Tiago 5:12
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
Capítulo 25
A PROIBIÇÃO DE JURAR-A RELAÇÃO DA LÍNGUA DE ST. JAMES PARA DIZER GRAVADOS DE CRISTO.
A parte principal da Epístola já está concluída. St. James trabalhou através de seus principais tópicos de volta ao ponto de onde ele começou, a saber, a bem-aventurança da perseverança e paciência nas provas e tentações. Mas um ou dois outros assuntos lhe ocorrem, e ele reabre sua carta para acrescentá-los por meio de uma palavra de conselho de despedida.
Um dos principais pensamentos da carta foi advertir contra os pecados da língua. Tiago 1:19 ; Tiago 1:26 ; Tiago 3:1 ; Tiago 4:11 ; Tiago 4:13 ; Tiago 5:9 Ele falou contra a tagarelice, a fala desenfreada, o amor a corrigir os outros, a blasfemar, a praguejar, a vangloriar-se, a murmurar.
Uma forma dolorosa de linguagem pecaminosa que ele não mencionou em particular; e sobre isso ele acrescenta uma forte palavra de advertência neste pós-escrito da epístola: "Acima de todas as coisas, meus irmãos, não jurem."
Duas questões são levantadas por essa proibição notável - primeiro, o significado exato dela, especialmente se ela proíbe jurar para qualquer propósito; e em segundo lugar, sua relação com a proibição quase idêntica proferida por Cristo no Sermão da Montanha. Mateus 5:35 Será óbvio que qualquer que seja esta relação, o significado da injunção de nosso Senhor determina o significado de São Tiago em sua injunção. Não vale a pena argumentar que ele não quis dizer nem mais nem menos do que Cristo quis dizer.
1. O contexto imediato da proibição é digno de nota em cada caso; parece lançar luz sobre o escopo da proibição. Jesus Cristo, depois de dizer "Não jure de forma alguma; nem pelo céu nem pela terra ... Mas deixe sua palavra ser: Sim, sim; Não, não", continua proibindo a retaliação de injúrias e recomendando amor aos inimigos. São Tiago recomenda a longanimidade para com os inimigos, daí proíbe os palavrões e, então, volta ao assunto de como se comportar sob aflição e maus-tratos: "Está alguém entre vocês sofrendo? Deixe-o rezar.
"Oração, não praguejar e jurar, é o método correto de encontrar alívio. Há, portanto, alguma razão para pensar que tanto no Sermão da Montanha quanto aqui a proibição de jurar tem uma referência especial para dar vazão aos sentimentos de alguém em juramentos quando alguém está exasperado por injúria ou adversidade. Nenhum tipo de juramento é permitido para tal propósito. Mas é bastante claro que este não é todo o significado da injunção em nenhum dos dois lugares.
"Mas deixe sua palavra ser, Sim, sim; Não, não"; e, Mas deixe seu sim ser sim, e seu não, não, refere-se manifestamente ao fortalecimento de afirmações e negações, acrescentando-lhes a sanção de um juramento. Havia um velho ditado, agora infelizmente bastante grotesco em sua incongruência com os fatos, que "a palavra de um inglês vale tanto quanto seu título". O que Cristo e São Tiago dizem é que a palavra de um cristão deve ser tão boa quanto seu juramento.
Não deve haver necessidade de juramentos. Qualquer coisa além da simples afirmação ou negação "vem do Maligno". É porque Satanás, o pai da mentira, introduziu a falsidade no mundo que os juramentos passaram a ser usados. Entre os cristãos não deve haver falsidade e, portanto, não deve haver juramentos. O uso de juramentos é um índice da presença do mal; é um sintoma da prevalência da falsidade.
Mas o uso de juramentos não é apenas um sinal da existência de danos, mas também pode ser produtivo de danos. É capaz de produzir a crença de que existem dois tipos de verdade, uma das quais é uma coisa séria de se violar, a saber, quando você está sob seu juramento; mas o outro é inofensivo, ou pelo menos venial, violar, a saber, quando a falsidade é apenas falsidade, e não perjúrio. E isso, tanto entre judeus como entre cristãos, produz o refinamento ainda mais malicioso de que alguns juramentos são mais vinculativos do que outros, e que somente quando a forma mais severa de juramento é empregada existe alguma obrigação real de falar a verdade.
Quão desastrosas são todas essas distinções para os interesses da verdade, a abundante experiência tem testemunhado: pois um resultado comum é este; -que as pessoas acreditam que são livres para mentir o quanto quiserem, desde que a mentira não seja apoiada pelo tipo particular de juramento que consideram obrigatório.
Portanto, é evidente que tanto nosso Senhor quanto São Tiago proíbem o uso de juramentos
(1) como uma expressão de sentimento,
(2) como uma confirmação de declarações comuns; pois as proibições claramente significam tanto quanto isso, e sabemos de outras fontes que esses dois abusos eram desastrosamente comuns entre judeus e gentios naquela época.
Que os convertidos ao Cristianismo estivessem isentos de tais vícios é muito improvável; e daí a necessidade de St. James escrever como ele escreve sobre o assunto.
Mas a questão principal é se a proibição é absoluta; se nosso Senhor e St. James proíbem o uso de juramentos para qualquer propósito; e deve-se admitir que a primeira impressão que derivamos de suas palavras é que sim. Essa visão é defendida por não poucos cristãos como a interpretação correta de ambas as passagens. Cristo diz: "De maneira alguma jure (μησαι ολως) ... Mas deixe sua palavra ser, Sim, sim; Não, não.
"São Tiago diz:" Não jureis, nem pelo céu, nem pela terra, nem por qualquer outro juramento (μητε αλλον τινα ορκον); mas deixe seu sim ser sim, e seu não, não. ”Em ambos os casos, temos uma proibição irrestrita do que deve ser evitado, seguida por uma ordem clara do que deve ser feito.
Mas uma investigação mais aprofundada não confirma a visão que é derivada de uma primeira impressão quanto ao significado das palavras. Contra ela temos, primeiro, o fato de que a Lei mosaica não apenas permitia, mas ordenava que se prestasse juramento em certas circunstâncias; e Cristo dificilmente teria revogado a lei, e St. James dificilmente a teria contradito, sem dar alguma explicação de um curso tão incomum; em segundo lugar, a prática indiscutível da Igreja primitiva, de São Paulo e do próprio nosso Senhor.
Em Deuteronômio, lemos: "Temerás ao Senhor teu Deus; e a Ele. Servirás e jurarás pelo Seu Nome"; Deuteronômio 6:13 e, “a ele te apegarás, e pelo seu nome jurares”. Deuteronômio 10:20 O salmista diz: “O rei se alegrará em Deus; todo aquele que por ele jurar se gloriará; mas a boca dos que falam mentiras se tapará.
" Salmos 63:11 Isaías diz:" Aquele que jurar na terra jurará pelo Deus da verdade "; Isaías 65:16 e ainda mais fortemente Jeremias:" Isaías 65:16 : Como vive o Senhor, na verdade, no juízo, e na justiça "; Jeremias 4:2 e," Se eles diligentemente aprenderem os caminhos do meu povo, a jurarem pelo meu nome: Vive o Senhor; assim como ensinaram Meu povo a jurar por Baal; então eles serão edificados no meio do meu povo.
" Jeremias 12:16 . Comp. Jeremias 23:7 Uma proibição absoluta de todo juramento teria sido tão surpreendentemente diferente com essas passagens das Escrituras que é difícil acreditar que teria sido feito sem qualquer alusão a elas.
Até mesmo os essênios, que eram muito rígidos quanto aos palavrões, e consideravam isso pior do que perjúrio (pois um homem já está condenado em quem não pode acreditar, exceto em seu juramento), impuseram "juramentos terríveis" (ορκους φρικωδεις) sobre aqueles que desejavam entrar em sua comunidade, antes de admiti-los (Josephus, "Bell. Jud," 2 8: 6,7 "; Ant.," XV 10: 4); e dificilmente podemos supor que St. James pretende assumir uma posição mais extrema do que a dos essênios.
Mas mesmo se supormos que ele quis dizer isso, temos que explicar a prática daqueles que estavam bem cientes da ordem de Cristo a respeito dos juramentos, e certamente não tinham intenção de violá-la deliberadamente. Se os primeiros cristãos se dispuseram em certas ocasiões a fazer certos juramentos, deve ter sido porque estavam totalmente persuadidos de que Jesus Cristo não os havia proibido de fazê-lo. Quando chamados por magistrados pagãos a prestar juramento, a distinção que eles traçaram não foi entre jurar e não jurar, mas entre fazer juramentos que os comprometeram com a idolatria e juramentos que não fizeram nada do tipo.
Os últimos juramentos eles estavam dispostos a fazer. Assim, Tertuliano diz que eles não jurariam pelos gênios dos imperadores, porque se supunha que eram demônios; mas pela segurança dos imperadores eles estavam dispostos a jurar ("Apol.," 32). Orígenes escreve quase o mesmo efeito ("Con. Celsum," 8, 65). O juramento do gênio, ou numen, ou "fortuna" (τυχη) do imperador foi reconhecido como uma fórmula para abjurar o Cristianismo.
Assim, o procônsul pressiona Policarpo repetidamente: "Jura pelo gênio de César; jura o juramento e eu te libertarei" ("Mart. Pol.," 9, 10.); e o medo de ser traído em um ato de idolatria foi uma das principais razões pelas quais os primeiros cristãos não gostavam de fazer juramentos. Mas também havia a sensação de que, para os cristãos, os juramentos deveriam ser totalmente desnecessários. Assim, Clemente de Alexandria diz que o verdadeiro cristão deve manter uma vida calculada para inspirar tal confiança naqueles sem o qual um juramento nem mesmo seria exigido dele.
E, claro, quando ele jura, ele jura de verdade; mas ele não está apto a jurar e raramente recorre a um juramento. E o fato de falar a verdade sob juramento surge de sua harmonia com a verdade ("Strom.," 7, 8.). Pelágio afirmava que todos os palavrões eram proibidos; mas Agostinho afirma, com base na autoridade das Escrituras, que os juramentos não são ilegais, embora ele os tivesse evitado tanto quanto possível ("Ep.," 157. Comp. "Epp.," 125, 126).
Mas não há apenas evidências de como a Igreja primitiva entendeu as palavras de Cristo e de São Tiago; há também a prática de São Paulo, que freqüentemente chama Deus para testemunhar que ele está falando 2 Coríntios 1:23 ; 2 Coríntios 11:31 ; 2 Coríntios 12:19 ; Gálatas 1:20 ; Filipenses 1:8 , ou usa outras afirmações fortes que certamente são mais do que simples Sim e Não.
Romanos 9:11 ; 1 Coríntios 15:31 ; 2 Coríntios 1:18 ; 2 Coríntios 11:10 Agostinho cita St.
Paulo em defesa do juramento, mas acrescenta que o juramento de São Paulo, quando havia razão de peso para isso, não é prova de que possamos jurar sempre que acharmos adequado fazê-lo. E na Epístola aos Hebreus, o fato de que os homens juram a fim de resolver disputas é mencionado sem qualquer indicação de que a prática é totalmente errada. Pelo contrário, somos informados de que Deus condescendeu em fazer o mesmo, a fim de nos dar toda a segurança em Seu poder. Hebreus 6:16
Por último, temos o fato convincente de que Jesus Cristo se permitiu ser colocado sob Seu juramento. Depois de ter ficado em silêncio por um longo tempo, Ele foi intimado pelo Sumo Sacerdote a responder; e então Ele respondeu imediatamente. O significado completo das palavras do Sumo Sacerdote são: "Exijo um juramento de Ti (εξορκιζω σε) pelo Deus Vivo". Mateus 26:63 Se isso fosse uma coisa ilegal para o Sumo Sacerdote, nosso Senhor teria mantido silêncio ainda mais, ou teria respondido sob protesto.
2. Resta considerar a relação da proibição de juramento nesta epístola com a proibição quase idêntica no Sermão da Montanha. São Tiago está citando as palavras de Cristo? e em caso afirmativo, de onde ele derivou seu conhecimento deles?
Ninguém que compare as duas passagens acreditará que a semelhança entre elas é acidental. Mesmo se tal hipótese pudesse ser razoavelmente sustentada, seria destruída pelo número de outras coincidências que existem entre as passagens desta epístola e as palavras registradas de Cristo. Neste caso, temos a maior quantidade de coincidências; e, portanto, a discussão deste ponto foi reservada até esta passagem ser alcançada, embora vários outros casos de coincidência já tenham ocorrido.
A observação é feita às vezes que há mais citações das palavras de Cristo na Epístola de São Tiago do que em todas as Epístolas de São Paulo, ou do que em todos os outros livros do Novo Testamento, exceto os Evangelhos. Seria melhor formular a observação de maneira um pouco diferente, e dizer que há mais coincidências que não podem ser fortuitas entre esta epístola e as palavras registradas de Cristo do que em todas as epístolas de St.
Paulo; ou que há muito mais evidência da influência dos discursos de Cristo sobre a linguagem de São Tiago do que qualquer influência sobre a linguagem de São Paulo. São Paulo nos fala muito sobre Cristo e sua obra, mas muito raramente reproduz qualquer de suas palavras. Com St. James é exatamente o oposto; ele diz muito pouco sobre Cristo, mas, sem citá-los como tais, ele freqüentemente reproduz Suas palavras.
Ver-se-á que o maior número dessas coincidências são entre São Tiago e ditos que são registrados por São Mateus, especialmente no Sermão da Montanha. Mas isso não nos garante afirmar que São Tiago deve ter visto o Evangelho de São Mateus ou qualquer outro Evangelho escrito. As coincidências, como se verá, não são de molde a demonstrar isso. Além disso, é extremamente duvidoso se algum dos Evangelhos foi escrito tão cedo quanto A.
D. 62, a última data que pode ser dada à nossa Epístola; e se qualquer data anterior for atribuída a ele, a improbabilidade de o escritor ter visto um Evangelho escrito torna-se ainda maior. As semelhanças entre as palavras de São Tiago e as palavras gravadas de Cristo são tais que surgiriam naturalmente se ele próprio tivesse ouvido os ensinamentos de Cristo e estivesse consciente ou inconscientemente reproduzindo o que se lembrava dele, ao invés de tais como seriam encontradas se ele tinha um documento escrito para citar.
Se for assim, temos uma forte confirmação da visão adotada no início, de que esta epístola é obra do irmão do Senhor, que teve experiência pessoal da conversa de Cristo, e era independente tanto da tradição oral quanto da tradição escrita de seus ensino. Valerá a pena tabular as principais coincidências, para que o leitor possa julgar por si mesmo quanto ao seu significado.
Eles são suficientes para mostrar quão plena a mente de São Tiago deve ter estado do ensino de Jesus Cristo, e eles levam à conjectura altamente provável de que em outras partes da Epístola temos reminiscências das palavras de Cristo das quais não temos registro. os Evangelhos. Não é provável que St. James tenha lembrado e reproduzido apenas aqueles ditos dos quais há algo registrado pelos Evangelistas.
ST. MATEUS. ST. Tiago 1. Bem-aventurados os que são perseguidos por causa da justiça, porque deles é o reino dos céus. Bem-aventurados sois quando os homens vos vituperarem e perseguirem e, falsamente, falarem todo o mal contra vós por minha causa. Alegrai-vos e exultai, porque grande é a vossa recompensa nos céus; pois assim perseguiram os profetas que existiram antes de vós ( Mateus 5:10 ).
Tende grande alegria, meus irmãos, quando cairdes em múltiplas tentações; sabendo que a prova da sua fé produz paciência ( Tiago 1:2 ). Tomem, irmãos, como exemplo de sofrimento e paciência, os profetas que falavam em nome do Senhor. Eis que chamamos bem-aventurados os que perseveraram ( Tiago 5:10 ).
2. Portanto, sereis perfeitos como o seu Pai celestial é perfeito ( Mateus 5:48 ). E faça com que a paciência funcione perfeitamente , para que sejais perfeitos e inteiros, sem falta de nada ( Tiago 1:4 ). 3. Peça e ser-lhe-á dado; procurem e vocês encontrarão; batei e ser-vos-á aberto: porque todo aquele que pede, recebe ( Mateus 7:7 ).
Mas, se algum de vós tem falta de sabedoria, peça-a a Deus, que a todos dá liberalmente e não censura; e será dado a ele ( Tiago 1:5 ). 4. Bem-aventurados os prioritários em espírito, pois deles é o reino dos céus ( Mateus 5:3 Comp. Lucas 6:20 ).
Deixe o irmão de baixo grau se gloriar em seu alto estado ( Tiago 1:9 ). Não escolheu Deus os que são pobres quanto ao mundo para serem ricos na fé e herdeiros do reino ( Tiago 2:5 ). 5. Nem todo aquele que me diz: Senhor, Senhor, entrará no reino dos céus; mas aquele que faz a vontade de meu Pai que está nos céus.
E todo aquele que ouve estas minhas palavras e não as pratica, será comparado a um homem tolo, que construiu sua casa sobre o. areia ( Mateus 7:21 ; Mateus 7:26 ). Sejam cumpridores da palavra, e não apenas ouvintes, iludindo-se.
Pois, se alguém é ouvinte da palavra, e não um cervo, é semelhante a um homem que vê sua face natural no espelho ( Tiago 1:22 ). 6. Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles obterão misericórdia ( Mateus 5:7 ). Se não perdoardes aos homens as suas ofensas, tampouco vosso Pai perdoará as vossas ofensas ( Mateus 6:15 ).
Com que julgamento julgardes, sereis julgados ( Mateus 7:2 ). Assim falem, e assim façam, como homens que devem ser julgados pela lei da liberdade. Pois o julgamento é sem misericórdia para aquele que não mostrou misericórdia: a misericórdia glorifica contra o julgamento ( Tiago 2:12 ).
7. Os homens colhem uvas de espinhos ou figos de cardos? ( Mateus 7:16 ). Meus irmãos, pode uma figueira produzir azeitonas ou uma videira figos? ( Tiago 3:12 ). 8. Nenhum homem pode servir a dois senhores: pois ou há de odiar um e amar o outro; ou então ele se apegará a um e desprezará o outro.
Não podeis servir a Deus e a Mamom ( Mateus 6:24 ). Não sabeis que a amizade do mundo é inimizade contra Deus? Quem quer que seja amigo do mundo torna-se inimigo de Deus ( Tiago 4:4 ). 9. Todo aquele que se humilhar será exaltado ( Mateus 23:12 ).
Humilhai-vos perante o Senhor, e Ele vos exaltará ( Tiago 4:10 ). 10. Não fique, portanto, ansioso pelo amanhã ( Mateus 6:34 ). Considerando que não sabeis o que será amanhã ( Tiago 4:14 ).
11. Não ajunteis tesouros na terra, onde a traça e a ferrugem consomem ( Mateus 6:19 ). As vossas riquezas estão corrompidas e as vossas vestes estão comidas pela traça. Seu ouro e sua prata estão enferrujados ( Tiago 5:2 ). 12. Jure de forma alguma; nem pelo céu, pois é o trono de Deus; nem pela terra, pois é o escabelo de Seus pés; nem por Jerusalém.
pois é a cidade do grande rei. Nem jurarás pela tua cabeça, pois não podes tornar um só cabelo branco ou preto. Mas deixe sua palavra ser Sim, sim; Não, não: e tudo o que é mais do que estes é do maligno ( Mateus 5:34 ) Mas acima de todas as coisas, meus irmãos, não jureis, nem pelo céu, nem pela terra, nem por qualquer outro juramento. Mas deixe seu sim ser sim, e seu não, não; para que não caias sob o julgamento ( Tiago 5:12 ).
Esses doze paralelos não são de forma alguma exaustivos, mas estão entre os mais impressionantes. Os itens a seguir são dignos de consideração, embora aqueles que foram citados acima sejam mais do que suficientes para o nosso propósito: -
Consideremos agora algumas coincidências entre a linguagem de São Tiago e as palavras de nosso Senhor registradas pelos outros três evangelistas.
ST. MARK ST. JAMES. 13. Qualquer que disser a esta montanha: Sê arrebatado e lançado ao mar; e não duvidará ( διακριθη ) em seu coração, mas acreditará que o que ele diz acontecerá; ele o terá ( Marcos 11:23 ). Se algum de vós tem falta de sabedoria, peça-a a Deus, que a todos dá liberalmente e não censura.
Mas que ele pergunte com fé, nada duvidando (διακρινομενος): para o que duvida, etc. ( Tiago 1:5 ). 14. Eles devem entregar você aos conselhos; e nas sinagogas sereis espancados ( Marcos 13:9 ). Os ricos não vos oprimem, e eles próprios arrastam-nos perante os tribunais? ( Tiago 2:6 ).
15. Saibam que ele está perto, até às portas ( Marcos 13:29 ; Mateus 24:33 ). Eis que o Juiz está à porta ( Tiago 5:9 ).
ST. LUCAS. ST. JAMES. 16. Ai de vocês, que riem agora! para vos deve lamentar e chorar ( Lucas 6:25 ) Que o vosso riso em pranto, ea vossa alegria em tristeza ( Tiago 4:9 ). 17. Ai de vocês que são ricos porque receberam sua consolação ( Lucas 6:24 ). Vá para agora, ó ricos, chore e uive por suas misérias que estão vindo sobre você ( Tiago 5:1 )
ST. JOHN. Santo James. 18. Se sabeis estas coisas, bem-aventurados sois se as praticardes ( João 13:17 ). Não sendo ouvinte que esquece. mas um fazedor que trabalha, este homem será abençoado em seu fazer ( Tiago 1:25 ). 19. Se fôssemos do mundo, o mundo amaria os seus; mas porque não sois do mundo ... por isso o mundo vos odeia ( João 15:19 .
Comp. João 17:14 ). Não sabeis que a amizade do mundo é inimizade contra Deus? Portanto, todo aquele que deseja ser amigo do mundo torna-se inimigo de Deus ( Tiago 4:4 ).
Será observado que essas reminiscências do ensino de Cristo são todas do mesmo tipo. Todos eles estão preocupados com a moralidade do Evangelho, com a conduta cristã e a vida cristã. Nenhum deles é doutrinário ou dá instruções quanto ao credo cristão. Isso, novamente, é o que poderíamos esperar se o irmão do Senhor fosse o escritor da epístola. Na época em que ele ouviu os ensinamentos de seu Divino Irmão, ele não creu Nele.
A parte doutrinária de Seus discursos era precisamente aquela que não o impressionava; parecia-lhe as fantasias selvagens de um entusiasta. Marcos 3:21 Mas o ensino moral de Jesus impressionou muitos daqueles que rejeitaram Suas afirmações de ser o Messias e é desse elemento que São Tiago se lembra.
Antes de concluir, voltemos ao preceito moral contido no versículo que vimos considerando: "Irmãos, não jureis antes de tudo." A proibição não deixou de ser necessária, como prova a nossa experiência diária. O vício do xingamento profano (e todo xingamento sobre assuntos comuns é profano) é estranho. Onde está o prazer disso? Onde, antes de se tornar uma moda ou um hábito, está a tentação para isso? Onde, em qualquer caso, está o sentido disso? Há prazer na gula, na embriaguez, na luxúria, no orgulho, na avareza, na vingança.
Mas onde está o prazer de um juramento? O sensualista, o hipócrita, o avarento e o assassino podem pelo menos pleitear forte tentação, podem pelo menos pedir que obtenham algo, por mais lamentável que seja, em troca da perda eterna. Mas o que pode o blasfemador implorar? o que ele ganha em troca de sua alma? Em tempos de forte excitação, é sem dúvida um alívio para os sentimentos usar uma linguagem forte; mas o que se ganha tornando a linguagem forte triplamente culpada ao adicionar blasfêmia a ela? Além disso, há o triste caso comum daqueles que usam palavras blasfemas quando não há a tentação de dar vazão a sentimentos fortes em linguagem forte, que costumam xingar a sangue frio.
Que ninguém se engane com a desculpa mesquinha de que não pode evitar ou de que não há mal nisso. A resolução de fazer algo desagradável toda vez que um juramento escapasse dos lábios logo traria a cura. E que aqueles que professam pensar que não há mal nenhum em jurar ociosos, perguntem-se se esperam repetir esse apelo quando prestarem contas de cada palavra ociosa no dia do julgamento. Mateus 12:36