Jó 28:1-28
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A conexão deste capítulo com o anterior é um tanto obscura. Provavelmente devemos considerar Jó como levado a ver, mesmo enquanto ele está justificando os caminhos de Deus para com os pecadores (Jó 27:8), quantas e quão grandes são as dificuldades no caminho de formar uma única teoria consistente da ação Divina, que será aplicável a todos os casos. Portanto, ele chega à conclusão de que Deus é incompreensível pelo homem e inescrutável; e que é dado apenas ao homem conhecê-lo suficientemente para sua orientação prática. Para impressionar isso em seus ouvintes é seu objetivo principal (versículos 12-28); e, para impressioná-lo ainda mais, ele o apresenta com um nítido contraste. Por mais admirável que seja a inteligência e a engenhosidade do homem em relação às coisas terrenas e aos fenômenos físicos (versículos 1-11), no que diz respeito às coisas celestes e ao mundo espiritual - no que diz respeito à verdadeira sabedoria - ele não sabe quase nada. Tudo o que ele sabe é apenas o suficiente para orientar corretamente sua conduta (versículo 28).
Certamente há uma veia para a prata; literalmente, um problema para a prata? isto é, um lugar ou lugares de onde é retirado da terra. As minas de prata da Espanha foram trabalhadas muito cedo pelos fenícios e produziram o metal em grande abundância. Mas a própria Ásia foi provavelmente a fonte de onde a prata foi obtida nos tempos primitivos. E um lugar para o ouro, onde o multa; ou, funda-o. O ouro está espalhado amplamente sobre a superfície da Terra e, nos tempos antigos, era especialmente abundante na Arábia (Diod. Sic .. 2.1; 3.42; Strabo, 16.4. § 18; Pit, y, 'Hist. Nat.', 6.32, etc. .); para que Jó se familiarizasse facilmente com os processos de fusão e refinamento. Dois processos de refino são mencionados por Diedorus, como praticado pelos egípcios (3.11).
O ferro é retirado da terra (veja o comentário em Jó 20:24). O ferro foi encontrado nas colinas da Palestina (Deuteronômio 8:9), na região transjordaniana (Josephus, 'Bell. Jud,' 4.8. § 2), no arenito do Líbano e no Egito, provavelmente também em muitos outros lugares. Quase nunca é encontrada, exceto na forma de minério de ferro e, portanto, precisa ser "retirada da terra". E o bronze é derretido da pedra. Por "latão", devemos entender o cobre, pois o amálgama nunca é encontrado em estado natural. O cobre era produzido abundantemente nos primeiros tempos pelas minas que os egípcios trabalhavam na península do Sinaita. Também foi possível obter na Palestina (Deuteronômio 8:9), Chipre e Armênia (Ezequiel 27:13). Às vezes, é encontrado puro, mas geralmente na forma de minério de cobre, que precisa ser "fundido" para que o metal puro escorra.
Ele põe fim à escuridão. O homem, em seu desejo de obter esses metais, "põe fim às trevas", isto é, deixa entrar a luz do dia, ou a luz artificial que ele carrega com ele, na morada natural das trevas, nas partes internas da terra. A primeira operação do mineiro é perfurar o solo com um eixo, perpendicular, horizontal ou oblíquo, conforme o seu objetivo. Através disso, a luz entra no que antes era escuridão total. E busca toda a perfeição: as pedras das trevas e a sombra da morte; antes, e procura até o mais extremo limite as pedras da densa escuridão e da sombra da morte; explora, ou seja, " toda a regina obscura dentro da terra, apesar de sua terrível escuridão e obscuridade.
A inundação rompe com o habitante. Essa passagem é muito obscura; mas críticos recentes sugerem, como seu provável significado, "Ele (ou seja, o mineiro) abre um poço, longe de onde os homens habitam" (veja a versão revisada). O mineiro não deseja ser interferido e, portanto, afunda seu eixo em algum local selvagem, longe das habitações dos homens. Até as águas esquecidas do pé; antes, são esquecidos do pé; isto é, ninguém os visita; eles são deixados sozinhos; eles são "esquecidos do pé" do transeunte. Eles estão secos, se afastaram dos homens; em vez disso, ficam pendurados balançando de um lado para outro, longe dos homens. A descida do eixo é feita por uma corda, à qual eles "penduram balançando" o tempo todo que defendem. Como eles buscaram sigilo, tudo isso ocorre longe das assombrações dos homens.
Quanto à terra, dela sai pão. A inteligência do homem é tal que ele transforma a terra em vários usos. Com a lavoura de sua superfície, ele faz com que ela produza o cajado da vida, o pão: e por suas operações de mineração a parte inferior é transformada em fogo, ou melhor, como em fogo. O fogo foi usado em alguns dos processos pelos quais massas de material foram destacadas e forçadas a render seus tesouros (ver Plínio, 'Hist. Nat.', 33.4. § 73).
As pedras são o lugar de safiras. Entre as rochas e pedras das quais o interior da terra é composto principalmente, encontram-se gemas de valor inestinável, por exemplo, safiras. É duvidoso que a safira hebraica (ספיר) fosse a gema que leva esse nome entre nós, ou o lápis-lazúli. Em ambos os casos, era altamente estimado e apareceu nas coroas dos reis (Ezequiel 28:13), e no peitoral do sumo sacerdote (Êxodo 28:18); Jó observa seu alto valor no versículo 16. E (isto é, a terra) tem pó de ouro; literalmente, poeiras; isto é, uma infinidade de pequenos pontos ou átomos. Nas rochas auríferas, o ouro é geralmente espalhado em tais manchas.
Há um caminho que nenhuma ave conhece; ou, esse é um caminho que nenhuma ave de rapina conhece (veja a Versão Revisada). O caminho do mineiro através das entranhas da terra é planejado. E que o olho do abutre não viu. O abutre é provavelmente o mais perspicaz dos pássaros, mas não consegue nem vislumbrar o caminho subterrâneo pelo qual o mineiro trilha.
Os filhotes do leão não o pisaram; literalmente, os filhos dos ferozes - os filhotes de leões, tigres ou leopardos podem ter a intenção. Esses animais assombrariam as montanhas e penetrariam em cavernas naturais, os morcegos nunca se aventurariam nas flechas e anúncios dos mineiros. Nem o leão feroz passou por ele; em vez disso, passou por isso (consulte a versão revisada).
Ele estendeu a mão sobre a rocha. Nossos revisores traduzem, sobre a rocha flinty; enquanto Canon Cook sustenta que "a palavra usada significa granito ou quartzo". Provavelmente Jó não quis dizer mais do que aquele homem que não recua ao atacar qualquer rocha - mesmo a mais dura -; mas a sujeitará e abrirá caminho, se tiver ocasião para fazê-lo. Ele derruba as montanhas pelas raízes. Heródoto, ao descrever o que vira das operações de mineração fenícias na ilha de Thásos, observa: "uma montanha enorme foi virada de cabeça para baixo na busca de minérios" (Herodes; 6,47). Pliny diz sobre o processo empregado para destacar grandes massas das colinas metalíferas da Espanha: "Eles atacam a rocha com cunhas de ferro e martelos. Quando esse trabalho é concluído, eles destroem os suportes e notificam por sinal que a queda está prestes a ocorrer. Um vigia, parado no topo da montanha, entende o sinal sozinho, e ele imediatamente pede que todos os trabalhadores sejam chamados e ele faz uma retirada apressada.Em seguida, a montanha cai sobre si mesma com um estrondo que não pode ser evitado. imaginado e uma incrível concussão do ar. Os engenheiros bem-sucedidos contemplam a ruína que alcançaram "('Hist. Nat.,' 33.4. § 73).
Ele corta rios entre as rochas. Alguns entendem isso da capacidade geral do homem de cortar canais e túneis e mudar o curso dos rios. Mas a alusão é mais provável aos trabalhos realizados nas minas para tirar a água delas. Diodoro diz que quando as fontes subterrâneas eram exploradas nas minas, o que ameaçava inundá-las, era comum a construção de dutos ou túneis, pelos quais o líquido inconveniente poderia ser levado a um nível mais baixo (Diod. Siculus, 5.37. § 3) . E seus olhos vêem tudo o que é precioso. Nada escapa à sua atenção. Mesmo quando ele constrói esses duetos, ele está de olho aberto para observar qualquer sinal de riqueza mineral, de metais ou de pedras preciosas, que ocorre ao longo da linha de sua escavação.
Ele impede que as inundações transbordem. Isso, novamente, pode ser tomado geralmente pela capacidade do homem de criar represas, diques e aterros, pelo que o transbordamento de águas é impedido; ou especialmente de tais obras quando conectadas a minas, das quais é possível, em alguns casos, barrar a água que, de outra forma, interferiria em seu trabalho. A palavra traduzida como "transbordando" significa provavelmente "choro" e parece apontar para o vazamento dos telhados e laterais das galerias e anúncios que é mais difícil de controlar e parar do que as nascentes ou rios subterrâneos. E o que está escondido o traz à luz. Este é o resultado final das operações de mineração. Coisas úteis ou bonitas, escondidas no fundo da terra, e que pareciam totalmente inacessíveis, são trazidas do mês do poço à luz do dia para o serviço e deleite da humanidade.
Aqui chegamos a uma mudança abrupta. A partir da engenhosidade e do engenho humanos, Jó se volta para a consideração da "sabedoria" - aquela sabedoria que foi definida como "a razão que lida com os princípios" (Canon Cook). "Onde", ele pergunta, "isso é encontrado?" É uma coisa totalmente diferente de inteligência e engenhosidade. Ele investiga causas e origens, os fins e propósitos das coisas; procura resolver o enigma do universo. A perfeita sabedoria pode, é claro, apenas habitar com Deus (versículo 23). O homem deve se contentar com algo muito abaixo disso. Com ele "o temor do Senhor, que é a sabedoria, e afastar-se do mal é entender" (versículo 28).
Mas onde a sabedoria será encontrada? "A sabedoria é a principal coisa", diz Salomão (Provérbios 4:7); e novamente: "É melhor obter sabedoria do que ouro" (Provérbios 16:16). Mas onde ele pode ser encontrado? Os três amigos de Jó pensaram que ele morava com eles (Jó 12:2); mas isso foi um erro, já que Deus os censura com sua "loucura" (Jó 42:8). Jó não pretende possuí-lo (Jó 26:3); ele apenas deseja isso. É sua profunda convicção de que só é possuída, no verdadeiro sentido da palavra, por Deus. E onde é o lugar do entendimento? Não está claro se Jó pretende fazer alguma distinção entre "sabedoria" (חכמה) e "entendimento" (בינה). Canon Cook sugere que "sabedoria" é "a razão que lida com princípios" e "entendimento" "a faculdade que discerne e aprecia sua aplicação". Mas distinções refinadas desse tipo dificilmente são adequadas à era de Jó. Dean Plumptre, em seu comentário sobre Provérbios, aceita a distinção implícita na tradução da Septuaginta desse livro, que traduz חכמה por σοφία 'e בינה por φρόνησις. Essa é uma distinção muito mais simples e mais fácil de entender, sendo a que separa o conhecimento científico. borda e a inteligência prática que direciona a conduta. Mas pode-se duvidar que Jó não use as duas palavras como sinônimos.
O homem não conhece o seu preço. O valor real da sabedoria não pode ser estimado em termos de cálculo humano comum. Ele transcende figuras. Nem é encontrado na terra dos vivos. A verdadeira sabedoria, como Jó está falando (veja o comentário nos versículos 12-28), não existe entre os homens. Ele transcende as faculdades humanas e está entre os bens peculiares do Altíssimo (versículo 23). Portanto, o Altíssimo é totalmente inescrutável pelo homem '', seus caminhos já foram descobertos ".
A profundidade diz: Não está em mim; e o mar diz: Não está comigo. Os abismos profundos do oceano declaram que não está com eles; e as amplas extensões do extenso mar proclamam que também não está com eles.
Não pode ser obtido por ouro. Nenhuma quantidade de ouro pode comprá-lo; não, não da mais pura e refinada qualidade (1 Reis 6:20, 1 Reis 6:21), pois não é uma coisa que pode ser comprado ou vendido, Deus deve concedê-lo e encontrar uma maneira de transmiti-lo; o que ele certamente não fará por uma quantia em dinheiro. Nem a prata será pesada pelo seu preço. Se o ouro não pode comprá-lo, muito menos a prata - o meio de troca menos valioso. (Sobre a pesagem da prata, em vendas, consulte Gênesis 23:16; Jeremias 32:9; Esdras 8:26.)
Não pode ser avaliado com o ouro de Ofir. A localidade de Ophir tem sido muito contestada, mas, no geral, o peso das evidências parece ser a favor da Arábia, na costa sudeste (veja o artigo sobre "Ophir" no ditado de Smith da Bíblia. , 'que esgota tudo o que pode ser dito sobre o assunto). A alta estimativa na qual o "ouro de Ofir" foi realizado aparece não apenas nesta passagem, mas também em Jó 22:24; Salmos 45:9: e Isaías 13:12. Isso deve ser explicado pela imperfeição de todos os processos de refino conhecidos anteriormente, que deixaram o ouro melhor refinado inferior ao produto natural das minas ou lavagens de Ophir. Com o precioso ônix, ou a safira. (Sobre a última dessas duas pedras, veja o comentário em Isaías 13:6.) O "ônix" é provavelmente a pedra agora conhecida como "sardonyx", que era altamente valorizada pelos antigos. Tinha um lugar no peitoral do sumo sacerdote (Êxodo 28:20) e é mencionado entre os tesouros do rei de Tiro (Ezequiel 28:13). O sardônico apresenta camadas de cores variadas, como azul, preto, branco e vermelhão.
O ouro e o cristal não podem igualá-lo; sim, ouro e cristal. Essa segunda menção ao ouro (ver versículo) 5 parece supérflua, mas talvez o patriarca esteja pensando em algum cálice ou ornamento no qual cristal e ouro foram combinados. Ornamentos desse tipo foram encontrados na Fenícia. E a troca não será por jóias de ouro fino; ou vasos de ouro fino. Tanto no Egito quanto na Fenícia, vasos de ouro eram comuns.
Nenhuma menção será feita ao coral. A palavra traduzida como "coral" (רָאמוֹת) significa apropriadamente "coisas que são elevadas". Ocorre apenas aqui e em Ezequiel 27:16. A interpretação rabínica da palavra como "coral" é duvidosa, pois era desconhecida para o LXX. Ou de pérolas. A palavra gabish (גָבִישׁ) ocorre apenas neste local. Alguns o identificam com cristal de rocha. Pois o preço da sabedoria está acima dos rubis. Aqui temos outra palavra obscura (פָנִינִים), que é traduzida de várias formas por "rubis", "pérolas", "carbúnculos" e "coral vermelho". O equilíbrio da autoridade é a favor das pérolas.
O topázio da Etiópia não será igual a ele. É geralmente permitido que o pithdath (פִטְדַת) seja o "topázio" ou o "crisólito". A favor de seu ser, o crisólito é a passagem de Plínio, que menciona ser estimado por seus tons de verde ('Hist. Nat.', Jó 37:8). Caso contrário, "topázio" pode parecer a melhor renderização. Por "Cush", aqui traduzido "Etiópia", significa provavelmente Cushite Arabia, ou nas regiões sul e sudeste. Tampouco será avaliado com ouro pare. Das quatro palavras usadas para "ouro" nesta passagem (Jó 28:15), uma (זהב) parece ser o nome comum e designar o metal por seu coleus, "amarelo", pois צָהַב significa "ser amarelo". Outro (סָגוּר) significa corretamente "o que é valorizado" ou "cale a boca" de סָגַר, "fechar". O terceiro (פַז) parece ser o nome para "ouro nativo", ou o encontrado em lavagens de rios e pepitas, considerado o mais puro. O quarto (כֶּחֶם) é apenas um nome poético e designa ouro de extrema pureza (portanto Jó 5:11), seja altamente refinado ou nativo. Jó usa todos eles, para mostrar que não havia ouro de nenhum tipo com o qual era possível comprar sabedoria.
De onde então vem a sabedoria? e onde é o lugar do entendimento? Esta é uma repetição de Jó 28:12, com uma mera variante do verbo na primeira linha. A elaborada investigação de Jó dos versículos 14-19, sem esclarecer o assunto, é recorrente: - De onde vem a sabedoria?
Vendo que está escondido dos olhos de todos os que vivem. O homem não pode vê-lo, porque é imaterial, mas ele não pode sequer concebê-lo, porque sua natureza o transcende. E mantido perto das aves do ar. (comp. Jó 28:7). A visão dos pássaros é muito mais aguda do que a do homem; mas nem os pássaros conseguem detectar onde está a sabedoria.
Destruição e morte dizem: Ouvimos a fama disso com nossos ouvidos. "Morte e destruição" parecem representar os habitantes do Sheol - o mundo dos que partiram. Jó os personifica, e os representa como dizendo, que em sua morada sombria e remota (Jó 10:21, Jó 10:22) eles ouviram algum boato obscuro, algum relato vago, do "lugar" da sabedoria e do entendimento, cuja natureza, no entanto, não lhe comunicam. Sua idéia parece ser que o conhecimento deles sobre o assunto não transcende muito o conhecimento dos homens vivos, a quem ele considera profundamente ignorantes em relação a ele. Assim, ele prepara o caminho para sua afirmação no próximo versículo. O homem, nem vivo nem morto, pode responder à grande questão levantada; mas-
Deus entende o seu caminho, e conhece o seu lugar. Deus apenas entende o que é a verdadeira sabedoria. É uma parte do seu ser, um elemento essencial da sua natureza. Ele conhece "o caminho", isto é, como funciona e se manifesta; e ele sabe "o lugar" dele, isto é, onde ele mora, que limites ele tem, se houver, e até que ponto é transmissível a alguém que está fora de si. O conhecimento mais alto está todo escondido em Deus (Colossenses 2-3); e , exceto na medida em que Deus lhe concede, o homem nada pode saber disso.
Pois ele olha para os confins da terra. O homem está condicionado. Deus não é condicionado. O conhecimento do homem tem limites estritos e estreitos. Deus "olha para os confins da terra". É a universalidade do conhecimento de Deus que torna cada item perfeito. Onde o conhecimento é circunscrito, é impossível ter certeza de que alguma verdade fora do círculo do conhecimento da pessoa não tem relação com o que está dentro de seu conhecimento - uma relação que, se ele estivesse ciente disso, daria à verdade uma aspecto diferente. Somente com Deus não existem tais limites, tudo estando dentro do seu conhecimento. E vê debaixo de todo o céu. Como seu conhecimento das coisas terrenas é ilimitado, o mesmo acontece com o seu conhecimento das coisas celestes; e não apenas das coisas celestes em sentido material, como sol, lua, estrelas, cometas, planetas, nebulosas etc. mas também de causas, princípios, fins, leis e coisas semelhantes, pelas quais as coisas materiais e imateriais são governadas, ordenadas e mantidas em existência. Em questões desse tipo e caráter, o homem só pode dizer: "Esse conhecimento é maravilhoso demais para mim; não posso alcançá-lo" (Salmos 139:6).
Para fazer o peso para os ventos. Deus, por sua sabedoria, dá aos ventos o grau exatamente apropriado de força e violência, para que eles realizem o trabalho no mundo que eles deveriam realizar e que não seriam realizados, fossem de menor ou maior intensidade . E ele pesa as águas por medida (comp. Isaías 40:12, "Quem mediu as águas na cavidade de sua mão, e mediu o céu com um palmo, e compreendeu o pó da terra em uma medida, e pesou as montanhas em escamas e as colinas em balança? "). Tudo na criação é devidamente proporcionado a todas as outras coisas. Tudo é ordenado "em peso e com cuidado".
Quando ele fez um decreto para a chuva. Deus "fez um decreto para a chuva" quando foi colocada a queda da chuva sob leis fixas e inalteráveis. Em alguns países, as estações chuvosas começam quase regularmente em um dia fixo do calendário, enquanto durante vários meses no ano é quase certo que a chuva não cairá. Mesmo onde não existe uma regularidade exata, as chuvas têm suas leis, uma vez que existem máximos e mínimos que nunca são excedidos. E um caminho para o relâmpago do trovão. Deus deu leis à corrente elétrica e prescreveu o "caminho" que deveria seguir em sua passagem do céu para a terra, ou de nuvem em nuvem, ou da terra para o céu. Tudo foi governado de antemão pela Sabedoria Infinita.
Então ele viu e declarou. Desde a criação do mundo, e antes dele, Deus previu tudo o que era necessário para manter seu universo na ordem perfeita e na beleza perfeita que ele projetou para ele. Na Criação, ele, em certo sentido, "declarou" ou expôs-o antes que existissem inteligências. Posteriormente, em parte para Adão, em parte para Noé, em parte para Moisés, ele declarou ainda, por revelação, pelo menos uma parte do desígnio de sua criação e das leis pelas quais era regulada. Ele preparou, sim, e procurou. Esta é uma inversão do que nos parece a ordem natural, da qual existem muitos exemplos. Deus deve primeiro ter investigado e pesquisado, em seus próprios conselhos secretos, todo o esquema da criação e depois prosseguido para a "preparação" ou "estabelecimento" dele.
E ao homem ele disse. Nem com tantas palavras, nem com qualquer revelação escrita ou falada; mas pela natureza que ele implantou no homem, e especialmente pela consciência com a qual ele o dotou. O homem sente em seu coração que, qualquer que seja a sabedoria abstrata, sua verdadeira sabedoria é "o temor de Deus", seu verdadeiro entendimento "de se afastar do mal". Nenhuma quantidade de inteligência, inteligência ou informação, ou conhecimento, ou sabedoria mundana ou científica lhe será útil, a menos que ele comece com esse "começo" (Salmos 111:10; Provérbios 1:7) e baseia-se nessa base. De qualquer maneira, essa fundação tinha Jó. já que Deus prestou testemunho de que ele a possuía (Jó 2:3).
HOMILÉTICA
A primeira parábola de Jó: 3. Um discurso sobre a verdadeira sabedoria.
I. A SABEDORIA INESQUECÍVEL POR GÊNIO HUMANO. Entre os esforços estupendos da indústria humana e as habilidades com as quais Jó estava familiarizado, nada era mais adequado para impressionar a mente com uma sensação de ousadia ilimitada do homem, poder irresistível e maravilhoso sucesso em procurar toda a perfeição (versículo 3) e ocultar coisas à luz (veterinário, 11), do que as operações do mineiro. Estes, cujo conhecimento pode ter sido derivado de minas que estavam sendo trabalhadas no Egito, na península do Sinaitic e na Arábia (vide Exposição; e cf. Delitzsch, in loco), são retratados com muita precisão e vivacidade.
1. Os tesouros que o mineiro procura. Estes são apresentados pelos seus nomes e pelos locais onde são comumente encontrados.
(1) prata do local de emissão, isto é, da mina; e ouro, que os homens refinam, de seu lugar, isto é, também da mina. Os expositores geralmente observam a precisão dessas declarações, que falam de prata como sendo encontrada em uma veia ou "problema" a alguma profundidade abaixo do solo, e ouro como obtido perto da superfície; da prata, que requer ser escavada na terra, e do ouro, que precisa ser lavado da rocha pulverizada. A primeira menção nas Escrituras de "ouro e prata" está relacionada ao retorno de Abraão do Egito (Gênesis 13:2), embora o ouro tenha abundado posteriormente na Arábia e na Judéia no tempo de Salomão (1 Reis 10:2, 1 Reis 10:21, 1 Reis 10:27) . Se "o uso de ouro e prata geralmente precede a descoberta de ferro (Barnes), é provável que esses metais preciosos não fossem desconhecidos por Tubal-Caim e seus contemporâneos (Gênesis 4:22). É impossível dizer até que ponto a arte do trabalho em metal havia avançado no tempo de Jó, mas a menção de brincos e pulseiras nos dias de Abraão (Gênesis 24:30) e de copos de prata, anéis de ouro e correntes de ouro na era de José (Gênesis 41:42; Gênesis 44:2), torna óbvio que uma proficiência considerável foi alcançada antes da era de Moisés. Na avaliação de Jó, a aquisição e a preparação desses metais preciosos eram ilustrações sinalizadoras do poder e da habilidade do homem.
(2) Ferro do pó, isto é, das entranhas da terra, e cobre da pedra, isto é, do minério por fundição. Tubal-Caim é o primeiro trabalhador conhecido em latão (cobre) e ferro (Gênesis 4:22). O ferro é mencionado posteriormente no tempo de Og King of Bashan, B.c. 1350. O trabalho das minas de ferro e cobre é mais difícil do que o ouro ou a prata; portanto, o uso dos metais anteriores indica um estado de civilização mais avançado.
(3) Pedras da escuridão e da sombra da morte. Estes podem ser os minérios de cobre e ferro que são buscados nas profundezas mais baixas da terra; o mineiro em sua busca penetrando nas regiões mais remotas, terminando a escuridão, iluminando o interior sem luz da terra e levando sua busca a todas as extremidades, isto é, a todos os cantos (verso 3). Ou podem incluir todos os tipos de pedras preciosas, como a safira (versículo 6), enterrada nos recessos escuros da terra, que, para apaziguar a sede insaciável de aquisição do homem, são revolvidas como se fossem fogo; embora dela, ou seja, da superfície da terra, saia pão (versículo 5).
2. O caminho que o mineiro segue. Um caminho solitário.
(1) Remota do ken humano (versículo 4). No meio da solidão da península do Sinaítico, o mineiro afunda seu eixo sob a superfície do solo, deixando para trás as casas e habitações dos homens. Lá, esquecido pelos viajantes no alto, ele se balança pelo poço do poço por uma corda, descendo para o trabalho solitário; ou, talvez, sentado suspenso em seu trabalho, ele oscila de um lado para o outro, longe da espécie humana.
(2) Retirado da observação da criatura (versículos 7, 8). Varrendo para longe em busca de presas, os olhos da águia ou do abutre não podem contemplar o caminho oculto pelo qual o mineiro pressiona em direção a seus despojos; mais ainda, em busca dos tesouros da terra, ele viaja por uma estrada inacessível e até imperceptível pelo leão e outras bestas orgulhosas de presas. O fato de o homem penetrar em retiros secretos em busca da riqueza, onde nem o pássaro míope nem o animal perfumado podem seguir, é um testemunho impressionante da superioridade do homem sobre a criação bruta.
3. Os trabalhos que o mineiro executa. Alguns destes já foram mencionados, mas por uma questão de continuidade pode ser repetida aqui.
(1) Afundando uma flecha (versículo 4), pela qual ele desce por uma corda.
(2) Explorar o interior da crosta terrestre (versículo 5), elevando-a como se fosse fogo.
(3) Explodir e limpar a rocha que não contém minério (versículo 9), colocando a mão no quartzo e elevando as montanhas pelas raízes. Essa explosão foi praticada nos tempos antigos, é afirmado por Plínio (vide Exposição; e de. Delitzsch).
(4) Cortar canais, ou galerias, na rocha para drenar a água (versículo 10) ou, de acordo com outra visão, trazer água para lavar o minério de ouro.
(5) Protegendo-se contra as inundações da mina (versículo 11), vinculando os cursos de água que eles não choram (um termo técnico ainda usado entre os mineiros), ou seja, represando a água que penetra no telhado e nas laterais do poço, que de outra forma interferiria nas operações do mineiro, mas que, sendo contido, lhe permite trazer à luz quaisquer coisas preciosas que os intestinos da terra ocultam. E agora, tendo terminado esse esboço vívido e instrutivo da empresa, habilidade e poder com o qual o mineiro explora os lugares profundos da terra em busca de riqueza, o poeta tenta perguntar em triunfo - Onde estão os sucessos correspondentes do homem na busca da sabedoria? O homem pode cavar, cortar e abrir caminho através de rochas e montanhas até chegar ao lugar de safiras; mas o assombro da sabedoria, isto é, dos verdadeiros princípios da administração Divina, e o lugar do entendimento, isto é, a faculdade de aplicá-los a casos particulares, são e devem permanecer para sempre além de seu conhecimento.
II SABEDORIA VERDADEIRA INCOMPARÁVEL EM SEU VALOR. Retratando um comerciante de pérolas ansioso por comprar este tesouro celestial (de. Mateus 13:45, Mateus 13:46), Job observa:
1. Que não pode ser descoberto para ser avaliado. Se alguém vagasse pela terra dos vivos, isto é, atravessar a face da terra em todas as direções em busca dela, isso ainda escaparia à sua observação. Ele deveria "pegar as asas da manhã e fugir para as partes mais profundas do mar" (Salmos 139:9), indagando-o, o mar com toda onda ondulante responderia , "Não está comigo." Não, se ele mergulhar no abismo subterrâneo das águas (Salmos 139:8), ainda prosseguindo sua pesquisa após a sabedoria, a partir daquelas profundezas escuras soaria a resposta: "Não em mim . "
2. Que, se pudesse ser descoberto, o homem não pode estimar seu valor. "Um mortal não conhece o seu preço" (versículo 13). Tão transcendente em sua excelência é essa sabedoria celestial, que supera as concepções comuns do homem, que a tarefa de apreciar seu valor essencial está além das capacidades de seu entendimento finito. "O homem é a medida do universo", disse Pitágoras. "Seja assim", é o pensamento de Jó; "aqui está algo fora do universo do qual a inteligência humana mais vasta não é a medida" - a sabedoria divina, de acordo com a qual foi enquadrada e pela qual é continuamente governada, incluindo a inteligência divina que idealizou o plano ideal do mundo, o plano ou padrão ideal em si, e a sabedoria e o poder combinados pelos quais esse plano é levado adiante à realização minuciosa e completa.
3. Que, mesmo que seu preço pudesse ser informado, seu equivalente não poderia ser encontrado pelo homem. "O poeta coloca tudo sob contribuição para ilustrar o pensamento de que o valor da sabedoria excede o valor da coisa terrena mais valiosa" (Delitzsch). Nada que o mineiro possa trazer das entranhas da terra, nem nada que o comerciante possa importar de climas estrangeiros; não, nem todos esses juntos podem ser definidos em comparação com a jóia celestial da sabedoria eterna (Provérbios 3:14, Provérbios 3:15 ) Ouro e prata da qualidade mais rara, pura e brilhante; pérolas caras de tonalidade mais delicada e de valor fabuloso; toda a riqueza de um mundo não pode comprá-lo (Provérbios 8:10, Provérbios 8:11). O que Jó afirma da sabedoria que permite compreender e apreciar o. Os princípios do governo divino na terra são mais verdadeiros com a sabedoria que torna sábio para a salvação. Também é, por si só, impossível de ser descoberto pelo homem (1 Coríntios 1:21). Seu verdadeiro valor não pode ser adequadamente apreciado pelo homem (Romanos 11:33). Seu equivalente mercantil não pode ser oferecido ou encontrado pelo homem (Mateus 16:26). O preço daquele que é a Sabedoria de Deus (1 Coríntios 1:24) está acima dos rubis.
III SABEDORIA VERDADEIRA POSSUÍDA POR DEUS SOZINHO. Como a sabedoria não pode ser descoberta pela inteligência do homem, nem comprada pelo ouro do homem, a pergunta se repete naturalmente: "De onde vem a sabedoria? E onde está o lugar do entendimento?" em resposta à qual Jó afirma:
1. Essa verdadeira sabedoria é o segredo de Deus somente. O conhecimento exclusivo de Deus da sabedoria é impressionantemente representado por uma declaração renovada da total ignorância de todos os seres criados em relação a esse tema transcendente.
(1) O homem é absolutamente impotente para falar uma palavra proveitosa sobre o assunto, "vendo que está oculta aos olhos de todos os que vivem" (versículo 21). Portanto, o plano divino da redenção é aquele que nunca teria entrado na mente do homem para conceber (1 Coríntios 2:8, 1 Coríntios 2:9). E, portanto, os esquemas humanos de salvação já se mostraram insuficientes e sem valor.
(2) As criaturas geralmente são incapazes de fornecer informações sobre essa questão elevada. Mesmo os pássaros que enxergam longínquos, para os quais os adivinhos antigos costumavam se virar em suas perplexidades, não têm oráculo para pronunciar, pois é "mantido longe das aves do céu" (versículo 21).
(3) Os habitantes do submundo estão igualmente perdidos nessa questão importante. "Destruição e morte dizem: Ouvimos a fama disso com nossos ouvidos" (versículo 22). Ou seja, os moradores dos reinos dos mortos estão conscientes de sua existência, mas não podem comunicar nenhum conhecimento de sua natureza e valor. E, assim, afastando todos os seres criados da participação nesta sabedoria, o poeta termina declarando solenemente:
2. Essa verdadeira sabedoria é propriedade de Deus somente. "Deus entende o seu caminho, e conhece o seu lugar" (versículo 23). Além de afirmar que Deus sabe de onde se deve obter a verdadeira sabedoria, Jó planeja transmitir o pensamento de que somente Deus está de posse dessa sabedoria. Olhando para os confins da terra e procurando sob todo o céu, ele não apenas compreende com seu olhar onisciente "onde a sabedoria habita"; mas, em virtude desse conhecimento, ele próprio é o infinitamente sábio e compreensivo (Jó 12:13).
3. Essa verdadeira sabedoria foi exemplificada apenas por Deus. A criação do mundo foi uma manifestação sublime dessa sabedoria (Provérbios 8:27). Em particular, o estabelecimento daquelas leis que regulam a força do vento, a distribuição da terra e da água, a coleta e o esvaziamento das nuvens de chuva e a origem e o curso dos raios eram um sinal de inteligência celestial (versículos 25, 26). Antes, quando o Todo-Poderoso Artífice formou o universo, ele procurou essa sabedoria, atribuiu-lhe um lugar e uma função em sua grande obra criativa e comprometeu-a com a produção, preservação e governo providencial de todas as coisas finitas (versículo 27). ) Com essa sabedoria inédita, São João (João 1:1) identifica a Palavra de Deus, o Senhor Jesus Cristo.
IV A SABEDORIA VERDADEIRA DIVINAMENTE REVELADA AO HOMEM. Embora não possa ser descoberta pelo gênio humano e inatingível pelo ouro humano, a verdadeira sabedoria não foi ocultada ao homem. Ele recebeu por revelação.
1. A divindade desta revelação. Não foi divulgado pela natureza. O tecido material da criação é um produto e uma demonstração de sabedoria celestial; mas não é suficiente para o homem como uma lei, conforme a qual ele também pode alcançar a sabedoria. O próprio homem também não a descobriu, nem por pesquisa física ou científica, nem por especulação filosófica ou religiosa, nem por adivinhação pagã e supersticiosa. A lei que deveria constituir o homem participante da eterna sabedoria era e é algo distinto das leis que regulam a matéria. Era algo comunicado ao homem acima de tudo o que Deus lhe disse indiretamente através do meio da natureza.
2. A antiguidade desta revelação. Em vários períodos subsequentes, como por exemplo no Sinai, e novamente no advento, repetido e ampliado, ainda foi entregue pela primeira vez no dia da criação do homem, quando Deus, tendo feito do homem uma criatura inteligente e responsável, o colocou sob a lei do direito, gravado nas tábuas carnais do seu coração.
3. A importância desta revelação. Essa sabedoria celestial tem para o homem um princípio essencial interior e uma expressão permanente externa.
(1) O princípio essencial interior: "o medo do Senhor (Adonai)". Esse medo não é um pavor servil, mas uma reverência filial e reverencial, baseada em uma concepção justa da grandeza de Deus (Jó 25:2) e na relação do homem com ele como governador moral (Salmos 33:8). Esse medo é a raiz e a principal fonte de toda piedade nas almas (Deuteronômio 5:29; Dt 10:12; 2 Reis 17:36; Salmos 96:4, Salmos 96:9; Salmos 147:11; Eclesiastes 12:13; Mateus 10:28; 1 Pedro 1:17). É também a verdadeira fonte e o começo de toda a sabedoria genuína (Salmos 111:5; Provérbios 1:7; Provérbios 9:10). Portanto, "sabedoria" e "piedade" "ou religião" são termos sinônimos. Também não se pode duvidar que uma alma humana temer a Deus, no sentido abrangente e exaltado acima mencionado, seja extremamente razoável em si mesma e incontestavelmente sábia como um princípio para a regulação da vida. O termo define brevemente a atitude que os seres inteligentes devem manter em relação a Deus, o Governador moral todo-glorioso do universo. Originalmente implantado no homem na criação e depois obliterado pela Queda, agora está sendo reimplantado ou despertado no homem pelo evangelho.
(2) A expressão externa permanente: "afastar-se do mal". Temer a Deus e ainda continuar no pecado é uma contradição moral. A alma que reverencia a majestade de Deus e treme ao poder de Deus, muito mais que admira o caráter de Deus e ama a Pessoa de Deus, encontrará, necessariamente, sua maior felicidade em respeitar a Palavra de Deus e fazer a vontade de Deus. Portanto, uma separação rápida, sincera, decisiva, completa e final do mal (isto é, de erros tanto na doutrina quanto na prática) de todo tipo é amplamente insistida como a única evidência satisfatória da religião genuína (Jó 11:14; Jó 22:23; Salmos 4:4; Isaías 1:16; Provérbios 3:7; Provérbios 8:13; Provérbios 16:6), enquanto os verdadeiramente piedosos, cujos corações são realmente possuídos pelo santo medo, são sempre caracterizados por uma determinação mais ou menos resoluta em manter a Lei Divina (Salmos 112:1; Salmos 119:63; Provérbios 14:2, Pro 14:16; 2 Coríntios 7:1; Efésios 5:21; 1 Pedro 1:17). Cf. a linguagem de um antigo hino religioso para Amém: "Eu choro, o princípio da sabedoria é o caminho de Amém".
Aprender:
1. Admirar a sabedoria e a bondade de Deus na construção e organização deste globo material. Além de ser formada pela sabedoria divina, a terra também está cheia das riquezas divinas.
2. Ver nos monumentos a habilidade de engenharia do homem, a indústria mecânica, a empresa comercial e a pesquisa científica ao mesmo tempo um testemunho impressionante do domínio do homem sobre as criaturas e uma admirável confirmação da verdade das Escrituras.
3. Classificar a riqueza material pelo seu verdadeiro valor, observando sua fraqueza e seu poder. Embora contribua amplamente para o conforto físico e a influência social do homem, não pode transmitir sabedoria nem felicidade, e menos ainda pode servir como um substituto para a religião e a salvação.
4. Raciocinar que a mesma sabedoria divina que colocou a criação material sob a lei não esqueceria de instituir uma regra de vida para o homem. Portanto, a moralidade e a religião não são acidentais e relativas, mas absolutas e eternas, estando inseparavelmente ligadas à constituição do homem como uma criatura inteligente e responsável.
5. Reconhecer a tolice inata daqueles que não temem a Deus nem se afastam do mal. "A lei dos sábios é uma fonte da vida, para se afastar das armadilhas da morte."
6. Reconhecer com gratidão a bondade Divina ao tornar conhecida ao homem a múltipla sabedoria de Deus em Cristo e sua salvação. O segredo da administração Divina que Jó não pôde compreender foi claramente descoberto no evangelho.
7. Perceber que desde a Queda o mundo é governado substancialmente pelos mesmos princípios. Hoje, Cristo conduz assuntos mundanos, como fez no tempo de Jó pela lei da graça e pelos interesses da santidade.
HOMILIES DE E. JOHNSON
Jó 29: 1 -28
Elogios da sabedoria divina.
Em meio às trevas do sofrimento e ao profundo senso dos mistérios da vida, inexplicável pela sabedoria humana, Jó se eleva à contemplação da sabedoria divina que fundou todas as coisas, que conhece todas as coisas, e no reverente reconhecimento de que o homem pode encontre para si o verdadeiro caminho da sabedoria e do poder. Já o espírito de Jó, purificado por longo sofrimento e experiência, está subindo para aquela presença onde há luz e nenhuma escuridão; e desta altura de calma contemplação está preparado para se tornar o professor de seus professores, o "instrutor de muitos".
I. A verdadeira sabedoria de ser encontrada em nenhum lugar da Terra. (Versículos 1-11.) Para ilustrar isso, apontamos, em uma boa descrição, a arte da mineração, pela qual o homem abre os preciosos tesouros da terra (Deuteronômio 8:9), mas não pode obter posse deste maior e melhor tesouro de todos. Ouro, prata, ferro e cobre são escavados nas entranhas da terra e derretidos de seus minérios; a lâmpada do mineiro dissipa a escuridão, como em todas as direções ele procura o "minério da escuridão e da noite mortal". É uma imagem do trabalho ávido, diligente e incansável com o qual homens de todas as idades nas minas do Egito, da Palestina, do antigo e do novo mundo, tentaram reunir e acumular tesouros na terra para si mesmos. Muitas vezes há até um frenesi, um desrespeito imprudente à saúde e à vida, nessa busca apaixonada. Com que avidez devemos buscar a busca dos tesouros celestiais, as bênçãos interiores que tornam os homens verdadeiramente ricos e felizes (Mateus 16:26)! A descrição continua. O eixo (versículo 4) é rompido com os que habitam acima; os mineiros mergulham profundamente na terra, cada vez mais longe das habitações dos homens, para que sejam esquecidos pelo passo de todo aquele que anda acima. Eles são representados como pendurados longe dos mortais por cordas na perigosa descida do poço em seu caminho para obter o minério (Pliny, 'Hist. Nat.' 33.4. 21). Acima, na terra brilhante, o pão-de-milho está crescendo enquanto pertence. os homens estão se mexendo e remexendo nas entranhas, usando às vezes a força perturbadora e destrutiva do fogo (versículo 5). Pedras preciosas, bem como metais, safiras e minério de ouro, são um prêmio para o mineiro diligente (versículo 6). Então, para aumentar a descrição, é mostrada a inacessibilidade desses caminhos subterrâneos. Os pássaros que andam em roaming e os animais de rapina não os descobriram (versículo 8). Mas o homem destemido põe a mão na pedra, arranca as montanhas e abre caminhos pelas rochas, e o fogo do desejo ansioso brilha em seus olhos quando cai sobre cada coisa preciosa. Ele trabalha para manter a água fora de seus poços, pela qual eles são tão facilmente transbordados e estragados; e assim ele traz à luz os tesouros escondidos (versículo 11). Tais são as esplêndidas capacidades do homem - a coragem, a energia, o desafio ao perigo - invocadas por seus desejos. Sua recompensa vem; mas isso corresponde aos seus esforços? Tendo passado o melhor de seus dias nessas labutas e ansiedades e perigos severos, ele pensa em se sentar e consolar sua idade com as aquisições de seus jovens e mais ousados sim; mas será que o desfrute do pobre restante da vida equilibra essas lutas que talvez lhe causaram idade antes de seu tempo, e o afastaram do prazer nos dias apropriados de prazer e das satisfações juvenis que foram negadas? "Hoje tenho oitenta anos e ainda posso provar o que como e o que bebo?" (2 Samuel 19:35). "Quem vive nos anos de Parzillai não será capaz, com toda a riqueza e grandeza de Barzillai, de obter um prazer mais rápido e melhor do que será posto diante dele do que Barzillai" (sul).
II A SABEDORIA NÃO É BOM EXTERIOR E NÃO PODE SER ENCONTRADA. (Versículos 12-22.) Sabedoria prática, o princípio da conduta correta e sabedoria teórica ou discernimento - em que lugar do mundo inteiro eles serão encontrados (versículo 12)? Ninguém conhece o preço de compra, nem o mercado da sabedoria em toda a vasta área dos vivos. "Ponha dinheiro na sua bolsa" é a única máxima que se aplica a tudo, menos isso. "O dinheiro responde a todas as coisas;" mas há exceções, e essa é uma. Ouro e prata não têm mais poder do que pedras e torrões neste comércio espiritual. Atravesse os mares; visite as grandes cidades; entre nas igrejas; estudar nas escolas; ver e ouvir tudo; ainda assim, o coração dolorido clama: "Onde se encontra a sabedoria? E qual é o seu preço?" Todo o ouro e jóias das Índias não podem comprá-lo. Seu valor é incomparável. O peso nem a medida podem ser aplicados a ele; não tem lugar nos negócios e trocas do mundo (versículos 13-19). Mais uma vez, então, e novamente a pergunta empatada se repete: "De onde vem a sabedoria? Onde está o lugar do entendimento?" A ciência não pode responder, com toda a sua perspicácia de visão e riqueza de conhecimento; nenhum olho de águia mais brilhante procurou sua localidade. Nem os vivos nem o reino dos mortos podem nos trazer notícias de seu site (versículos 20-22). Deve, então, ser imaterial. E sendo real, deve ser procurado e encontrado por aquilo que é real e espiritual em nós mesmos. As coisas que os olhos não viram, nem os ouvidos ouviram, nem a imaginação concebeu, Deus revela ao espírito. Devemos estar conscientes de uma vida espiritual e de necessidades espirituais; de um destino para as coisas celestes e terrenas; devemos ceder ao impulso espiritual e trabalhar para a satisfação da fome espiritual, bem como do pão que perece, se essa grande pergunta for para que possamos ser respondidos.
III A SABEDORIA TEM MEDO DE DEUS. (Versículos 23-28.)
1. A pergunta foi respondida. Deus conhece o caminho da sabedoria, pois conhece seu lugar e lugar. (Verso 23.) Ele é o Onisciente. Sua sabedoria é vista na maravilhosa construção e organização do mundo natural. Ele regula os ventos e as águas (Isaías 40:12), a chuva, os raios e os trovões (versículos 24-26). E sua sabedoria absoluta é a regra para a vida interior do homem, o mundo ainda mais maravilhoso da vida espiritual. Na criação como um todo, ele anuncia tipicamente sua vontade eterna a todas as criaturas racionais (versículo 27).
2. A declaração divina. (Versículo 28, "O temor do Senhor é sabedoria, e afastar-se do mal é entendimento.") Deus não manteria sua sabedoria totalmente em segredo. Ele revela, assim como é, sabedoria. Este é o mandamento eterno original, a lei que "não é de ontem" e que nunca foi desconhecida em nenhuma geração da humanidade.
LIÇÕES.
1. A eterna riqueza da natureza de Deus. Ele não precisava de modelo ou cópia para enquadrar seu mundo. "Ele falou, e foi feito; ordenado, e ficou firme" (versículo 27).
2. Existe uma sabedoria que é um exemplo e um fim, e uma sabedoria que é uma sombra e um meio. O primeiro está em Deus, o segundo de Deus em nós. Assim somos nós "participantes da natureza Divina", refletindo dele, unindo-nos a ele e desfrutando dele (2 Pedro 1:4).
3. Sabedoria é a natureza de Deus (Provérbios 8:25, sqq.), Incriado, essencial; conosco é uma aquisição, uma derivação.
4. A verdadeira sabedoria para nós depende da comunhão moral e viva do coração com Deus. Sem isso, é inútil procurar conhecê-lo. Um provérbio oriental diz: "Quem quiser aprender os segredos dos poderosos deve vigiar diligentemente à sua porta". Bem-aventurados os que assim esperam continuamente às portas de Deus.
5. A verdadeira sabedoria não deve ser obtida sem o seu preço. Deve ser trabalhado pelo esforço de uma vida santa e piedosa. A partida do mal, a mortificação do pecado, a eliminação dos vícios, dão trabalho suficiente para nós nesta vida e fazem com que as labutas do homem para o bem perecível pareçam pequenas. "Mas o fim é nobre e a recompensa é grande."
6. A energia do homem na busca do bem terreno deve ser um lembrete constante para nós da necessidade de zelo semelhante na busca do bem eterno (Mateus 6:19, sqq .; 1 Timóteo 6:1; Tiago 5:1.). - J.
HOMILIES DE R. GREEN
O caminho da verdadeira sabedoria.
Com plenitude singular, Jó descreve os primeiros métodos de mineração, e o conhecimento que o homem já havia adquirido sobre os tesouros escondidos da terra e o poder que ele poderia exercer sobre eles. Nesse reconhecimento do poder do homem e de sua profunda compreensão da natureza e constituição da terra, e de seus muitos tesouros e processos, ele prepara o caminho para estabelecer os limites além dos quais o homem não pode ir. Com toda a sua busca, ele não descobre o caminho da "sabedoria" e, com todas as suas tentativas, deixa de obter o "entendimento". E isso se prepara ainda mais para o estabelecimento das verdadeiras fontes de sabedoria e do lugar do entendimento. O caminho da verdadeira sabedoria não se encontra naqueles recantos escuros da terra, onde a veia da prata está oculta. É um caminho que nenhuma ave conhece, e que os olhos afiados do abutre não viram, e sobre o qual os animais de rapina não pisaram; nem o leão feroz passou por ele. Somente Deus entende o caminho, e somente Ele conhece o seu caminho. A inferência clara, então, é: o homem deve pedir sabedoria a Deus.
I. O ERRO DE SUBSTITUIR QUE UM CONHECIMENTO DOS PROCESSOS DA NATUREZA DÁ UMA SABEDORIA VERDADEIRA E PERFEITA. Em todos esses aspectos, o homem pode ser profundamente instruído, e ainda assim há um caminho oculto para ele. O perigo deste dia é supor que a ciência realmente chamada seja um conhecimento suficiente para o homem. Um conhecimento exato das "leis da natureza" ainda deixa o homem ignorante de muitas verdades necessárias. Para o uso correto de substâncias materiais, é necessário o conhecimento dessas substâncias e as leis de sua combinação; e para a segurança da vida animal, é igualmente necessário um conhecimento de sua estrutura e processos - as leis da vida animal. Mas a idéia total da vida humana não é alcançada por eles. Quem é capaz de atos morais e espirituais tem uma natureza moral e espiritual; e ele precisa do conhecimento das leis do governo moral sob o qual ele é colocado e da natureza espiritual com a qual ele é dotado.
II A baixa pesquisa que essa sabedoria oculta levará os homens a uma convicção de sua incapacidade de chegar a uma perfeita satisfação com ela. Está escondido dos olhos de todos os que vivem. Muito humilhante é isso no coração orgulhoso daquele que tem obviamente uma posição suprema entre as obras de Deus - que está acima de todas as criaturas, submetendo-as à sua autoridade; e acima da "natureza", obrigando-a a ser subserviente ao seu desejo. Saber que ele não sabe, e saber que, procurando, ele não consegue descobrir o conhecimento que deseja, diminui sua aparência. Aqui ele deve sentar-se no banco do estudioso; aqui, confessando sua ignorância, pergunte.
III O verdadeiro pesquisador, confuso em seus muitos esforços, se volta para Deus e encontra a fonte da sabedoria nele; e aprende que o temor do Senhor é a possessão da verdadeira sabedoria, e a cuidadosa manutenção do caminho da justiça o verdadeiro entendimento. Ou seja, a mais alta sabedoria é um estado moral, e o verdadeiro entendimento é uma obediência religiosa.
De quantos está "oculto" e quão indispostos são os ignorantes em perguntar e orgulhosos em reconhecer sua necessidade! Enquanto aquele que conscientemente não tem essa sabedoria mais elevada e pede a Deus, prova que dá a todos liberalmente, e não censura ninguém por perguntar. - R.G.
Jó 29:20 -27
Sabedoria escondida do homem.
Hábil é a mão do homem. Suas pesquisas são profundas. Ele cavou profundamente na terra. Ele rastreia a veia da prata e o lugar do ouro. Ele tira o ferro da terra e derrete o bronze da pedra. Ele procura entre as pedras das trevas e a própria sombra da morte. Seus olhos vêem o que escapa dos olhos do abutre, e ele conhece o caminho que nenhuma ave conhece. O seu poder está sobre os montes, porque ele põe a mão sobre a rocha e derruba os montes pelas raízes. Rochas, rios e inundações estão sob seu poder, e as coisas ocultas que ele traz à luz. Mas com todos os seus poderes de pesquisa, ele fica perplexo na busca da sabedoria, e não conhece nem o lugar nem o preço do entendimento. O conhecimento perfeito da natureza das coisas e a alta sabedoria para guiar o uso adequado das coisas não estão ao alcance humano. Esse conhecimento é alto demais para ele. Pertence a Deus. Não pode ser adquirido por ouro, nem comprado com o preço da prata. Essa reflexão pode -
I. GANHAR LENTAMENTE NOSSA ESPERANÇA DE GANHAR A SABEDORIA DO HOMEM. Não podemos conquistá-lo lá; pois "está escondido dos olhos de todos os que vivem".
II É UMA OCASIÃO PARA A HUMILDADE DA PARTE DO HOMEM. O homem vaidoso, que pode fazer tanto, fica perplexo aqui.
III É UM MOTIVO PARA RECEBER DE GRAÇA OS ENSINAMENTOS DOS Sábios. Existem homens para quem Deus descobriu as fontes ocultas de sabedoria. Felizes eles, e felizes todos que aprendem deles.
IV MAS SUA LIÇÃO SUPREMA É NOS CONDUZIR EM NOSSA BUSCA DA SABEDORIA A DEUS, a quem somente ela pertence. "Deus entende o seu caminho, e conhece o seu lugar" - até a sabedoria que "se esconde dos olhos de todos os que vivem e se mantém próxima das aves do ar". - R.G.
Verso 28
A verdadeira sabedoria.
Sabedoria - a "coisa principal" - sabedoria que "não pode ser obtida por ouro" ou valorizada com "o precioso ônix ou safira", que "o topázio da Etiópia não deve igual" - sabedoria "pertence a Deus", e deve ser ensinado por ele, pois somos ignorantes. A sabedoria consiste no "temor do Senhor" e em afastar-se do mal. Este homem de sabedoria não encontra nas rochas nem nas profundezas do mar. Isso é para o homem sua mais verdadeira, sua mais alta sabedoria. Essa é a sabedoria pelo preço em que "a prata não pode ser pesada". O temor do Senhor é o começo e o fim da sabedoria para o homem.
I. PORQUE É ENCONTRADO EM APENAS UM RECONHECIMENTO DA SUPREMACIA DIVINA, AUTORIDADE E PODER. A coisa mais tola que um homem pode fazer é negar, por palavra ou por conduta, a autoridade de Deus. Aquele que realmente reconhece a supremacia divina se humilhará e tomará seu lugar de direito, livre de presunção e independência auto-afirmativa, que é a base de toda desobediência.
II PORQUE ELE LHE OFERECE A BASE MAIS VERDADEIRA DA FÉ E ESPERANÇA. Aquele que teme e, portanto, reverencia a Deus, aprenderá como se comprometer nas mãos divinas para toda bênção necessária. Tão longe da presunção quanto do medo, ele poderá calmamente confiar em Deus e fazer o bem. Ele não pode ter nenhuma esperança real em relação a Deus que, em irreverência e autoconfiança, não nutre "o medo do Senhor" em seu coração.
III PORQUE SEM MEDO DO SENHOR NÃO PODE EXISTIR VERDADEIRO AMOR PELO NOME DIVINO. Isso não pode ser amado, que não é respeitado e honrado. O verdadeiro respeito a Deus é o medo santo - a reverência sagrada pela majestade, santidade e autoridade do Nome Divino.
IV PORQUE É A BARREIRA MAIS EFICAZ CONTRA O MAU.
V. PORQUE AS PROMESSAS ESPECIAIS DE BÊNÇÃO REALIZADAS A ELES QUE TEMEM SEU NOME. De tudo isso nasce o dever de estimar o devido respeito por todas as coisas sagradas, para que o coração seja adequado e proveitosamente impressionado por elas. "Eis que o temor do Senhor, que é a sabedoria; e afastar-se do mal é entender." - R.G.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
O mineiro.
Esta passagem é justamente famosa por sua descrição gráfica da mineração antiga. Isso nos dá uma imagem do trabalho e do perigo do mineiro, sua indústria, sua habilidade e sua aventura. Vamos ver quais lições podem ser aprendidas com o mineiro e seu ofício.
I. Deus estabeleceu grandes riquezas para o homem. As pessoas falam tolamente sobre esgotar as minas. Minas particulares podem chegar ao fim e certos filos podem ser trabalhados. Mas a terra não é uma mina ou um condado inglês. Ninguém pode calcular quais vastas reservas de metal se encontram sob a superfície do solo. O grande tesouro mal foi tocado; eras e eras não serão suficientes para vasculhar suas lojas. Quando aprendemos sobre a Austrália, Ásia Menor, América do Sul, etc; descobrimos que ainda há riqueza sem limites sob o solo. Assim, Deus fez ampla provisão para as necessidades de seus filhos.
II ESTES RICOS SÃO ESCONDIDOS PELA TERRA. Os homens devem afundar eixos e racks de explosão. Deus nos dá grandes posses, mas devemos colocar energia na aquisição deles. Assim, Israel teve que lutar por Canaã. A sabedoria é obtida através do trabalho e esforço. A riqueza espiritual é conquistada à custa do conflito espiritual. Embora o conflito principal tenha sido de Cristo, e embora os melhores tesouros sejam dados livremente, devemos procurar se encontraríamos (Mateus 7:7).
III O TRABALHO DO MINERADOR É MUITO BOM. Poucos homens têm uma tarefa tão desagradável ou difícil. Nas regiões subterrâneas escuras, muitas vezes respirando uma atmosfera íntima e prejudicial, sofrendo com um tremendo calor, trabalhando com machado e pá, o mineiro não tem muito tempo ocioso. Ele pode ser esquecido por quem pisa o greensward sobre sua cabeça. Mas todos nós lucramos com a indústria dele. É justo que seu trabalho corajoso e árduo seja generosamente reconhecido. Em nossos lares felizes e belas igrejas, devemos fazer um muro para pensar no mineiro e orar por ele, assim como oramos por "aqueles em perigo no mar".
IV INGENUIDADE E EMPRESA CARACTERIZAM O TRABALHO DO MINERADOR. Que pensamento, esforço e ousadia são dedicados à mineração! Certamente este é um trabalho mais nobre do que a matança que todo mundo honra no soldado? Podemos entender por que Deus escondeu os metais preciosos nas entranhas da terra, quando vemos quais características masculinas são evoluídas no trabalho de obtê-las. Mas, nesse caso, as mesmas qualidades elevadas não deveriam ser trazidas à procura do tesouro oculto do reino dos céus? O ouro, a prata, o ferro e o cobre valem tantos problemas; a sabedoria, a gorjeta e a vida eterna não merecem os esforços mais árduos?
V. EXISTE PERIGO NA VIDA DO Mineiro. Desastres de mineração são mais fatais que naufrágios. O mineiro precisa conhecer um refúgio mais seguro do que qualquer outro que a arte ou a ciência possam inventar. Ele, de fato, deveria ter sua confiança em Deus. Mas para outros, seu perigo é uma ocasião para despertar interesse e aprofundar a simpatia. Todos nós lucramos com o trabalho dele; pelo menos, então, todos façamos o possível para protegê-lo dos perigos que o descuido e o egoísmo criam.
O caminho do mineiro.
Os olhos do abutre são aguçados, os filhotes do leão são ousados; no entanto, um caminho que essas criaturas selvagens nunca viram é conhecido pelo mineiro e o escalou em sua busca por metais preciosos. Ele penetra em desfiladeiros medrosos, sobe em penhascos vertiginosos, segue passagens escuras até a encosta da montanha, desce flechas profundas até as regiões ocultas da terra.
I. A SUPERIORIDADE DA MENTE PARA INSTALAR. Os sentidos dos animais são mais aguçados que os dos homens; a visão do pássaro e o cheiro da fera excedem muito a visão e o cheiro. Os animais são mais fortes que os homens; não podemos imitar a fuga do abutre ou o golpe da pata do leão. No entanto, com sentidos mais sombrios e músculos mais fracos, podemos governar os animais; podemos até vencê-los em seu próprio terreno. A superioridade do homem é a superioridade da mente. Portanto, se ele mantiver e aperfeiçoar essa superioridade, não deverá afundar no nível dos animais que perecem. A sensualidade escocesa rouba a supremacia do homem. Se é pela mente que o homem conquista, é vergonhoso viver pelo bem do corpo. Somente o poder mental dá a uma criatura tão fraca quanto o homem qualquer chance na luta pela existência. Então é muito incongruente que o apetite corporal possa escravizar esse poder para seus próprios prazeres baixos. Além disso, se o homem interior é o homem superior, o que é mais elevado é o nosso eu mais verdadeiro e verdadeiro. As potências mais altas escalam os picos mais altos.
II O triunfo da energia. O mineiro conhece seu caminho secreto e o escala, porque está determinado a procurar os metais preciosos, não importa para onde possa ter que ir em busca deles. Aqui está o vigor viril. Agora, é apenas esse vigor associado à inteligência que dá ao homem sucesso na batalha da vida. Ninguém merece ser próspero sem ele. É apenas um estado artificial da sociedade que permite que os ociosos sejam mimados no luxo. A regra saudável é a de São Paulo: "Se alguém não der certo, ele também não deve comer" (2 Tessalonicenses 3:10). No caminho do mineiro, temos uma evidência do que o esforço pode fazer. Esse mesmo esforço é necessário em todos os ramos da vida. A indústria é saudável e frutífera, e o dever antiquado nunca pode ser reduzido por qualquer mudança de circunstâncias. Se os homens se afastam do trabalho, proclamam que sua melhor natureza é conquistada neles. Será um dia ruim para a Inglaterra quando seu antigo espírito de empreendimento for abandonado. Na vida cristã, há um apelo à ousadia e energia do mineiro. Aqui também os empreendimentos heróicos são empreendidos pelos espíritos mais nobres. Existem caminhos na experiência espiritual que ninguém com uma natureza meramente animal pode ver; mas os bravos filhos de Deus andam sobre ela e encontram raros tesouros pelo caminho. Browning nos diz:
"A vida é - acordar, não dormir;
Levante-se e não descanse; mas pressione
Do nível da Terra, onde rastejam cegamente
Coisas aperfeiçoadas, mais ou menos,
Para a altura do céu, longe e íngreme. "
W.F.A.
A busca pela sabedoria.
I. A SABEDORIA É SUPREMAMENTE DESEJÁVEL. Os homens afundam eixos e percorrem caminhos perigosos em busca de metais preciosos simplesmente por causa de seu valor. Os processos caros e difíceis de mineração não seriam realizados a menos que se esperasse uma recompensa adequada. A menos que os homens apreciem a sabedoria, não terão muito trabalho em tentar adquiri-la. A primeira coisa é ver que "o preço da sabedoria está acima dos rubis" (Jó 29:18). O conhecimento é bom, como alimento do intelecto. O conhecimento de Deus é muito precioso como alimento da alma. O conhecimento prático é essencial para orientação na vida. A sabedoria é mais do que a satisfação da curiosidade; é a luz da vida.
II A SABEDORIA NÃO ESTÁ NA SUPERFÍCIE DO MUNDO. É como os tesouros de comícios profundos e, portanto, não é visto pelo superficial. Deus não lança suas pérolas aos porcos. Existem bênçãos nas quais todos os homens - até os mais desatentos - participam. Mas as maiores bênçãos não são encontradas de surpresa. Estes são para todos os que os procurarem; mas eles devem ser procurados. Às vezes, tesouros escondidos são desenterrados sob ruínas antigas - vasos de ouro e prata que permanecem há séculos enterrados sob montes de lixo. Assim, os tesouros divinos foram escondidos sob pilhas de coisas terrenas e relativamente sem valor. O pecado e o mundanismo os enterraram. Eles precisam ser redescobertos. Assim, o homem tem que recuperar as riquezas espirituais perdidas e extrair em solo virgem uma nova sabedoria.
III A SABEDORIA NÃO É FACILMENTE ENCONTRADA. Não basta afundar uma mina, pois talvez não possamos atingir um filão; devemos descobrir onde está o metal precioso. O engenheiro de mineração deve levar sua ciência e experiência para lidar com o grande problema de onde o poço deve ser feito, e se ele cometer um erro, todo o trabalho dispendioso de preparar a mina será jogado fora. Agora, queremos que uma vara de adivinhação nos mostre onde procurar a sabedoria divina. Os filósofos cavaram suas minas em várias regiões da vida e do pensamento. Sem dúvida, eles trouxeram muito minério precioso para a superfície. Mas o grande tesouro do conhecimento Divino não foi atingido por nenhuma investigação humana sem a orientação de uma revelação celestial especial. Os mares podem ser dragados e estranhas maravilhas das profundezas são trazidas à luz, mas essas adições à história natural não nos ajudam muito a conhecer a verdade espiritual.
IV A SABEDORIA NÃO PODE SER COMPRADA. Pedras preciosas podem ser compradas por dinheiro. O conhecimento pode ser obtido nas aulas pelas quais as taxas são cobradas; e, no entanto, as taxas não podem adquirir educação real e, a menos que o estudioso use sua mente, ele não pode lucrar com suas lições. Nenhuma assinatura de igrejas, missões e instituições de caridade pode comprar a sabedoria divina.
V. A SABEDORIA É UM PRESENTE DIVINO QUE PROCURA ALMAS. É como os metais preciosos na terra que Deus deu ao homem livremente. Os tesouros de Deus são para todos, sem dinheiro e sem preço. Além disso, Deus nos mostra onde encontrar esses tesouros. Cristo "é feito para nós sabedoria" (1 Coríntios 1:30). Quando recebemos a Cristo, temos o tesouro pelo qual filósofos e santos trabalharam e minaram. Ele traz a sabedoria divina à superfície, para curar portas. Se quisermos adquirir sabedoria, temos apenas que abrir nossos corações para receber Cristo. - W.F.A.
O alto preço da sabedoria.
De maneira geral, os preços são determinados por duas causas - pelo valor estabelecido nas coisas devido à sua utilidade e atratividade, e pela dificuldade de adquiri-las. Esses dois elementos entram no alto preço da sabedoria.
I. A SABEDORIA É VALIOSA POR SUA UTILIDADE E ATRATIVIDADE. As pessoas não vão dar um preço alto pelo que não é muito valorizado. A apreciação implica a percepção de alguma equivalência em valor. Se a sabedoria é buscada a um preço excelente, ela é altamente valorizada. Caso contrário, seria deixado sozinho, pois não vale a pena comprar. Vamos, então, observar os elementos de valor na sabedoria.
1. Orientação. Precisamos de conhecimento para nos salvar de cometer erros. Os princípios da reentrância são gráficos pelos quais dirigir. A loucura moral mergulha os homens de cabeça para baixo na ruína; a sabedoria moral é o guia seguro da vida. Devemos conhecer o caminho celestial, devemos ver como escalar a colina íngreme, precisamos ter habilidade para navegar na embarcação da vida.
2. Sustento. A sabedoria divina alimenta a alma como o maná celeste e a refresca como água da rocha. Está revivendo e nutrindo como vinho e leite (Isaías 55:1). A alma está faminta sem a verdade de Deus. Essa verdade é sua carne e bebida.
3. Satisfação. Muito do que os homens se alimentam espiritualmente é como palha e serragem; realmente não satisfaz, embora pareça preencher. Mas o conhecimento de Deus é repousante; atende às necessidades e respostas profundas aos verdadeiros desejos da vida interior.
4. Cultura. O efeito dessa possessão celestial é elevar e transformar a própria alma. É mais do que um guia, uma comida, uma satisfação; é uma influência de moldagem. Por uma alquimia sutil, ela traz a alma para seu próprio caráter. Quem tem sabedoria é sábio. A posse da graça divina nos torna filhos de Deus.
II A SABEDORIA É MUITO POR CAUSA DA DIFICULDADE DE ADQUIRI-LO. As pessoas não vão dar um preço alto desnecessariamente, mesmo pelo que valorizam muito. O que é abundante e facilmente acessível é necessariamente barato, por mais útil e atraente que seja. Quando a oferta é totalmente igual à demanda, o preço é baixo. Mas a sabedoria não é apenas inerentemente valiosa; também é obtido apenas a um grande custo. Observe as razões de sua importância.
1. Uma pesquisa difícil. Pode haver uma abundância de metais preciosos bem abaixo do solo, mas, se for necessário construir minas, é necessário incorrer em algum gasto antes que os tesouros possam ser adquiridos. Daí o seu custo. Agora, os homens têm buscado sabedoria com grande esforço e cansaço por todas as eras.
2. Raridade. Os preços aumentam em tempos de escassez. A fome pode tornar o milho mais precioso que o rubi. Quando o mundo se afastou de Deus na noite do pecado e da ignorância, a verdadeira sabedoria se tornou escassa.
3. O sacrifício de Cristo. Cristo se tornou sabedoria para nós, mas a que custo? Primeiro, houve a condescendência de sua encarnação, quando se esvaziou e ficou sem reputação e assumiu a forma de servo. Então sua vida árdua foi gasta em trazer o conhecimento e a graça de Deus aos homens. Seus relógios da meia-noite e seus dias cheios de trabalho e conflito foram gastos para esse objeto. Por fim, sua cruz marca o supremo presente de si mesmo na morte para comprar para nós a sabedoria divina. Essa sabedoria é mais cara que o rubi; é adquirido por nós à custa do sangue de nosso Senhor.
O acesso de Deus à sabedoria.
A sabedoria é rara, preciosa e cara. Os homens são hábeis e empreendedores na mineração de metais preciosos; mas a busca pela sabedoria, embora continuada com a máxima assiduidade, parece ser mais difícil. No entanto, o que é inacessível ao homem está completamente ao alcance de Deus. Podemos falhar na tentativa de encontrar sabedoria, mas Deus a possui. Ele sabe onde está escondido de nós; ele pode pisar no labirinto da mina que leva a ele.
I. Este é um fundamento de fé. Se Deus tem verdadeira sabedoria, podemos nos contentar em deixar com ele aquelas questões da vida que não podemos entender a nós mesmos.
1. Na natureza. Para nós, muitos dos processos da natureza são ininteligíveis. Não apenas não podemos entender o "como", mas também estamos perplexos com o "porquê". Processos aparentemente sem rumo e aparentemente ofensivos enchem a natureza com mistérios sombrios. Mas esses mistérios estão todos abertos a Deus. De suas obras, podemos dizer: "Em sabedoria você os fez todos". O mundo não foi criado por um demiurgo errante, mas por um Deus onisciente.
2. Na providência. Nossas próprias vidas são enigmas para nós. Não podemos entender por que nossos planos são quebrados, nossas esperanças dispersas, nossas alegrias transformadas em amargura. Tudo parece selvagem, caótico, sem rumo, às vezes até cruel. Podemos descansar no pensamento de que Deus é mais alto e mais sábio do que nós.
"Profundamente em minas insondáveis
De habilidade inabalável,
Ele valoriza seu desejo brilhante,
E trabalha sua vontade soberana "
Portanto-
"Não julgue o Senhor por um sentido fraco."
3. Em redenção. Talvez não seja possível entendermos a expiação. Todas as teorias são inadequadas. Há um mistério na raiz do cristianismo. Mas quando Deus concebeu sua grande idéia de salvação, ele teve acesso a toda a sabedoria. Deve ser sábio. Nossa parte é segui-lo até onde podemos vê-lo e confiar em Deus para o resto.
II ESTA É UMA CHAVE PARA A SABEDORIA. Deus sabe onde o tesouro está escondido; ele está familiarizado com o caminho que leva a ele. Então ele deve ser o guia da sabedoria. Se quisermos alcançá-lo, devemos buscá-lo por Deus.
1. Pela oração. St ,. Tiago disse: "Se algum de vocês não tem sabedoria, peça a Deus que dê liberalmente a todos os homens, e não o censure; e isso lhe será concedido" (Tiago 1:5). Não é apenas que a sabedoria seja um benefício concedido em resposta à oração; a própria oração é o caminho para a sabedoria. São Paulo podia ver as coisas sob uma nova luz quando se podia dizer dele: "Eis que ele ora". O espírito de oração abre as janelas do céu e revela a sabedoria de Deus.
2. Pela piedade. Devemos ser como Deus se quisermos compartilhar da sabedoria de Deus. A simpatia com Deus nos dará olhos para ver como Deus vê. A proximidade dele nos apresentará o caminho que ele trilha. Quando andarmos com Deus, seremos levados às profundas minas de sabedoria nas quais ele penetra. Assim, a verdadeira sabedoria está intimamente aliada à verdadeira religião. "O temor do Senhor, isso é sabedoria" (versículo 28).
Verso 28
A revelação da sabedoria.
O homem procurou a sabedoria, mas em vão. Então Deus, que tem acesso, revelou a ele e mostrou que consiste no temor do Senhor e na saída do mal. A existência de uma revelação divina é aqui claramente afirmada. Deus fala através da natureza, das Escrituras e da consciência, e especialmente em Cristo. Agora, a revelação divina da sabedoria é aqui apresentada em dois aspectos - um positivo e um negativo. O primeiro deles consiste em religião; o segundo é de caráter moral.
I. O ASPECTO POSITIVAMENTE RELIGIOSO DA SABEDORIA REVELADA. Quando Deus revela sabedoria ao homem, ele aparece primeiro como "o temor do Senhor". Jó diz, como Salomão, que "o temor do Senhor é o princípio do conhecimento" (Provérbios 1:7); é sabedoria; os dois são identificados. Agora, a expressão "medo do Senhor" é o nome do Antigo Testamento para religião. Portanto, sabedoria é religião. Quando encontramos a verdadeira religião, descobrimos a verdadeira sabedoria.
1. O conhecimento mais alto é obtido através da experiência espiritual. A ciência vem através do estudo da natureza, e a história é aprendida pela leitura de ações passadas; certamente a religião não prescindirá do laboratório e da biblioteca. Mesmo assim, mesmo nesses assuntos, o espírito que ama a verdade - que é o espírito da ciência - é nutrido e fortalecido pela comunhão com a verdade eterna. O conhecimento mais alto, no entanto, é de uma ordem diferente; é o conhecimento que alcança o significado e o propósito da vida e não está satisfeito com os fenômenos e processos que são os materiais da ciência. Isso só pode ser obtido pela experiência da verdade de Deus na religião.
2. O melhor curso de vida é aquele que é seguido em obediência à vontade de Deus. É função da sabedoria prática não revelar tanto mistérios, como nos mostrar o caminho em que devemos caminhar. Deus tornou conhecido esse caminho; ele nos mostrou que o caminho perfeito é o da obediência a Cristo. Vivemos sabiamente quando reconhecemos nosso Criador, obedecemos a nosso Pai, servimos lealmente a nosso Rei. Qualquer outra maneira deve ser tola, porque envolverá ingratidão e rebelião e, portanto, deve terminar em ruína. Nenhum homem sábio escolheria se arruinar.
II O ASPECTO MORAL NEGATIVAMENTE DA SABEDORIA REVELADA. "Afastar-se do mal é entender."
1. O pecado deve ser abandonado antes que a verdade possa ser recebida. O pecado cega a visão espiritual. É uma mentira moral e inimiga de toda verdade. Más paixões e desejos corruptos obscurecem o julgamento e distorcem o entendimento. Eles são os puros de coração que vêem a Deus, e toda a verdade de Deus é aberta aos olhos da bondade, mas calada e oculta da curiosidade curiosa da maldade. Um homem mau não pode ser um verdadeiro filósofo. Ele pode saber muitas coisas; ele não pode conhecer a verdade real. Os detalhes e as idéias mundanas podem ser adquiridos por ele; mas o significado mais profundo de tudo é perdido para essa pessoa.
2. Um entendimento correto da vida leva ao arrependimento. Quando a luz de Deus começa a cair sobre a alma, o pecado é visto pela primeira vez em seu caráter hediondo e natural. Então nos perguntamos como poderíamos ter acariciado um objeto tão repugnante. Suas características nojentas nos levam a isso com horror.
3. A vida do pecado é ruinamente tola. Oferece grandes delícias, mas suas promessas são mentiras. Mesmo seus prazeres não satisfazem, e logo dão lugar a amargos arrependimentos. O modo sábio de viver é o caminho da pureza e da integridade - o caminho que só pode ser seguido no temor de Deus e na fé cristã. - W.F.A.