1 Corintios 13:13

Y ahora permanece la fe, la esperanza, la caridad, estos tres; pero el mayor de ellos es la caridad.

La primera oración es el tema de la última sección de este capítulo: El amor nunca falla, desgasta todos los dones, nunca desaparece; como el Dios eterno, a quien debe su ser, dura para siempre. El don de profetizar, de inspirarse en el Señor, de predecir eventos futuros y de explicar la Palabra de Dios en conexión con ellos, quedará en nada, será inútil y nulo, será abolido.

Como el contenido de toda profecía se revelará en cumplimiento, como todo lo que estaba oculto será claramente revelado, entonces ya no habrá necesidad de profecía. El don de lenguas, de expresiones extáticas en lenguas extrañas y desconocidas, cesará, cesará, ya que sólo tenían un significado temporal; caducaron y terminaron cuando se logró su objetivo. El don de conocimiento, de comprensión de las cosas reveladas, será eliminado. Llegará el momento en que esto, como el resto, habrá cumplido su propósito y, por lo tanto, será abolido para siempre.

Dado que la afirmación de que los dones de conocimiento y profecía cesarán puede parecer extraña, Pablo explica su afirmación: Porque en parte sabemos y en parte profetizamos; pero cuando venga lo perfecto, lo imperfecto será abolido. Nuestro conocimiento en este mundo es imperfecto, inadecuado para una comprensión completa de Dios, de Su esencia, de Su voluntad. Solo hay pequeñas partes de la verdad eterna y celestial que entendemos, incluso con nuestra iluminada razón cristiana.

No tenemos una visión comprensiva del total, de la conexión de los pensamientos y consejos divinos; la plenitud de la grandeza y majestad de Dios todavía se nos oculta. De la esencia y la voluntad de Dios solo sabemos lo que sea necesario para nuestra salvación. Y los comentaristas más iluminados e inspirados de la Biblia solo pueden vislumbrar los misterios del mundo espiritual, de las glorias celestiales, a través de la revelación que se nos da en el Evangelio.

Pero esta condición imperfecta cesará, el conocer y profetizar en parte llegará a su fin, tan pronto como aparezca lo perfecto, así como el rubor del alba desaparece cuando el sol se eleva sobre el horizonte en todo su esplendor. Cuando Cristo regrese en gloria, cuando seamos glorificados con Él en el cielo, todas las imperfecciones de este conocimiento presente quedarán atrás.

La gran diferencia entre el estado presente y el futuro se ilustra en el texto por la diferencia entre el estado del niño y el estado del hombre: cuando yo era niño, hablaba como niño, pensaba como niño, razonaba como niño ; mi habla, mis objetivos y mi actividad mental eran los de un niño pequeño, inmaduro, imperfecto. En la actualidad, nuestras ideas sobre las cosas divinas y celestiales no están a la altura de la gloria y la dignidad del sujeto.

Ahora que me he hecho hombre, he abolido las cosas del niño; el adulto ya no tiene las opiniones e ideas imperfectas e inmaduras del niño. Aun así, el conocimiento pleno, maduro y completo de Dios está reservado para ese mundo. Pero observe que tendremos los mismos asuntos divinos, hermosos y espirituales para deleitarnos en el cielo que ahora tenemos en el mundo: lo que ahora entendemos y conocemos solo en parte, entonces se nos revelará en su totalidad, en el futuro. toda la gloria de su sustancia.

Así como la flor pierde sus pétalos, pero conserva su centro, que eventualmente madurará hasta convertirse en el fruto perfecto, así eliminaremos las opiniones imperfectas de nuestro entendimiento, mientras retenemos el núcleo en su estado completamente desarrollado y vemos su fruto en el cielo.

El contraste entre el presente imperfecto y el futuro conocimiento perfecto se ilustra con otra imagen: Porque ahora contemplamos a través de un espejo, en un enigma; luego, sin embargo, cara a cara. Los espejos antiguos estaban hechos de metal pulido, que reflejaba una imagen pero débilmente, sin contornos nítidos y definidos; así es nuestra contemplación de las glorias de Dios, como se nos ofrece en Su Palabra, no porque la Palabra sea oscura, sino porque nuestro entendimiento no es suficiente para captar las maravillas de Su sustancia y cualidades.

Y contemplamos en un enigma, lo que a menudo consideramos un acertijo; Debido a nuestro entendimiento oscurecido, incluso en nuestro estado regenerado, la fraseología del Señor en Su Palabra a menudo presenta dificultades, a menudo podemos obtener una idea oscura e incierta de Su significado. Eso es lo que San Pablo declara francamente, haciendo de su propia persona un ejemplo de los cristianos en general: Ahora conozco en parte, pero luego conoceré como también soy conocido.

Porque el Señor tuvo que ajustar los misterios celestiales al lenguaje imperfecto de los seres humanos, porque tuvo que revestir Sus pensamientos eternos y divinos con palabras, expresiones, imágenes, parábolas tomadas de este mundo que perece, por lo tanto, la perfección de la gloria divina debe ser necesaria. sea ​​oculto a nuestros ojos. Pero en el cielo todo creyente verá, conocerá y comprenderá la plenitud de la esencia divina, los atributos, los planes y los consejos en un entendimiento perfecto y bendito, tan completamente como él mismo era conocido por Dios cuando el Señor cambió su corazón en la conversión.

Es un conocimiento perfecto y bendito de Dios. Dios ya no verá nada extraño, extraño, hostil entre Él y nosotros. Todos nuestros pecados serán completamente quitados de su vista. Como escribe Lutero: "Entonces lo conoceré de la manera más clara posible, sin cubierta; porque la cubierta no le fue quitada a Él, sino a mí, porque no tiene ninguna delante de Él". En el cielo conoceremos por fin en amor a Dios por contacto directo, y todo el conocimiento mediado e imperfecto que es posible para nosotros ahora será dejado muy atrás y olvidado por completo en la bienaventuranza de la salvación perfecta. Ver Salmo 17:15 .

La perspectiva de esta maravillosa bienaventuranza hace que el apóstol cierre su salmo de amor con un maravilloso estallido de gozo triunfante: Pero tal como está, quedan la fe, la esperanza, el amor, estos tres. Todos los demás dones, todas las demás virtudes desaparecen, estos tres permanecen permanentemente. La fe, la esperanza, el amor permanecen en la eternidad, porque lo que un cristiano cree, espera, ama permanece para siempre, ya que Dios es eterno, con quien estamos unidos en la fe, la esperanza y el amor.

Esta conclusión es prácticamente exigida por la afirmación de que todas las cosas imperfectas serán abolidas. Porque de estos tres el apóstol no dice que son imperfectos, que creemos en parte, que esperamos en parte, que amamos en parte. La fe, incluso la fe débil, aunque conoce a Dios sólo en parte, sin embargo, como fe salvadora, acepta a todo Dios, a todo Cristo, toda la redención en Cristo, el pleno perdón de los pecados.

La esperanza también, al ver y conocer sólo unos pocos rayos de la gloria venidera, tiene como objeto todo el mundo futuro. Y el amor se concentra en todo el Dios Triuno de nuestra salvación, no en algún remanente lamentable. Pero el amor no es más duradero, sino más grande entre estos, el más grande de los tres. La fe y la esperanza también permanecen para siempre, ya que aquello en lo que creemos, aquello por lo que esperamos, permanece para siempre.

Pero la naturaleza de la fe y la esperanza cesará; porque lo que hemos creído y esperado aquí lo poseeremos y disfrutaremos. Nuestra fe alcanzará la perfección de su estado al contemplar; nuestra esperanza se perfeccionará en el goce. Pero nuestro amor a Dios y a Cristo, y por tanto también a todos nuestros hermanos, será absolutamente inalterado, sólo purificado, ya que todos los obstáculos que aquí obstaculizan la actividad del amor serán eliminados.

En el cielo el amor será totalmente libre y sin trabas en su capacidad de probarse a sí mismo, y en todas partes encontrará amor a cambio y así será bendecido en la comunión de Dios, de los santos ángeles y de todos los santos.

Nota: El hecho de que el amor sea aquí llamado la virtud más grande no está en desacuerdo de ninguna manera con el hecho de que la fe es el único medio para obtener la salvación. “Pero ellos [nuestros oponentes] objetan que se prefiere el amor a la fe y la esperanza. Porque Pablo dice, 1 Corintios 13:13 : 'La mayor de ellas es la caridad'. Ahora, es razonable que la mayor y principal virtud justifique.

Sin embargo, concedamos a los adversarios que el amor a Dios y al prójimo es la mayor virtud, porque el mandamiento principal es este: Amarás al Señor, tu Dios, Mateo 22:37 . Pero, ¿cómo deducirán de allí que el amor justifica? La mayor virtud, dicen, justifica. De ninguna manera. [Sería cierto si tuviéramos un Dios misericordioso debido a nuestra virtud.

Ahora bien, se demostró anteriormente que somos aceptados y justificados por causa de Cristo, no por nuestra virtud; porque nuestra virtud es impura.] Porque así como ni siquiera la primera o mayor ley justifica, tampoco la mayor virtud de la ley justifica. [Porque, como la Ley y la virtud son más elevadas, y nuestra capacidad para hacer lo mismo proporcionalmente más baja, no somos justos por amor.] Pero esa virtud justifica el que aprehende a Cristo, que nos comunica los méritos de Cristo, por el cual recibimos la gracia. y paz de Dios.

Pero esta virtud es la fe. Porque, como se ha dicho a menudo, la fe no es solo conocimiento, sino mucho más bien querer recibir o comprender lo que se ofrece en la promesa acerca de Cristo.

Resumen. El apóstol alaba el alto valor del amor, da una descripción de sus características esenciales y describe su duración eterna.