Romanos 4:16

Por tanto, es de fe que sea por gracia, para que al fin la promesa sea segura para toda la simiente; no sólo a lo que es de la ley, sino también a lo que es de la fe de Abraham, el cual es el padre de todos nosotros.

El apóstol había explicado que Abraham estaba destinado a ser el padre espiritual de todos los creyentes, ya fueran judíos o gentiles, circuncidados o incircuncisos, porque había sido justificado por la fe antes de estar bajo el rito de la circuncisión. Porque la promesa no llegó a Abraham ni a su simiente, su descendencia, por la ley, de que él sería heredero del mundo, sino por la justicia de la fe.

Si Dios hubiera adjuntado la promesa que le hizo a Abraham al orden que establecía el sacramento del Antiguo Testamento, entonces habría estado relacionada con la Ley. Pero la promesa hecha a Abraham de que él sería el heredero del mundo (ya que la Canaán terrenal era sólo un tipo de la herencia perfecta, de la Canaán celestial), estaba relacionada con su ser justificado, y por lo tanto: dado que la promesa no es por la Ley, la justificación tampoco puede serlo.

Esto lo confirma la historia de Abraham; porque para él, como creyente, después de haber sido justificado por la fe, la posesión de Canaán y, por lo tanto, también del mundo venidero estaba asegurada. Y como Abraham, toda su simiente, todos sus hijos espirituales, tienen la promesa de la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios, Hebreos 11:10 .

Es de ellos mediante la justicia de la fe, mediante la aceptación, por fe, de la justicia que es válida ante Dios. El que es justificado ante Dios por la fe, de ese modo se convierte en heredero del mundo de Dios, el mundo de la gloria, el hogar de la justicia eterna, que Dios ha preparado para los hijos de los hombres.

Por otro lado, argumenta Pablo, si los de la ley son herederos, la fe se despoja de todo poder, se invalida y sin efecto con respecto a su objeto, y la promesa es abolida. La fe era la condición original, aquella bajo la cual Dios dio la promesa. Si, por tanto, se sustituye por una nueva condición, según la cual las personas que tienen la naturaleza de la Ley en sí mismas, que esperan ser salvas por las obras de la Ley, se convierten en herederas, entonces la fe, por supuesto, se vuelve inútil. , se hace vacío y vano, no tiene nada a qué aferrarse, y la promesa se acaba: todo el plan y el orden de la salvación se subvierte.

Y esto, a su vez, se sigue del hecho de que la ley produce ira: porque donde no hay ley, tampoco hay transgresión. Si la promesa dependía de la Ley, del cumplimiento de la Ley, entonces, dado que todos los hombres son transgresores de la Ley, la ira de Dios les sobreviene y la promesa de salvación caerá como consecuencia. La Ley, por su misma naturaleza, exige una obediencia perfecta y condena todo lo que no es perfecto; por tanto, por su propia naturaleza, no es adecuado para dar vida a los pecadores.

Si así Dios hubiera dado la promesa de salvación con la condición de guardar la Ley, prometiendo la herencia de Sus bendiciones eternas a aquellos que son de la Ley, la promesa de Dios por ese mero hecho quedaría invalidada. Por tanto, se sigue una vez más que la promesa está unida a la fe. Por eso es por fe, para que sea conforme a la gracia. Por este hecho, que la promesa de Dios sería inútil desde el principio, está unida a la fe; la herencia bendita de la felicidad del cielo es la fe, para estar de acuerdo con la gracia.

La fe y la gracia son correlativas: como el hombre es justificado por la gracia; por la fe, así también él es salvo por la gracia, por la fe. Y con este fin, Dios ha dado la promesa de que la herencia del mundo vendrá por gracia gratuita, sin la más mínima consideración y referencia a las obras de los hombres, a fin de que la promesa de salvación sea segura y cierta, siendo dependiente, no de ninguna obra o condición del hombre, sino total y exclusivamente de la gracia de Dios aprehendida por la fe.

Y Pablo enfatiza la universalidad de la gracia y la promesa al decir que es para toda la simiente, para todos los descendientes de Abraham, no solo para aquellos que tienen el camino y la forma de la Ley, es decir, los judíos creyentes, sino también a lo que es de la fe de Abraham, los hijos espirituales de Abraham entre las naciones, que no tenían nada en común con Abraham excepto su fe. La promesa es para todos los creyentes, sean judíos o gentiles; porque Abraham es el padre espiritual de todos ellos, y su fe los hace partícipes de la herencia prometida a Abraham, Génesis 17:5 , Nota: Todos los cristianos son israelitas en verdad, hijos de Abraham en verdad, por la fe que tienen en común. con él, lo que los une en una relación más estrecha con el antiguo patriarca de lo que los meros lazos familiares y de sangre jamás podrían hacerlo.