Romanos 4:16

Si, pues, la promesa de la herencia era seria, sólo había un camino para su cumplimiento, que la herencia debía darse por el camino de la fe y no de la ley. Esta consecuencia se expone en Romanos 4:16 , que desarrolla las últimas palabras de Romanos 4:13 : por la justicia de la fe , como Romanos 4:15 había desarrollado la primera: no por la ley.

Luego: por ese efecto condenatorio que se atribuye a la ley. El verbo y sujeto a entender en esta proposición elíptica podría ser: se hizo la promesa. Pero las siguientes palabras: para que sea por gracia , no permitas esto; el sujeto en cuestión es evidentemente el cumplimiento. Lo que debemos suplir, por tanto, es: se cumplirá la promesa , o bien: se dará la herencia.

La herencia, desde el momento en que se concede sólo a la fe, sigue siendo un don de pura gracia; y mientras permanezca como don de la gracia, es posible que no sea retirado, como debe haber sido si su adquisición hubiera estado sujeta al cumplimiento de la ley. Es muy importante no borrar la noción de objetivo contenida en las palabras εἰς τὸ εἶναι ( que la promesa pueda ser ), traduciendo, como lo hace Oltramare, de modo que.

Hubo intención positiva de parte de Dios, cuando hizo depender únicamente de la fe el don de la herencia. Porque Él sabía bien que esta era la única manera de hacer segura la promesa (lo opuesto a ser anulada , Romanos 4:14 ). ¿Y seguro para quién? Por toda la simiente de Abraham, en el verdadero y pleno sentido de la palabra; fue el cumplimiento de esos términos de la promesa: “a ti ya tu descendencia.

Después de lo anterior, este término sólo puede designar a la familia espiritual del patriarca todos los creyentes, judíos o gentiles. Siendo la fe la única condición de la promesa, debe ser también la única característica de aquellos en quienes se realizará. Estas palabras: seguro para toda la semilla , se desarrollan en lo que sigue. El apóstol abarca cada una de las dos clases de creyentes contenidas en este término general: “seguro”, dice él, “ no sólo a lo que es de la ley ”, creyentes de origen judío que perderían la herencia si ésta se adhiriera a la ley, “ sino también a lo que es de fe”, cristianos de origen gentil para quienes la promesa dejaría de ser accesible en el instante en que se hiciera depender de cualquier otro carácter que el de la fe.

Es claro que la expresión que se usa aquí tiene un significado completamente diferente de la forma aparentemente similar empleada en Romanos 4:12 . Aquí hay dos clases de personas, y no dos atributos de las mismas personas. El segundo τῷ es un pronombre al igual que el primero. Se puede objetar, de hecho, que al designar a la primera de estas dos clases , Pablo no menciona la característica de la fe , y que, en consecuencia, sigue hablando simplemente de los judíos, no de los judíos creyentes.

Pero después de todo lo que había pasado antes, la noción de fe estaba naturalmente implícita en la de la simiente de Abraham. Y para entender las palabras del apóstol, debemos cuidarnos de relacionar el μόνον, solamente , exclusivamente con las palabras ἐκ τοῦ νόμοῦ, de la ley: “los que son de la ley solamente ”, es decir, los que son simplemente judíos, y no creyentes. El μόνον se refiere a la frase entera: τῷ ἐκ τοῦ νόμου, sólo lo que es de la ley , como se muestra en el contexto siguiente por la posición del καί, también, ante el segundo τῷ: “ no sólo lo que es de la ley, pero también aquello que ”.

..es decir: no sólo los creyentes que antes estaban bajo la ley, sino también los creyentes gentiles. El atributo de la fe se menciona expresamente en el caso de estos últimos, porque aparece en ellos libre de todo medio legal, y como su único título para formar parte de la descendencia de Abraham.

Las últimas palabras: quien es el padre de todos nosotros , resumen todo lo desarrollado en el contexto anterior. Creyendo judíos y gentiles, todos participamos por la fe no sólo en la justificación, sino también en la futura posesión del mundo; porque la verdadera simiente a quien se hizo esta promesa fue la de la fe, no la de la ley. Abraham es, pues, el único tronco del que proceden esas dos ramas que forman en él un mismo organismo espiritual.

Pero después de todo, un judío todavía podría presentarse y decir: “Muy cierto; pero para que este plan divino se realizara, era necesario que existiera un Israel; y para que haya un Israel, es necesario que venga al mundo un Isaac. Ahora bien, este hijo le nace a Abraham en forma de generación física natural; ¿Y qué tiene en común este modo de filiación con el camino de la fe? He aquí en un instante el dominio de la carne reconquistado por el adversario; y a la pregunta de Romanos 4:1 : “¿Qué halló Abraham por medio de la carne?” sólo resta responder: Su hijo Isaac, en consecuencia el pueblo elegido, y en consecuencia todo.

Una mente tan familiarizada como la de Pablo con los pensamientos secretos del corazón israelita, no podía descuidar este importante aspecto de la cuestión. Entra en este nuevo tema tan audazmente como en los dos anteriores, y minando la última raíz del prejuicio judío por medio de las Escrituras, demuestra que el nacimiento de Isaac, no menos que la promesa de la herencia y la gracia de la justificación, fue el efecto de la fe.

Así está completamente probado que Abraham no halló nada por la carne; quod erat demostrandum ( Romanos 4:1 ). Este es el tema del tercer pasaje, Romanos 4:17-21 .