Marcos 14:22-25

CAPÍTULO 14: 22-25 ( Marcos 14:22 )

PÃO E VINHO

“Enquanto comiam, tomou o pão e, abençoando-o, partiu-o e deu-lhes, dizendo: Tomai; este é o meu corpo. E tomou um copo e, dando graças, Ele deu a eles, e todos beberam. E Ele lhes disse: Este é o meu sangue do pacto, que é derramado por muitos. Em verdade vos digo: Não beberei mais do fruto da vide até aquele dia em que o beberei novo no reino de Deus. " Marcos 14:22 (RV)

QUANTO o Evangelho de São Marcos nos diz sobre a Ceia do Senhor? Ele está escrevendo para os gentios. Ele está escrevendo provavelmente antes de o sexto capítulo de São João ser escrito, certamente antes de chegar aos seus leitores. Agora, não devemos subestimar a luz refletida lançada por uma Escritura sobre outra. Ainda menos podemos supor que cada conta transmite toda a doutrina da Eucaristia. Mas é óbvio que St.

Mark pretendia que sua narrativa fosse completa em si mesma, mesmo que não exaustiva. Nenhum expositor sério irá ignorar a plenitude de qualquer palavra ou ação em que a experiência posterior possa discernir significados, verdadeiramente envolvidos, embora não aparentes a princípio. Isso seria negar a orientação inspiradora dAquele que vê o fim desde o início. Mas é razoável omitir da interpretação de São Marcos tudo o que não está explicitamente lá, ou então lá em germe, esperando sob a superfície por outras influências para desenvolvê-lo.

Por exemplo, a "lembrança" de Cristo na narrativa de São Paulo pode (ou não) significar um memorial sacrificial a Deus de Seu Corpo e Seu Sangue. Se fosse, essa noção deveria ser transmitida aos leitores deste Evangelho daqui em diante, como um fato totalmente novo, baseado em outra autoridade. Não tem lugar aqui, e só precisa ser mencionado para apontar que São Marcos não se sentiu obrigado a transmitir o menor indício disso.

A comunhão, portanto, poderia ser celebrada com proveito por pessoas que não tinham nenhum vislumbre de tal concepção. Nem confia, para uma compreensão de sua narrativa, em tal familiaridade com o ritual judaico que permitiria a seus leitores fazer analogias sutis à medida que avançavam. Eles desconheciam tanto essas observâncias que ele acabara de lhes explicar em que dia a Páscoa era sacrificada (ver. 12).

Mas esta narrativa transmite o suficiente para fazer da Ceia do Senhor, para cada coração crente, a ajuda suprema à fé, tanto intelectual quanto espiritual, e a mais poderosa das promessas, e o mais rico dom da graça.

É difícil imaginar que qualquer leitor conceba que o pão nas mãos de Cristo se tornou Seu corpo, que ainda vivia e respirava; ou que Seu sangue, ainda fluindo em Suas veias, também estava no cálice que Ele deu aos Seus discípulos. Nenhum recurso poderia ser feito para a glorificação do Corpo ressuscitado como uma fuga das perplexidades de tal noção, pois em qualquer sentido as palavras são verdadeiras, elas foram ditas do corpo de Sua humilhação, diante do qual ainda estava a agonia e a túmulo.

O instinto se revoltaria ainda mais contra essa explicação grosseira, porque os amigos de Jesus são convidados a comer e beber. E toda a analogia da linguagem de Cristo provaria que Seu estilo vívido se recusa a ser amarrado a um tratamento tão sem vida e mecânico. Mesmo neste Evangelho eles podiam descobrir que a semente estava ensinando e as aves eram Satanás, e que eles próprios eram Sua mãe e Seus irmãos.

Um maior conhecimento das Escrituras não prejudicaria essa liberdade natural de interpretação. Pois eles descobririam que se a linguagem animada fosse congelada em tal literalismo, os participantes da Ceia seriam eles próprios, embora muitos, um corpo e um pão, que Onésimo era o próprio coração de São Paulo, que o fermento é hipocrisia, que Hagar é Monte Sinai, e que o véu do templo é a carne de Cristo ( 1 Coríntios 10:17, Filemom 1:12, 1 Coríntios 10:17 ; Filemom 1:12 ; Lucas 12:1 ; Gálatas 4:25 ; Hebreus 10:20 ).

E eles também encontrariam, na instituição análoga da festa pascal, um uso semelhante da linguagem ( Êxodo 12:11 ).

Mas quando eles falharam em discernir a doutrina da transubstanciação, quanto foi deixado para eles. As grandes palavras permaneceram, em todo o seu espírito e vida: "Tomem, este é o Meu Corpo. Este é o Meu Sangue da Aliança, que é derramado por muitos."

(1) Portanto, Cristo não esperava por Sua morte para a ruína ou subversão. A Ceia é uma instituição que nunca poderia ter sido concebida em qualquer período posterior. Ela vem a nós por uma linha ininterrupta da mão do Fundador e atestada pelas primeiras testemunhas. Ninguém poderia ter interpolado uma nova ordenança no simples culto da Igreja primitiva, e os últimos a sugerir tal possibilidade devem ser aqueles céticos que estão profundamente interessados ​​em exagerar as separações que existiram desde o início, e que tornaram a Igreja Judaica um forte crítico da inovação gentia, e os gentios de uma novidade judaica.

Nem poderia qualquer gênio conceber sua seriedade vívida e pictórica, seu copioso significado e seu patético poder sobre o coração, exceto o Seu, que falou do Bom Pastor e do Filho Pródigo. E assim nos diz claramente o que Cristo pensava sobre Sua própria morte. A morte é para a maioria de nós simplesmente o fim da vida. Para Ele, era em si uma conquista suprema. Agora é possível lembrar com exultação uma vitória que custou a vida do Conquistador.

Mas na sexta-feira que chamamos de Bom, nada aconteceu, exceto a crucificação. O efeito sobre a Igreja, que é surpreendente e indiscutível, é produzido pela morte de seu Fundador, e por nada mais. A Ceia não faz referência à ressurreição de Cristo. É como se a nação exultasse em Trafalgar, não apesar da morte de nosso grande almirante, mas apenas porque ele morreu; como se o tiro que matou Nelson tivesse sido a derrubada de marinhas hostis.

Agora, a história das religiões não oferece paralelo a isso. Os admiradores do Buda adoram celebrar a longa luta espiritual, a iluminação final e a carreira de ajuda gentil. Eles não obtêm vida e energia da maneira um tanto vulgar de sua morte. Mas os seguidores de Jesus encontram uma inspiração (muito desagradável para alguns apóstolos recentes de bom gosto) em cantar o sangue de seu Redentor.

Remova do Credo (que nem mesmo menciona Seus três anos de ensino) a proclamação de Sua morte, e pode ficar, vagamente visível ao homem, o contorno de um sábio entre os sábios, mas não haverá mais um Messias. , nem uma Igreja. É porque Ele foi elevado que atrai todos os homens a si. A nutrição perpétua da Igreja, seu pão e vinho, são inquestionáveis ​​o corpo morto de seu Mestre e Seu sangue derramado pelo homem.

O que devemos fazer com este fato admitido, que desde o início ela pensou menos em Seus milagres, em Seu ensino, e mesmo em Sua revelação do caráter Divino em uma vida perfeita, do que na doutrina de que Aquele que assim viveu, morreu por os homens que o mataram? E o que dizer disso, que o próprio Jesus, na presença da morte iminente, quando os homens revêem suas vidas e dão valor a suas realizações, corporificou em uma ordenança solene a convicção de que tudo o que Ele havia ensinado e feito era menos para o homem do que o que Ele estava prestes a sofrer? A Expiação é aqui proclamada como um fato fundamental em nossa religião, não elaborada em sutilezas doutrinárias, mas colocada com simplicidade e força maravilhosas, na vanguarda da consciência do mais simples. O que a Encarnação faz por nossos pensamentos desconcertantes de Deus, o absoluto e incondicional,

(2) A morte de Cristo é, portanto, preciosa, porque Aquele que é sacrificado por nós pode se entregar. "Aceite" é uma oferta distinta. E assim a festa da comunhão não é uma mera comemoração, como as nações fazem para grandes libertações. É isso, mas é muito mais, do contrário, a linguagem de Cristo se aplicaria pior àquela primeira ceia, de onde deriva toda a nossa linguagem eucarística, do que a qualquer celebração posterior.

Quando Ele estava ausente, o pão os lembrava muito apropriadamente de Seu corpo ferido, e o vinho de Seu sangue derramado. Pode-se dizer naturalmente: Doravante, para sua lembrança amorosa, este será Meu Corpo, pois, de fato, as palavras, Tão freqüentemente quanto vocês o bebam, estão realmente ligadas à injunção de fazer isso em memória. Mas dificilmente poderia ter sido dito por Jesus, olhando a face de Seus discípulos, que os elementos eram então Seu corpo e sangue, se nada mais do que uma comemoração estivesse em Sua mente.

E enquanto o protestantismo popular deixar de olhar além disso, ele será duramente pressionado e atormentado pelo peso evidente das palavras da instituição. Estes são dados nas Escrituras apenas como tendo sido falados então, e nenhuma interpretação é válida se atentar principalmente para as celebrações subsequentes, e apenas em segundo lugar para a Ceia de Jesus e dos Onze.

Ora, o oponente mais vigoroso da doutrina de que qualquer mudança passou por cima da substância material do pão e do vinho não precisa resistir à evidência palpável de que Cristo os designou para representar a Si mesmo. E como? Não apenas como sacrificado por Seu povo, mas como verdadeiramente concedido a eles. A menos que Cristo zombe de nós, "Aceite" é uma palavra de absoluta segurança. O Corpo de Cristo não é apenas morto e Seu Sangue derramado em nosso favor; Ele se entregou a nós e também por nós; Ele é nosso.

E, portanto, quem está convencido de que pode tomar parte "no sacramento de tão grande mistério", deve compreender que ali recebe, transmitido pelo Autor daquela maravilhosa festa, tudo o que o pão e o vinho exprimem.

(3) E, no entanto, esta mesma palavra "Aceite" exige nossa cooperação no sacramento. Requer que recebamos a Cristo, visto que declara que Ele está pronto para se conceder a Si mesmo, totalmente, como o alimento que é introduzido no organismo, absorvido, assimilado, transformado em ossos, tecidos e sangue. E se alguma dúvida persistiu em nossas mentes sobre o significado desta palavra, ela foi removida quando nos lembramos de como a crença é identificada com a alimentação, em St.

Evangelho de João. "Eu sou o pão da vida: quem vem a mim não terá fome, e quem crê em mim nunca terá sede. Quem crê tem a vida eterna. Eu sou o pão da vida." ( João 6:35 ; João 6:47 .) Se se segue que alimentar-se de Cristo é acreditar, também se segue tão claramente que a fé não é genuína a menos que realmente se alimente de Cristo.

Na verdade, é impossível imaginar um apelo mais direto e vigoroso ao homem para ter fé em Cristo do que este, que Ele formalmente transmite, pela agência de Sua Igreja, às mãos e lábios de Seus discípulos, o emblema designado de Si mesmo, e de Si mesmo no ato de abençoá-los. Pois o emblema é o alimento em sua forma mais nutritiva e estimulante, na forma mais adequada para falar de abnegação absoluta, pelo grão esmagado do pão partido e pela semelhança solene com Seu sangue sagrado. Somos ensinados a ver, na absorção absoluta de nosso alimento em nosso sistema corporal, um tipo de plenitude com a qual Cristo se dá a nós.

Esse dom não é para a Igreja em massa, é "dividido entre" nós; individualiza cada crente; no entanto, o alimento comum expressa a unidade de toda a Igreja em Cristo. Sendo muitos, somos um só pão.

Além disso, a instituição de uma refeição nos lembra que fé e emoção nem sempre coexistem. Há ocasiões em que a fome e a sede da alma são como o anseio por um agudo apetite por comida. Mas o homem sábio não adiará sua refeição até que retorne um desejo tão agudo, e o cristão buscará o Pão da vida, por mais que suas emoções possam enfraquecer e sua alma apegar-se ao pó. Silenciosamente e freqüentemente inconsciente, conforme a substância do corpo é renovada e restaurada pelo alimento, o homem interior será fortalecido e edificado por aquele Pão vivo.

(4) Ainda temos que fazer a grande pergunta, qual é a bênção específica expressa pelos elementos e, portanto, certamente dada aos fiéis pelo sacramento. Muitos se contentam em pensar vagamente na ajuda divina, dada a nós pelo mérito da morte de Cristo. Mas o pão e o vinho não exprimem uma ajuda divina indefinida, exprimem o corpo e o sangue de Cristo, têm a ver com a Sua Humanidade.

Devemos ter cuidado, de fato, para não limitar demais a noção. Na Ceia, Ele disse não "Minha carne", mas "Meu corpo", que é claramente um termo mais abrangente. E no discurso quando Ele disse "Minha carne é verdadeiramente comida", Ele também disse "Eu sou o pão da vida. Aquele que Me come, esse viverá por Mim." E não podemos carnalizar o Corpo a ponto de excluir a Pessoa, que se doa. No entanto, toda a linguagem é construída de forma a forçar a convicção sobre nós de que Seu corpo e sangue, Sua Humanidade, é o dom especial da Ceia do Senhor. Como homem, Ele nos redimiu, e como homem, Ele se entrega ao homem.

Assim, somos conduzidos à concepção sublime de uma nova força humana atuando na humanidade. Tão verdadeiramente como a vida de nossos pais está em nossas veias, e a corrupção que eles herdaram de Adão é passada para nós, então realmente existe no mundo outra influência, mais forte para elevar do que a infecção da queda é para degradar ; e o coração da Igreja está impulsionando às suas extremidades a vida pura do Segundo Adão, o Segundo Homem, o novo Pai da raça.

Como em Adão todos morrem, assim também em Cristo todos serão vivificados; e nós, que agora trazemos a imagem de nosso progenitor terreno, teremos daqui em diante a imagem do celestial. Enquanto isso, assim como os resíduos e tecidos mortos de nossa estrutura corporal são substituídos por novos materiais de cada refeição, assim também Ele, o Pão vivo, concede não apenas ajuda do céu, mas alimento, força para nossa pobre natureza humana, tão cansada e exausto, e renovação para o que é pecaminoso e decadente.

Quão bem tal doutrina do sacramento se harmoniza com as declarações de São Paulo: "Eu vivo, e ainda não sou eu, mas Cristo vive em mim." “A Cabeça, de quem todo o corpo é suprido e tecido pelas juntas e Colossenses 2:19 , aumenta com o aumento de Deus” ( Gálatas 2:20 ; Colossenses 2:19 ).

(5) Na breve narrativa de São Marcos, existem alguns pontos menores de interesse.

As comunhões de jejum podem ser apenas uma expressão de reverência. No momento em que são pressionados mais, ou incitados como um dever, eles são estranhamente confrontados com as palavras: "Enquanto comiam, Jesus tomou o pão."

A afirmação de que "todos beberam" segue-se do mandamento expresso registrado em outro lugar. E embora lembremos que os primeiros comungantes não eram leigos, ainda assim a enfática insistência neste detalhe, e com referência apenas ao cálice, está inteiramente em desacordo com a noção romana da completude de uma comunhão em um tipo.

É muito instrutivo também observar como a expectativa de longo alcance de nosso Senhor olha além dos Onze, e além de Sua Igreja nascente, em direção à grande multidão que nenhum homem pode contar, e fala do derramamento de Seu sangue "por muitos. " Ele, que deve ver o trabalho de Sua alma e ficar satisfeito, já falou de uma grande ceia quando a casa de Deus será cheia. E agora Ele não mais beberá do fruto da videira até aquele grande dia quando vier o casamento do Cordeiro e sua Noiva se aprontar, Ele o beberá novo no reino consumado de Deus.

Com o anúncio desse reino, Ele deu início ao Seu evangelho: como poderia a menção dele ser omitida no grande evangelho da Eucaristia? ou como poderia o Doador da festa terrestre silenciar sobre o banquete que ainda viria?