16. Por lo tanto, es de fe, etc. Esta es la conclusión del argumento; y puede incluir sumariamente todo esto en esta declaración: "Si la herencia de la salvación viene a nosotros por obras, entonces la fe en ella se desvanece, la promesa de la misma queda abolida; pero es necesario que ambos sean seguros y ciertos; por lo tanto, nos llega por fe, de modo que su estabilidad se base solo en la bondad de Dios, se pueda asegurar ". Vea cómo el Apóstol, con respecto a la fe como algo firme y seguro, considera la vacilación y la duda como incredulidad, por lo cual la fe es abolida, y la promesa es abrogada. Y sin embargo, esta duda es lo que los escolares llaman una conjetura moral, y que, ¡ay! ellos sustituyen a la fe.

Que podría ser por gracia, etc. Aquí, en primer lugar, el Apóstol muestra que nada se presenta ante la fe sino la mera gracia; y esto, como se suele decir, es su objeto: si considerara los méritos, Paul inferiría absurdamente que lo que sea que obtenga para nosotros es gratuito. Repetiré esto nuevamente en otras palabras: "Si la gracia es todo lo que obtenemos por la fe, entonces todo respeto por las obras queda en el polvo". Pero lo que sigue a continuación elimina más completamente toda ambigüedad: que la promesa solo se mantiene firme cuando recae en la gracia: porque con esta expresión, Pablo confirma esta verdad, que mientras los hombres dependan de las obras, serán acosados ​​con dudas; porque se privan de lo que contienen las promesas. Por lo tanto, también, podemos aprender fácilmente, que la gracia no debe ser tomada, como algunos imaginan, para el regalo de la regeneración, sino para un favor gratuito: porque como la regeneración nunca es perfecta, nunca puede ser suficiente para pacificar las almas, ni de en sí mismo puede hacer que la promesa sea cierta.

No solo a lo que es de la ley, etc. Aunque estas palabras significan en otro lugar aquellos que, siendo absurdos fanáticos de la ley, se unen a su yugo y se jactan de su confianza en él, sin embargo, aquí se refieren simplemente a los judíos. nación, a quien se le había entregado la ley del Señor. Porque Pablo nos enseña en otro pasaje, que todos los que permanecen atados al dominio de la ley, están sujetos a una maldición; entonces es seguro que están excluidos de la participación de la gracia. Entonces no los llama siervos de la ley, quienes, adhiriéndose a la justicia de las obras, renuncian a Cristo; pero eran esos judíos que habían sido criados en la ley y que, sin embargo, profesaban el nombre de Cristo. Pero para que la oración sea más clara, redacte así: "No solo a los que son de la ley, sino a todos los que imitan la fe de Abraham, aunque antes no tenían la ley".

Quién es el padre de todos nosotros, etc. El pariente tiene el significado de una partícula causante; porque tenía la intención de probar que los gentiles se convirtieron en participantes de esta gracia, en la medida en que, por el mismo oráculo, por el cual se confirió la herencia a Abraham y su simiente, los gentiles también constituyeron su simiente: porque se dice que fue hecho padre, no de una nación, sino de muchas naciones; por lo cual se presignó la futura extensión de la gracia, luego confinada solo a Israel. Porque, excepto que la bendición prometida se les había extendido, no podrían haber sido contados como la descendencia de Abraham. El tiempo pasado del verbo, de acuerdo con el uso común de las Escrituras, denota la certeza del consejo divino; porque aunque nada era menos aparente, sin embargo, como Dios así lo había decretado, se dice con razón que se hizo el padre de muchas naciones. Que el testimonio de Moisés se incluya entre paréntesis, que esta cláusula, "Quién es el padre de todos nosotros", puede estar conectada con la otra, "delante de Dios", etc .: porque era necesario explicar también cuál es esa relación era que los judíos no se gloriarían demasiado en su descendencia carnal. Por eso dice: “Él es nuestro padre ante Dios; "Lo que significa lo mismo que si hubiera dicho:" Él es nuestro padre espiritual "; porque tenía este privilegio, no de su propia carne, sino de la promesa de Dios (142)

[Wolfius] dice que la colocación de las palabras es una instancia de Atticism, la palabra θεοῦ, está separada de su preposición: y οὗ se pone para ᾧ por la gramática ley de la atracción; y [Stuart] trae tres instancias similares del pariente que está regulado por el caso de su nombre, aunque lo precede en la oración, Marco 6:16, Hechos 21:16; y Romanos 6:17

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