Comentario bíblico del sermón
1 Corintios 13:13
I. Hay tres gracias cristianas que se distinguen de todos los dones imperfectos y transitorios que nunca pasarán, sino que permanecerán para siempre y que, en el estado perfecto, constituirán entre ellos el carácter de los hijos glorificados de Dios. Estos tres son fe, esperanza y amor. Pero de estos tres más grandes, que ninguna perfección de la eternidad jamás podrá reemplazar o absorber, el más grande es el amor, no el único perdurable cuando los demás han fallecido; que, aunque un gran elogio, no sería tan alto como se pretende aquí, sino que, de los tres perdurables, el más grande, primero en comparación, no solo con los dones pasajeros del tiempo, sino con las gracias perdurables de la eternidad; no sólo una flor que nunca se marchita, en contraste con todas las nuestras que se marchitan, sino de las inmortales flores que "florecen en lo alto, sombreando la fuente de la vida",
II. (1) La fe permanece para siempre. Pero, ¿cómo puede la fe, que es la evidencia de lo que no se ve, permanecer en la presencia misma de las realidades mismas? Está claro que la fe no puede ser del todo igual que aquí. Pero, ¿no formará la confianza total e inquebrantable en Dios un componente del carácter de los santos en gloria? Y la fe no se perderá en la certeza, simplemente porque las cosas que Dios ha preparado para los que lo aman no son hechos desnudos, sino verdades vivas e insondables, para ejercitar todos los poderes renovados del hombre por toda la eternidad.
(2) Y si la fe permanece, también permanece la esperanza. No se perderá en gozo, simplemente porque el gozo no será un gran placer una vez impartido, sino que brota siempre de nuevo, placeres a Su diestra para siempre. (3) El amor es el más grande en comparación con los demás, ( a ) porque su obra principal se llevó a cabo cuando se entró en el estado superior, en el que reside su obra principal; ( b ) porque la fe y la esperanza no son sino las condiciones del empleo de los glorificados, mientras que el amor es el empleo mismo.
H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. i., pág. 119.
I. La fe debe permanecer con nosotros siempre si queremos ser criaturas benditas. No se puede abolir ninguna distinción que pertenezca al orden divino de Dios. Tanto la fe como la vista pueden perfeccionarse; las cosas invisibles pueden volverse más reales y ciertas para nosotros que las cosas de los sentidos. Podemos estar seguros de que son las sustancias, aparte de las cuales las otras serían meras sombras. De ahora en adelante este mundo, que ha estado tan lleno de secretos insondables, puede revelarlos y su significado más profundo al buscador purificado.
Cada sentido puede desplegar toda su energía. El cuerpo glorificado puede ser apto para comprender la tierra glorificada. La fe y la vista pueden ser los aliados más divinos, en lugar de ser, como a menudo lo son con nosotros, antagonistas asesinos. Pero ninguno de los dos usurpará el lugar del otro. No habrá confusión en sus funciones. Tales confusiones son el efecto de nuestro crepúsculo; serán esparcidos en el día perfecto de Dios.
II. Es imposible hablar de fe sin aludir a la esperanza, ya que se dice que la fe es "la sustancia de lo que se espera". ¿Cuáles pueden ser las cosas esperadas que nos dice el Apóstol? ¿Son lo mismo con la gloria de la que habla el profeta Isaías? Si es así, considere hasta qué punto se puede decir que el fruto de tal esperanza la extingue. ¿No es la esperanza de la gloria de Dios la esperanza de lo infinito, que siempre debe abrirse más a quien está en comunión con él, que por tanto debe estar siempre encendiendo una nueva esperanza? La esperanza tiene fe como sustancia, porque tiene a Dios como sustancia, a Dios como fin.
Eso viene de Él y solo puede satisfacerse en Él. No es, en verdad, que porque Él es la base y la satisfacción última de la esperanza, desprecie cualquier objeto inferior. Todas las cosas brillan en su luz; todas las cosas resplandecen con Su vida. Pero, por esa misma razón, el hombre más mezquino, el insecto y reptil más mezquino, debe estar más allá de la comprensión, no de nosotros, sino de los santos y ángeles; deben estar siempre llenos de la esperanza de aprehender un poco más de ese divino secreto que Dios pone ante ellos para su interminable indagación y admiración.
¡Seguramente es en esta infancia de una existencia que soñamos con agarrar las aguas en el hueco de nuestra mano o con encontrar el final del arco iris! Cuando lleguemos a nuestra edad adulta y comencemos a ver las cosas como son, clamaremos, no con terror, vergüenza o desánimo, sino con asombro, acción de gracias, esperanza: "¡Cuán insondables son sus juicios y sus caminos más allá de descubrir!". ! "
III. Y así, concibo, llegamos de forma natural y ordenada a la conclusión del Apóstol: "La mayor de ellas es la caridad". Eso debe ser más grande sin lo cual los otros dos no podrían ser. Eso debe ser lo más grande sin lo cual no podrían tener ningún objeto. Un ser que no es caridad perfecta no es un objeto sobre el que pueda descansar la fe. Siempre debe estar buscando a otro, siempre debe ser vacilante e inseguro mientras se dirige hacia él.
Un ser que no es caridad perfecta no es objeto de esperanza. Mientras dure, debe buscar algún día u otro para escapar de la atmósfera que lo rodea, hacia alguna región más clara y cálida. Por tanto, si la fe permanece, si la esperanza permanece, la caridad debe permanecer. Debido a que esa es la sustancia eterna fija, tienen sustancia. Porque eso no puede fallar, no deben fallar.
FD Maurice, Sermons, vol. i., pág. 219.
I. El amor es de la naturaleza de Dios, la fe y la esperanza son solo creación y designación de Dios. Dios ama, pero Dios no cree ni espera.
II. Siendo el amor de la naturaleza de Dios, y la fe y la esperanza siendo meramente la creación y la dote de Dios, se sigue que la caridad es lo más importante de la fe y la esperanza.
III. Creer y esperar no dan afinidad directa a la naturaleza divina, pero el amor asegura la unidad real con Dios.
IV. El amor ocupa una esfera más noble que la fe o la esperanza. La fe abraza solo el testimonio, pero el amor abraza al que testifica. La esperanza se fija sólo en el futuro, pero el amor se fija en toda duración.
V. El amor es reforzado por los más altos ejemplos.
VI. El mismo espíritu de la dispensación cristiana es el espíritu de amor.
VII. La obra asignada a la caridad cristiana en la tierra es la obra más poderosa. Dentro del individuo es una evidencia importante de su salvación.
S. Martin, Westminster Chapel Sermons, segunda serie, pág. 137.
Amor.
I. ¿De dónde nació el amor? En el amor infinito de Dios, en la esencia de Dios. La fe y la esperanza están dirigidas a Dios. Son gracias puestas en el alma por Dios, mediante las cuales el alma debe aferrarse a Él, aferrarse a Él, anhelarlo. Pero la fe y la esperanza no pueden tener semejanza con Dios. Son las virtudes de la criatura cuando está ausente de su Creador, compañeros de su estado peregrino. En el cielo ni los ángeles ni los santos esperan ni creen, sino que ven, conocen, sienten y aman.
Sobre esta base, entonces, la caridad es mayor que la fe y la esperanza, y cualquier otra gracia, porque tiene su fuente en lo que Dios es. El amor contiene todas las virtudes; anima todo; pero en sí mismo está más allá de todo. Porque se ocupan de las cosas y los deberes humanos, del alma misma o de sus semejantes, de hechos que cesarán cuando cesen nuestras necesidades, pruebas y enfermedades terrenales; el amor los lleva a Dios, lo mira de todo a Él, lo hace todo a Él, y en todo lo ve, se eleva por encima de todo y no descansa hasta que encuentra su descanso en el omnipresente seno de Dios.
II. Los hombres santos han distinguido cuatro etapas del amor. (1) El primer estado del hombre caído es amarse a sí mismo. (2) El segundo es amar a Dios por el bien del hombre. Tal es el amor de la mayoría de los que aman a Dios. (3) El tercero debe amar a Dios por sí mismo. (4) La última etapa es que el hombre debe amarse a sí mismo solo por amor a Dios. En esto, como han hablado los santos hombres, el alma, nacida de sí misma con el amor divino, olvidándose de sí misma, perdiéndose como si no lo fuera, sin sentirse y vaciarse de sí misma, "se dirige enteramente a Dios y se separa a Dios, llega a ser un solo espíritu con él ". Esta es la vida eterna, que "Dios sea todo en todos, que la criatura no sea nada en sí misma, excepto el vaso de la vida y el amor de Dios".
EB Pusey, Sermones de Adviento a Pentecostés, vol. ii., pág. 41.
Considerar:
I. La naturaleza específica de cada una de estas gracias. (1) Fe. ( a ) En cuanto a su origen, es el don de Dios; en cuanto a su funcionamiento, es obra del Espíritu; en cuanto a su objeto, se fija en Cristo; en cuanto a su ejercicio, es el acto del propio discípulo. ( b ) La fe designa el acto de un hombre pecador cuando acepta a Cristo de parte de Dios en los propios términos de Dios. Es la primera piedra del edificio, pero no es la base.
(2) Esperanza. Es una luz que desciende del cielo para animar una escena oscura y turbulenta. Es como la luz de la luna tomada del sol para mitigar la oscuridad, que no puede disipar. La esperanza es inquilina, no de un corazón que nunca fue quebrantado, sino de un corazón que ha sido quebrantado y sanado nuevamente. (3) Amor. Algunos fragmentos de esta cosa celestial sobreviven a la caída y florecen en nuestra naturaleza. Es hermoso incluso en ruinas.
Pero débil, cambiante e impuro es todo el amor que nace en nosotros. En el mejor de los casos, se expande en un nivel bajo y se expande de manera irregular, intermitente, incluso allí. El amor que está ligado a las gracias afines en nuestro texto es la obra del Espíritu en el hombre renovado.
II. Las relaciones mutuas de todos. La fe se apoya en Cristo, la esperanza pende de la fe y el amor se apoya en la esperanza. El amor, la hermosa piedra superior de la casa de Dios, no podría mantener su lugar en lo alto, a menos que la fe que descansa directamente sobre la roca se coloque seguramente debajo; pero no es menos cierto que tanto su elevación como su belleza se deben a las gracias del Espíritu, que se apilan, por supuesto, sobre la fe.
III. La magnitud superior del amor. En dos aspectos distintos, el amor es la mayor de todas las gracias: (1) en su obra en la tierra y (2) en su permanencia en el cielo.
W. Arnot, Roots and Fruits, pág. 1.
Referencias: 1 Corintios 13:13 . Homilista, tercera serie, vol. i., pág. 106; Iglesia RW, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xxi., pág. 37; EC Wickham, Wellington College Sermons, pág. 42; G. Salmón, gnosticismo y agnosticismo, p. 205. EB Pusey, Parochial Sermons, vol. ii., pág. 41; R.
W. Church, Advent Sermons, pág. 88; EA Abbott, Oxford Sermons, pág. 86; CC Bartholomew, Sermones principalmente prácticos, pág. 39; Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xix., pág. 85; L. Campbell, Algunos aspectos del ideal cristiano, pág. 175; TJ Crawford, La predicación de la cruz, pág. 342; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. iii., pág. 74; R. Tuck, Ibíd., Vol.
xix., pág. 346; Revista del clérigo, vol. iv., pág. 89; vol. viii., págs. 98, 99, 224; W. Dorling, Christian World Pulpit, vol. xx., pág. 61; RW Church, Ibíd., Vol. xxviii., pág. 417. 1 Corintios 13 HW Beecher, Ibíd., Vol. xiv., pág. 148; Preacher's Monthly, vol. i., pág. 425. 1 Corintios 14:1 .
W. Webb Peploe, Christian World Pulpit, vol. xiii., pág. 161; R. Tuck, Ibíd., Vol. xix., pág. 248. 1 Corintios 14:1 . FW Robertson, Lectures on Corinthians, pág. 186. 1 Corintios 14:2 . Homiletic Quarterly, vol.
iii., pág. 355. 1 Corintios 14:10 . J. Stannard, Christian World Pulpit, vol. xi., pág. 91; Morlais Jones, Contemporary Pulpit, vol. xv., pág. 172. 1 Corintios 14:12 . GW McCree, Ibíd., Vol. xxvi., pág. 231.