Romanos 4:16

Por tanto, es por fe, para que sea por gracia.

¿Cómo se recibe la salvación?

I. El hecho.

1. Es de fe. ¿Y qué es la fe? Es tomar a Dios en Su Palabra y actuar sobre eso confiando en Él. Algunos puritanos solían dividirlo en tres partes.

(1) La abnegación, que es, quizás, más una preparación para la fe que la fe misma.

(2) Confianza, en la que un hombre confía y deja su alma en las manos del Salvador.

(3) Apropiación, por la cual un hombre toma para sí lo que Dios presenta en la promesa. Sin embargo, entenderemos mejor qué es la fe si consideramos:

1. El caso de Abraham.

(1) Creía en la promesa de Dios de manera firme y práctica. Estaba en Caldea cuando el Señor prometió darle una tierra y una semilla, y luego salió sin saber a dónde iba. Cuando llegó a Canaán, no tenía un lugar de descanso establecido, pero aún creía que la tierra en la que residía como forastero era la suya. Dios prometió darle una semilla, y esperó hasta que tuvo cien años y Sara noventa cuando nació Isaac. Tampoco dudó cuando el Señor le ordenó que tomara a Isaac y lo ofreciera como sacrificio.

(2) Tenía un ojo puesto en el punto central de la promesa, el Mesías. Cuando el Señor dijo que lo haría una bendición, y que en él serían bendecidas todas las naciones de la tierra, no creo que Abraham vio toda la plenitud de esa maravillosa palabra; pero nuestro Señor declara: "Abraham vio mi día y se alegró".

(3) No consideró ninguna dificultad ( Romanos 4:18 ). Eran terribles dificultades; eran para que Dios los considerara, y no para él.

(4) Él le dio gloria a Dios ( Romanos 4:20 ). Dios lo había prometido, y trató la promesa del Señor con reverencia. Sabía que Jehová no es hombre para que mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta. Abraham glorificó la verdad de Dios y al mismo tiempo glorificó su poder. Pertenece al hombre insignificante hablar más de lo que puede; pero, ¿hay algo demasiado difícil para el Señor?

(5) Él descansó solo en el Señor ( Romanos 4:21 ). No había nada en su casa, en su esposa, en él ni en ningún otro lugar que pudiera garantizar el cumplimiento de la promesa. Solo tenía a Dios a quien mirar, y ¿qué podría tener un hombre más? Y este es el tipo de fe que Dios ama y honra, que no necesita señales, evidencias u otros contrafuertes para sustentar la palabra del Señor. ¡Dictamen! Factum! Estos dos son uno con el Altísimo.

2. La fe de todo hombre que es salvo debe ser de este carácter. Cuando seamos salvos

(1) Aceptamos la promesa de Dios y dependemos de ella.

(2) Creemos en Dios por encima de las grandes dificultades. Si a Abraham le costó creer que le naciera un hijo, me parece que es más difícil para un pecador creer las esperanzas que le profetiza el evangelio.

a) ¿Puede el mensaje del Evangelio ser fiel a un rebelde tan despreciable como yo? A pesar de la trepidación del espíritu despierto, el Espíritu Santo le permite calmarse con la firme persuasión de que Dios, por amor de Cristo, quita su pecado.

(b) También se cree en otro milagro, a saber, la regeneración. Este es un acto de fe tan grande como el de Abraham, creer en el nacimiento de un hijo de padres que tenían muchos años. La fe que salva cree en Jesús y obtiene poder para convertirse en hijos de Dios y fuerza para vencer el pecado.

(c) ¿No parece increíble que criaturas tan débiles y necias como nosotros sigamos en la fe? Sin embargo, esto debemos hacer; y la fe que salva nos capacita para creer que perseveraremos, porque estamos convencidos de que el Redentor puede guardar lo que le hemos encomendado.

(d) Creemos, de acuerdo con la promesa de Dios, que algún día seremos sin mancha ni arruga, ni nada por el estilo ". "Sin falta delante del trono de Dios". Pero, ¿cómo va a ser esto? Seguramente nuestra confianza es que Aquel que lo ha prometido puede cumplirlo.

(3) Esta fe salvadora descansa en el poder de Dios manifestado en Jesús ( Romanos 4:24 ). No es para nosotros algo increíble que Dios resucite a los muertos; Por tanto, creemos que porque Dios ha resucitado a los muertos, también nos ha resucitado a nosotros de nuestra muerte en el pecado, y que también resucitará nuestros cuerpos.

II. La primera razón por la que Dios ha elegido hacer la salvación por fe, "para que sea por gracia". Pudo haber querido hacer de la condición de salvación una forma mitigada de obras. Si lo hubiera hecho, no habría sido una gracia. Como el agua y el aceite no se mezclarán, y como el fuego y el agua no se acostarán uno al lado del otro en silencio, tampoco lo harán el principio del mérito y el principio del favor libre. La gracia y la fe son congruentes y se unirán en el mismo carro, pero la gracia y el mérito tiran de caminos opuestos y, por lo tanto, Dios no ha decidido unirlos.

1. En el caso de Abraham, en cuanto recibió la bendición por fe, es muy evidente que fue por gracia. Nadie piensa en Abraham como una persona que se justifica a sí misma, diciendo: "Dios, te doy gracias porque no soy como los demás". Su nombre no es "el padre de los inocentes", sino "el padre de los fieles".

2. En la medida en que somos salvos por la fe, cada creyente debe ver por sí mismo que, en su propia instancia, es gracia. Creer es un acto de tan abnegación que ningún hombre que busque la vida eterna en ese acto habló jamás de sus propios méritos. No puede alejarse de la fe simple, porque en el momento en que intenta hacerlo, siente que el suelo se hunde debajo de él.

3. A través de la prominencia que se le da a la fe, la verdad de la salvación por gracia se revela de manera tan conspicua que incluso el mundo exterior se ve obligado a verla, aunque el único resultado puede ser hacerlos cavilar.

4. Además, la fe nunca chocó con la gracia todavía. Cuando el pecador viene y confía en Cristo, y Cristo le dice: "Te perdono gratuitamente por mi gracia", la fe dice: "Oh Señor, eso es lo que quiero". "Pero si te doy vida eterna, no será porque la mereces, sino por mi nombre". La fe responde: "Oh Señor, eso también es precisamente lo que deseo".

5. La fe es hija de la gracia. El creyente sabe que su fe no es una semilla autóctona de la tierra de su corazón, sino una exótica plantada allí por la sabiduría divina; y sabe también que si el Señor no la nutre, su fe morirá como una flor seca. La fe es engendrada y sostenida por un poder no menos poderoso que el que levantó a nuestro Señor de entre los muertos.

III. Otra razón más. "Con el fin de que la promesa sea segura para toda la simiente". Para--

1. No podría haber sido seguro para nosotros los gentiles por la ley, porque no estábamos bajo la ley de Moisés en absoluto. El judío, sometido a la ley, podría haber sido alcanzado por un método legal, pero nosotros, que somos gentiles, habríamos sido excluidos por completo. Por lo tanto, la gracia elige bendecirnos por la fe para que el gentil pueda participar de la bendición del pacto tanto como el judío.

2. El otro método ya ha fallado con toda facilidad. Todos hemos quebrantado ya la ley, por lo que nos hemos puesto más allá del poder de recibir una bendición como recompensa por el mérito. ¿Qué queda, entonces, si hemos de ser salvos, sino que sea por fe?

3. Es de fe que pueda estar seguro. Bajo el sistema de obras no hay nada seguro. Suponga que está bajo un pacto de salvación por obras, y ha cumplido esas obras hasta ahora, pero no estaría seguro. Pero después de todo lo que ha hecho durante estos largos años, puede perderlo todo antes de haber terminado su próxima comida. Pero mira la excelencia de la salvación por gracia, porque cuando alcanzas la base de la fe estás en tierra firme.

4. Si la promesa se hubiera hecho a las obras, hay algunos de la simiente a quienes, evidentemente, nunca podría llegar. Si la salvación del ladrón moribundo debe venir por obras, ¿cómo puede ser salvo? pero él creyó, echó un ojo salvador al Señor Jesús y dijo: "Señor, acuérdate de mí", y la promesa fue muy segura para él, porque la respuesta fue: "Hoy estarás conmigo en el paraíso". ( CH Spurgeon. )

Salvación de la fe, para que sea por gracia

I. Porque la fe es un don de Dios, no la recompensa de ningún mérito anterior. Si fuera de otra manera, todos vivirían y morirían en incredulidad; porque nadie podría merecer el regalo, y nadie creería a quien no fue otorgado. La fe es una venida a Cristo para vivir; pero esta venida es solo el efecto de la influencia Divina ( Juan 6:65 ). El hábito, el ejercicio y el aumento de la fe son todos de Dios.

II. La fe es una gracia suplicante, sensible a su propia pobreza e ineficacia ( Proverbios 18:23 ). Uno de los suplicantes más modestos y, sin embargo, importunos fue la mujer de Canaán; y nuestro Señor atribuyó su importunidad a la fuerza de su fe. La oración de fe es la menos sumisa, la más sumisa. Su idioma es: Señor, salva o perezco. Dios, ten piedad de mí, pecador.

III. La fe recibe todo de Cristo; es la mano vacía extendida hacia Él para una salvación plena y completa. Se puede decir que el amor da, pero es el oficio de la fe solo para recibir. La fe recibe las verdades y bendiciones de Cristo mismo; y constantemente recibe de Su plenitud, gracia por gracia. También es parte de la naturaleza de la fe recibir a todos con humildad y abatimiento ( Salmo 115:1 ; Romanos 3:27 ).

IV. Toda la dependencia de la fe de la voluntad de Dios. Su lenguaje es: Haga de mí lo que mejor le parezca. Si soy condenado, la sentencia será justa; si es salvo, será gracias a una multitud de tiernas misericordias. Su mano está puesta, no sobre los deberes que realiza, sino sobre la cabeza del gran sacrificio expiatorio. Cuando pregunta es en el nombre de Jesús; lo que espera es solo por Su causa, tanto la gracia aquí como la gloria en el futuro.

V. Hay una imperfección en la fe, que muestra que no puede tener una influencia meritoria en nuestra salvación. Si la fe tiene alguna fuerza, no surge de sí misma, sino de su objeto; necesita apoyo continuo y, a menudo, está dispuesta a hundirse bajo el peso de objeciones y oposiciones. A este respecto, se puede decir tanto de las gracias como de las personas: Dios ha elegido lo débil y lo despreciado ( 1 Corintios 1:28 ; 1 Corintios 12:24 ).

VI. La fe es humilde y abnegada. Su lenguaje es, después de todos sus laboriosos esfuerzos, "Sin embargo, yo no" - no puedo hacer nada. Es Cristo quien ha hecho, es Él quien debe hacer todo. “No soy digno de que entres bajo mi techo”, dice el centurión. “No he encontrado tanta fe, no, no en Israel”, respondió el Salvador. Se pone el manto, pero no lo tejió; muestra la deuda pagada, pero no la canceló. Se dice que vivimos por fe; sin embargo, la fe dice: No soy yo, sino que Cristo vive en mí.

1. Si la salvación es por fe, ¿qué será de los incrédulos? ( Juan 3:18 ).

2. Si la salvación es por fe, para que sea por gracia, entonces no es de extrañar que Satanás emplee sus mayores esfuerzos para prevenir la fe y también para destruirla ( 2 Corintios 4:4 ).

3. Dejemos que su actividad maligna nos excite a vigilar. Menos y diligencia, y tener cuidado con sus artimañas. ( B. Beddome, MA )

Salvación por gracia mediante la fe

I. La salvación es por la fe en orden.

1. Que sea por gracia o por puro favor y buena voluntad. Viniendo así ...

(1) Honra a Dios como un acto de beneficencia real.

(2) Honra al hombre haciéndolo objeto, no meramente de la justicia y la sabiduría divinas, sino de la caridad divina.

(3) Bendice al receptor cultivando la humildad y la gratitud.

2. Para que la promesa sea segura para todos:

(1) Sin embargo, si algunos pudieran creerse capaces de obtenerlo mediante obras, la masa de la humanidad debería desesperar.

(2) Si fuera por obras, el propósito original de su provisión no podría cumplirse, porque la promesa era para todas las naciones.

(3) Fe en una condición que todos puedan cumplir; el más débil como el más fuerte, el más culpable como el menos culpable, el deudor de diez mil talentos como el deudor de cien denarios.

III. Esta fe se ejemplifica en Abraham. Él es el padre de todos los que creen, como Tubal es el padre de los herreros y Jubal de los músicos. Su fe se exhibe como:

1. Una fe que consideraba a Dios como el vivificante de los muertos y el Creador de cosas que no existen, como un Dios para quien nada es imposible.

2. Una fe que buscaba el cumplimiento de la promesa cuando no había probabilidad de ese cumplimiento; como cuando creyó en su posesión de Canaán.

3. Una fe que esperaba cuando el cumplimiento parecía imposible; como cuando creyó la promesa de un hijo para sí mismo y la anciana Sara estéril.

4. Una fe que no falló cuando el cumplimiento pareció detenerse por los actos de Dios mismo; como cuando toda la simiente prometida yacía condenada a muerte sobre el altar.

5. A. Fe que no titubeó - una plena persuasión de corazón.

6. Una fe que prácticamente confió: como cuando salió de la casa de su padre y cuando ató a Isaac para la muerte; así, una fe perfeccionada por las obras. Su simiente son todos los que imitan su fe. ( W. Griffiths. )

Salvación por gracia mediante la fe

I. La salvación es por fe.

1. Una liberación.

2. Afectado por nosotros.

3. Por la fe.

4. En Cristo.

5. Sin mérito.

II. Para que sea de gracia.

1. Recibido.

2. Fieltro.

3. Reconocido.

4. Disfrutado como gracia. ( J. Lyth, DD )

Salvación por gracia

En un período de despertar religioso, Sammy se pensó a sí mismo como sujeto de la obra y, con otros, se presentó para ser admitido en la Iglesia. Los ocupantes del oficio dudaron, con el argumento de que tal vez él no tuviera la capacidad suficiente para comprender las doctrinas del evangelio y las evidencias de conversión. Sin embargo, concluyeron examinarlo y comenzaron con el tema de la regeneración. "¿Crees, Sammy", dijo el pastor, "que has nacido de nuevo?" “Creo que sí”, fue la respuesta.

"Bueno, si es así, ¿de quién es ese trabajo"? "¡Oh! Dios hizo una parte y yo hice una parte ". “¡Ah! ¿Qué parte hiciste, Sammy? “Bueno, me opuse a Dios todo lo que pude; y Él hizo el resto ". El resultado del examen fue que, hasta donde pudieron juzgar, el Espíritu Santo había sido el maestro teológico de Sammy, y ciertamente lo había creado de nuevo en Cristo, "no por obras, para que nadie se gloríe". ( Tesoro cristiano. )

Fe no meritoria, sino eficaz

No ocupa el lugar de la obediencia, como los términos de un nuevo trato, que ha sido sustituido en la habitación de uno antiguo. Es muy natural concebir que, así como bajo el antiguo pacto teníamos salvación por nuestras obras, así, bajo el nuevo, tenemos salvación por nuestra fe; y que, por tanto, la fe es lo que gana y compra la recompensa. Y así, el favor del cielo todavía se considera un premio, no por hacer, es cierto, sino por creer.

Y esto tiene el efecto de infundir el espíritu legal en nuestro sistema evangélico; y así, no sólo de alimentar el orgullo y la pretensión de sus devotos confiados, sino de prolongar la inquietud de todas las preguntas serias y humildes. Porque, en lugar de mirar ampliamente el evangelio como una oferta, buscan con tanta ansiedad en su interior la calificación personal de la fe, como siempre lo hicieron con la calificación personal de la obediencia.

Esto transfiere su atención de lo que es seguro, incluso las promesas de Dios, a lo que es inseguro, incluso sus propias emociones volubles y fugitivas. En lugar de pensar en Cristo, piensan perpetuamente en sí mismos. ¡Seguramente deberían lanzar sus saludos desafiados e invitados a Él, quien los llama a mirarlo desde todos los confines de la tierra y ser salvos! ¡Pero no! ellos miran con obstinación hacia abajo sobre sus propias mentes; y allí se afanan por producir fe en el espíritu de servidumbre; y tal vez, después de que estén satisfechos con la posesión imaginada de él, se regocijen por él como lo harían por cualquier otra adquisición meritoria en el espíritu de la legalidad.

Esta no es la forma en que los hijos de Israel miraron a la serpiente en el desierto. No estudiaron minuciosamente sus heridas para señalar el progreso de la curación allí; ni reflexionaron sobre el poder y la perfección de sus facultades visuales; ni siquiera sufrieron ninguna duda que aún perduraba en su imaginación, que les impidiera el simple acto de levantar la vista. Y cuando, en consecuencia, fueran curados, nunca pensarían en esto como una recompensa por mirar, sino que lo considerarían como el fruto de la misericordia del cielo.

Hazlo de la misma manera. Hará que tanto contra tu humildad como contra tu paz consideres la fe a la luz de una calificación meritoria; o que intenta obtener un consuelo de la conciencia de la fe, que debe obtener directamente de la contemplación del Salvador. Si la salvación se da como recompensa por la fe, entonces no es por gracia. Pero en este versículo se nos dice que es por fe, expresamente que podría ser por gracia.

De una manera, sólo puede estar tan seguro de la promesa como de sí mismo; ¡y qué dependencia tan frágil y fluctuante es esta! Por otro lado, está tan seguro de la promesa como de Dios; y así su confianza tiene una roca sobre la que descansar. Y en el mismo acto de apoyarse en Dios, el hombre se sostiene no solo en la esperanza sino también en la santidad. Es en la misma posición de permanecer erguido sobre el fundamento de las promesas que se le cumple tanto la fuerza prometida como la justicia prometida.

Es en el mismo acto de mirar a Jesús que la luz de toda esa gracia y verdad que brilla en el rostro del Salvador se deja entrar en el alma; y de ahí se refleja de nuevo en la semejanza de este valor y virtud de su propia persona. ( T. Chalmers, DD )

Con el fin de que la promesa sea segura para toda la simiente. -

La promesa asegurada: gracia y fe

I. El fin a la vista: que "la promesa sea segura para toda la simiente". Toda promesa de Dios es segura en el sentido de ser digna de confianza. Pero el cumplimiento no es necesariamente seguro para nadie, porque no cumplen con sus estipulaciones. La certeza aquí es lo opuesto a lo que se desaprueba en Romanos 4:4 : “siendo hecha la promesa sin efecto” , es decir, no cumpliendo plenamente. Pensemos en el origen de la promesa.

1. Contemplemos al Padre abordando la cuestión de la herencia. Es la herencia del mundo ( Romanos 4:13 ). ¿Quiénes van a heredar en última instancia? Eso debe resolverse antes de que cualquier cosa al respecto pueda convertirse en tema de promesa. Y al resolver eso, debe haber una elección soberana.

2. El Hijo tiene desde siempre un interés en la promesa. La herencia que transmite está destinada en primera instancia a Él ( Hebreos 1:2 ). Él es la única semilla; y otros están incluidos en la semilla solo como uno con Él. A través del ministerio de Su parte, llegarán a ser coherederos con Él, Él siempre lo sabe muy bien.

Él debe “llevar sus dolores y llevar sus dolores”; ser “hecho pecado”, ser “hecho maldición” por ellos. A través de tal doloroso "trabajo de su alma" en su lugar, Él ha de obtener el cumplimiento de la promesa: "ver" en ellos "Su simiente"; la simiente de que ser uno con Él es ser el heredero del mundo, heredar todas las cosas en Él.

2. El Espíritu Santo es uno con el Padre y el Hijo; como en la esencia de la naturaleza divina, así también en este pacto de paz. Él es parte de ella. La descendencia que ha de ser heredera debe ser puesta en Sus manos, para ser uno con el Hijo en Su heredad, y uno con el otro en el Hijo. Para que la promesa sea segura, debe desplegar su poder de subyugación del alma. ¿Ha de hacerlo de otra manera que sobre la base de que es "seguro para toda la simiente"?

II. Los dos pasos por los que solo se llega. Pero, ¿por qué debería haber pasos? ¿Por qué no puede el mero mandato de la Omnipotencia asegurar de una vez el fin a la vista? Dios no tiene más que hablar, y "de estas piedras puede levantar hijos a Abraham". ¡Sí! Y si fueran “piedras” con las que tuviera que lidiar, la vieja fórmula de la creación - Déjalo ser - sería suficiente. La voz podría salir, no solo en sentido figurado, “Tu semilla será como la arena”, sino literalmente, “Deja la arena junto a tu semilla.

”Y si la semilla pudiera ser como piedras, o como arena, para siempre, para ser manejada como piedras o arena, el problema de asegurar que la promesa sea segura podría resolverse fácilmente. Pero no es así. Porque los materiales no son piedra o arena, sino seres que han poseído y abusado de la facultad del libre albedrío. Sin embargo, el problema se resuelve cuando tenemos en cuenta los dos pasos aquí indicados para asegurar el resultado.

1. Es "por gracia". Toda la economía está viva y tiene un instinto de gracia.

(1) Su origen es muy gracioso. Tiene su origen en el favor que el Hijo siempre encuentra en el derecho del Padre desde la eternidad. ¿Qué sino esta gracia mueve al Padre a “nombrar al Hijo heredero de todas las cosas” ( Hebreos 1:2 )? Y esa es a la vez la fuente y el patrón de todos los ejercicios posteriores de la misma gracia en el tiempo.

(2) Es por la misma gracia que, en virtud de que fue "designado heredero de todas las cosas", el Hijo es el agente "por quien Dios hizo los mundos" y "quien sustenta todas las cosas por la palabra de su poder". ”( Hebreos 1:3 ). Es por la gracia que siempre tiene con el Padre que, como Señor de la creación y la providencia, y ahora Señor de la economía de la redención, tiene “en toda la preeminencia” ( Colosenses 1:16 ).

(3) Porque muy especialmente esta gracia aparece en el haber constituido el Salvador de los hombres. Cuando viene al mundo en Su misión de redención, encuentra gracia y favor a los ojos del Padre ( Mateo 3:17 ). Cuando deja el mundo, habiendo terminado Su obra, todavía encuentra gracia y favor ( Romanos 1:4 ).

Es debido a que el Padre le acepta bondadosamente como el justo ( Isaías 53:11 ), que lo “pone a su diestra en los lugares celestiales” ( Efesios 1:20 ). Esta gracia, amor, de parte del Padre, ¡con qué alegría el Hijo siempre la posee ( Proverbios 8:30 )! ¡Cuán gustosamente acepta la tarea que le va a costar tanto ( Salmo 40:7 )!

(4) Y ahora se puede ver cómo el trato del Padre a los que son la simiente del Hijo, es simplemente una extensión del favor que le da al Hijo mismo. Están abrazados o comprendidos en la gracia que el Hijo siempre encuentra a los ojos del Padre. Es sobre este principio que el Padre procede a perdonarlos, absolverlos, justificarlos y glorificarlos ( Efesios 1:6 ).

2. Es "de fe". ¿Por qué? Simplemente, que todavía puede ser todo "por gracia". Hemos visto que es solo por gracia que cualquiera es admitido en la comunión con el Hijo en Su obra de gracia y ministerio de sustitución. Veamos ahora qué gracia hay en los términos o en la forma de su admisión, libre, sin reservas, incondicionalmente; si quieren; cuando lo harán. ¡Ah! pero ¿no destruye esto realmente toda certeza? Si¡lo harán! ¿No pone en duda todo? ¡Cuando lo harán! ¿Cuándo lo harán? ¿Alguna vez lo harán? Entonces, ¿de qué les sirve toda esta gracia? Y sin embargo, ¿cómo puede ser de otra manera? ¿Cómo puede alguien entrar en unión con el Hijo, de modo que la promesa se le asegure en Él, si no se deja libremente a su propia y libre elección? Para que la gracia sea gratuita, no sólo debe darse gratuitamente, sino también para tomarse libremente.

No puede haber coacción. Debe haber un consentimiento cordial y agradable. De lo contrario, la promesa no puede ser segura para seres capaces de elegir. Su sí libre y no forzado debe obtenerse. Y si se obtiene ese sí, todo está a salvo. De ahí la necesidad de la fe, que es simplemente esa respuesta afirmativa libre. Esto puede verse más claramente si consideramos:

(1) Fe. Toda la virtud de la fe radica en ser su apropiación real del beneficio. Su encanto consiste en tratar con lo que se le presenta como su objeto, no a través de nada, ni siquiera él mismo, que se interponga en el medio, sino directa e inmediatamente, sin ninguna consideración de sí mismo. Ahora bien, el objeto con el que tiene que ocuparse es la promesa, o más bien el Hijo, a quien, en primera instancia, pertenece y es segura la promesa. El único uso de la fe es que abraza a Cristo.

(2) Con su oficio, corresponde la naturaleza de la fe. Toda nuestra naturaleza moral está involucrada en ello. Todas las facultades y sentimientos están relacionados con Cristo. No hay ningún poder desocupado de la mente en el ocio para tomar conocimiento del resto.

(3) Pero, ¿cómo brotará en cualquier alma esta fe plena, sencilla, directa y sencilla? Claramente, no es natural para el hombre. Sea testigo de la extrema dificultad de lograr que los hombres lo comprendan. Se necesita un maestro divino para purgar la vista interior y abrir el ojo del alma. Y si, simplemente para presentar una idea clara de este método divino de gracia en el intelecto, se necesita la agencia del Espíritu Divino mismo, cuánto más cuando se nos pide que lo apruebemos, que lo aceptemos y seamos parte de él. ¿eso? Así, "por gracia somos salvos mediante la fe, y que no de nosotros mismos, es don de Dios". ( RS Candlish, DD )