Jó 28:1-28
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
XXIII.
CHORAL INTERLUDE
Finalmente encerrada a controvérsia, o poeta começa a entoar a busca da Sabedoria. Dificilmente se pode supor que tenha sido pronunciado ou cantado por Jó. Mas se pudermos ir tão longe a ponto de imaginar um coro à maneira dos dramas gregos, esta ode viria apropriadamente como uma descida coral refletindo sobre as tentativas vãs feitas tanto por Jó quanto por seus amigos para penetrar os segredos da Divina Providência. Quão pobre e insatisfatório é tudo o que foi dito.
Para sondar os propósitos do Altíssimo, traçar através das sombras escuras e emaranhados da vida humana aquela justiça infalível com a qual todos os eventos são ordenados e anulados - quão longe isso estava acima da sagacidade dos falantes. De vez em quando, coisas verdadeiras têm sido ditas, de vez em quando vislumbres daquela vindicação do bem que deveria compensar todos os seus sofrimentos iluminaram a controvérsia.
Mas a reconciliação não foi encontrada. Os propósitos do Altíssimo permanecem desconhecidos. O poeta tem plena consciência disso, ciente até mesmo de que, com base na argumentação, é incapaz de resolver o problema que abriu. Com um tom de melancólica tristeza, relembrando passagens da poesia de seu país que corriam em um tom alegre demais, como se a sabedoria estivesse dentro do alcance do ken humano, ele suspende a ação do drama por um momento para interpor este grito de limitação e inquietação .
Não há nenhuma reclamação de que Deus mantém em suas próprias mãos sublimes segredos de design. O que é o homem para estar descontente com seu lugar e poder? Para ele, é suficiente que o Grande Deus governe com justa soberania, dê-lhe leis de conduta a serem obedecidas com reverência, mostre-lhe o mal que deve evitar, o bem que deve seguir. "As coisas de Deus ninguém conhece, mas o Espírito de Deus." Aqueles que têm um mundo para explorar e usar, o Todo-Poderoso para adorar! e a confiança, se eles devem buscar o segredo da existência e sempre se confundem no esforço, podem ainda viver nobremente, suportar pacientemente, encontrar uma vida abençoada dentro do limite que Deus estabeleceu.
Primeiro, a indústria do homem é retratada: a busca pelas coisas ocultas da terra, que são igualmente significativas para o desejo e a engenhosidade da mente humana.
Certamente existe uma mina de prata
E um lugar para ouro que eles refinam.
O ferro é retirado da terra,
E o cobre é fundido da pedra.
O homem põe fim às trevas,
E procura, até o limite mais distante,
As pedras de escuridão e escuridão.
Ele quebra uma flecha de onde os homens moram;
Eles são esquecidos do pé;
Longe dos homens, eles se penduram e balançam de um lado para o outro.
O poeta viu, talvez na Iduméia ou em Midiã, onde minas de cobre e ouro foram feitas pelos egípcios, as várias operações aqui descritas. Escavando ou escavando, conduzindo túneis horizontalmente nas colinas ou poços afundando nos vales, descendo por cordas da borda de um penhasco para alcançar o veio, então, suspensos no ar, cortando o minério, os mineiros dobram seus construir.
Longe, em desfiladeiros remotos das colinas, os poços que eles cavaram permanecem abandonados, esquecidos. As longas passagens sinuosas que fazem parecem rastrear até o limite máximo as pedras das trevas, pedras pretas com a riqueza do minério.
Na superfície da terra, os homens cultivam seus campos, mas os tesouros escondidos que estão abaixo são mais valiosos do que a colheita de milho ou trigo.
“Quanto à terra, dela procede o pão;
E por baixo é revirado como por fogo.
As pedras disso são o lugar das safiras,
E tem pó de ouro. "
A referência ao fogo como um agente que revolve a terra parece marcar uma região vulcânica, mas safiras e ouro são encontrados em solo aluvial ou associados com gnaisse e quartzo. Talvez o fogo tenha sido o usado pelos mineiros para partir a rocha refratária. E a astúcia do homem é vista nisso, que ele carrega até o coração das montanhas um caminho que nenhum abutre ou falcão jamais viu, que as bestas orgulhosas e os leões ferozes não pisaram.
"Ele estende a mão sobre a rocha dura,
Ele derruba montanhas pela raiz. "
Devagar, de fato, em comparação com o trabalho moderno do tipo, mas certamente, onde aqueles trabalhadores fervorosos desejavam um caminho, as escavações foram feitas e os túneis foram formados com cunha, martelo e picareta. A habilidade do homem em fornecer ferramentas e desenvolver métodos, e sua paciência e assiduidade fizeram dele o senhor das próprias montanhas. E quando ele encontrou o minério, ele poderia extrair seu metal precioso e pedras preciosas.
"Ele abre canais entre as rochas;
E seus olhos veem todas as coisas preciosas.
Ele liga os riachos que eles não gotejam
E a coisa oculta traz à luz. "
Para lavar seu minério triturado ele precisa de água, e para isso faz longos aquedutos. Na Iduméia ainda se pode ver toda uma série de reservatórios, por meio dos quais, mesmo na estação da seca, o trabalho de lavagem do ouro pode ser realizado sem interrupção. Nenhuma partícula do metal precioso escapou do olhar rápido do mineiro experiente. E, novamente, se a água começasse a infiltrar-se em seu eixo ou túnel, ele tinha habilidade para prender os riachos para que sua busca não fosse prejudicada.
Tal é então a habilidade do homem, tal são sua perseverança e sucesso na busca das coisas que ele considera valiosas - ferro como suas ferramentas, cobre para moldar em vasos, ouro e prata para adornar as coroas dos reis, safiras para brilhar em suas vestes. E se nas profundezas da terra ou em qualquer lugar os segredos da vida pudessem ser alcançados, os homens de espírito aventureiro mais cedo ou mais tarde os descobririam.
Note-se que, no relato aqui feito da busca de coisas escondidas, a atenção se limita às operações de mineração. E isso pode parecer estranho, o assunto geral sendo a busca da sabedoria, isto é, a compreensão dos princípios e métodos pelos quais o governo Divino do mundo é conduzido. Havia naquela época um método de pesquisa, amplamente praticado, ao qual se poderia esperar alguma alusão - a chamada arte da astrologia.
Durante séculos, os caldeus observaram as estrelas, registraram seus movimentos aparentes, mediram as distâncias entre os planetas em seu progresso inexplicável pelas constelações. Nesta pesquisa dos céus foi construído todo um código de regras para prever eventos. As estrelas que culminaram no momento do nascimento de qualquer pessoa, os planetas visíveis quando um empreendimento foi iniciado, deveriam indicar prosperidade ou desastre.
O autor do Livro de Jó não poderia ignorar esta arte. Por que ele não menciona isso? Por que ele não aponta que, observando as estrelas, o homem busca em vão penetrar nos segredos divinos? E a resposta parece ser que, mantendo absoluto silêncio em relação à astrologia, ele pretendia recusá-la como método de investigação. O trabalho paciente e ávido entre as rochas e pedras é o tipo de empreendimento frutífero. A astrologia não é de forma alguma útil; nada é alcançado por esse método de questionar a natureza.
O poeta prossegue: -
"Onde se achará a sabedoria,
E onde está o lugar do entendimento?
O homem não conhece o seu caminho,
Nem se encontra na terra dos vivos.
O abismo diz: Não está em mim;
E o mar diz: Não está comigo. "
Toda a extensão do cosmos físico, quer esteja aberta ao exame do homem ou fora de seu alcance, é aqui declarada incapaz de fornecer a chave para a ideia subjacente pela qual o curso das coisas é ordenado. A terra dos vivos é a superfície da terra que os homens habitam. O fundo é o submundo. Nem lá nem no mar está o grande segredo a ser descoberto. Quanto ao seu preço, por mais fervorosamente que os homens desejem possuí-lo, nenhum tesouro é de qualquer utilidade; não deve ser comprado em nenhum mercado.
Nunca se consegue sabedoria com ouro,
Nem a prata pode ser avaliada por seu preço.
Pelo ouro de Ofir não pode ser ganho,
O ônix raro ou a pedra safira.
Ouro não é medida e vidro não é aluguel,
Joias de ouro duas vezes finas a fogo.
Coral e cristal falam em vão,
Pérolas das profundezas para ganho de sabedoria.
Topázio de Cuche não te aproveita de nada,
Nem com ouro de glória é comprado.
Embora a sabedoria tenha, portanto, um valor incomensurável com tudo o mais que os homens consideram precioso e raro, está igualmente além do alcance de todas as outras formas de vida mundana. Os pássaros que voam alto na atmosfera não veem nada disso, nem qualquer criatura que vagueie por áreas inabitáveis. Abaddon e Death, de fato, o abismo devorador e aquele mundo silencioso que parece reunir e manter todos os segredos, ouviram um boato sobre isso.
Além do alcance do sentido mortal, pode haver algum indício de um plano Divino governando as mutações da existência, cujo cumprimento lançará luz sobre o submundo, onde os espíritos dos que partiram aguardam na longa noite. Mas a morte não tem conhecimento mais do que a vida. A sabedoria é prerrogativa de Deus, Suas atividades são suas para ordenar e cumprir.
Deus entende o seu caminho,
E Ele conhece o seu lugar.
Pois ele olha até os confins da terra,
E vê sob todo o céu,
Fazendo peso para os ventos;
E Ele distribuiu as águas por medida.
Quando Ele fez um decreto para a chuva.
E um caminho para o relâmpago do trovão,
Então Ele viu e numerou,
Ele o estabeleceu, sim, e o pesquisou.
A evolução, como deveríamos dizer, da ordem da natureza dá corporificação fixa e visível à sabedoria de Deus. Devemos concluir, portanto, que o poeta indica a ideia completa do mundo como um cosmos governado por uma lei sutil que tudo permeia para fins morais. A criação do universo visível é assumida para começar, e com o criado diante dEle, Deus vê suas capacidades, determina o uso de suas forças, a relação que todas as coisas devem ter umas com as outras, com a vida do homem e para Sua própria glória.
Mas o hokhma ou compreensão disso permanece para sempre além da descoberta do intelecto humano. O homem não conhece o seu caminho. As forças da terra e do ar e do mar e as profundezas que jazem não revelam o segredo de seu funcionamento; eles são apenas instrumentos. E o fim de tudo não se encontra no Sheol, no mundo silencioso dos mortos. O próprio Deus é o Alfa e o Ômega, o primeiro e o último.
No entanto, o homem tem sua vida e sua lei. Embora a compreensão intelectual de seu mundo e destino possa falhar, por mais diligentemente que persiga a busca, ele deve obter o conhecimento que vem pela reverência e obediência. Ele pode adorar a Deus, pode distinguir o bem do mal e buscar o que é certo e verdadeiro. Aí está seu hokhma , aí, diz o poeta, deve continuar a mentir.
"E ao homem Ele disse:
Eis o temor do Senhor, que é sabedoria,
E afastar-se do mal é compreensão. "
A conclusão silencia o pensamento do homem - mas deixa-o com uma doutrina de Deus e da fé que ultrapassa as limitações de tempo e sentido. A reverência pelo Divino não é totalmente conhecida, a busca pela santidade, o temor do Deus Invisível não são agnosticismo, são as verdadeiras fontes da vida religiosa.