(Consulte y para obtener información adicional sobre Mateo
Introducción.
El Evangelio de Mateo está claramente dividido en secciones por cinco discursos principales, cada uno de los cuales termina con una fórmula similar. Estos contienen:
a La reorientación y explicación más completa de la Ley y de cómo entrar en el Reino de los Cielos (Mateo 5-7).
b Las instrucciones de Jesús para la evangelización y la advertencia de persecución futura mientras salen a proclamar la Regla Real del Cielo ( Mateo 9:37 a Mateo 11:1 ).
c Una exposición de los 'secretos' de la Regla Real del Cielo en parábolas ( Mateo 13:1 ).
b Las enseñanzas de Jesús sobre el establecimiento de la nueva comunidad bajo la Regla Real del Cielo ( Mateo 18:1 a Mateo 19:1 ).
una condenación de los escribas y fariseos por su actitud incorrecta hacia la ley, y su declaración de juicio sobre ellos y sobre el templo, seguida de una descripción de las devastaciones venideras, que serán el resultado del rechazo de la regla real del cielo , combinado con una promesa de evangelización del mundo y la Segunda Venida ( Mateo 23:1 a Mateo 26:1 ).
Se notará que en 'a' la Ley se amplía y requiere ser tomada en serio, o de lo contrario su casa caerá, y esto va acompañado de 'siete bendiciones', y en paralelo se considera que los escribas y fariseos no toman la Ley en serio, pero distorsionándola, y esto va acompañado de siete 'ayes', con la consecuencia de la destrucción de Jerusalén y el juicio devastador (sus casas caerán).
En 'b' instruye a sus discípulos acerca de la evangelización y en paralelo les instruye acerca del establecimiento de la nueva comunidad que resultará de ese evangelismo. Y centralmente en 'c' les proclama los secretos de la Regla Real del Cielo.
Algunos, por lo tanto, ven el capítulo 13 como el punto central del Evangelio, dando a la Regla Real del Cielo una posición central en Su enseñanza (ver Introducción). Y si bien podemos considerar que, de hecho, el Evangelio de Mateo tiene varios ejes (incluida la confesión en Cesarea, con su énfasis en Su mesianismo, seguida de un nuevo énfasis en Su muerte y resurrección venideras, y la historia de la mujer cananea, con su énfasis en un nuevo giro hacia los gentiles, y seguido de un nuevo énfasis en la actividad de Jesús en territorio gentil), ciertamente no podemos negar la centralidad de la Regla Real del Cielo en las enseñanzas de Jesús o en el Evangelio de Mateo.
Porque fue para proclamar la Regla Real del Cielo que Jesús vino ( Mateo 4:17 ). Así abre su ministerio con las palabras 'se ha acercado la regla real del cielo' ( Mateo 4:17 ; Mateo 4:23 compare con Mateo 3:2 ), y lo cierra con el mandato de 'ir y hacer discípulos de todos naciones '( Mateo 28:19 ) porque Él ha' recibido toda autoridad en el cielo y en la tierra '.
Con esto, Mateo indica cómo la regla real del cielo, ya segura en el cielo, ahora se establecerá en la tierra como resultado del hecho de que Jesús ha tomado su trono en el cielo 'con toda autoridad en el cielo y en la tierra' ( Mateo 28:18 ), asegurándoles al mismo tiempo que los acompañará invisiblemente dondequiera que vayan ( Mateo 28:20 ).
Podemos comparar con esto cómo Lucas también comienza de manera similar con Jesús predicando la Regla Real de Dios desde el comienzo de Su ministerio ( Lucas 4:43 como se explica en Lucas 4:18 ), mientras que Hechos (la continuación de Lucas) termina. con Pablo proclamando la Regla Real de Dios en Roma, algo que luego se interpreta en términos de "todas las cosas pertenecientes al Señor Jesucristo" ( Hechos 28:23 ; Hechos 28:31 ).
De manera similar, Juan indica al comienzo de su Evangelio que vino ofreciendo 'vida' ( Mateo 1:4 ), la 'vida de la era venidera' ( Juan 3:16 ; Juan 3:36 ) y termina con la descripción de cómo los hombres puede encontrar esa vida a través de Su Nombre ( Juan 20:31 ).
Entre estas cinco secciones principales del discurso de Mateo hay una serie de secciones combinadas de narrativa y enseñanza, y en cada caso conducen a la sección del discurso. Así encontramos:
o Una sección que revela a Jesús como el Rey Venidero ( Mateo 1:18 a Mateo 4:25 ), que ha llevado a la proclamación de la necesidad del arrepentimiento y la respuesta a la Buena Nueva del Reino de los Cielos ( Mateo 4:17 ; Mateo 4:23 ), y a esto le siguen 5-7, palabras que se dirigen a quienes han respondido, y explica cómo deben comportarse bajo esa Regla Real del Cielo y quiénes pueden entrar en ella. Tenga en cuenta que 5-7 están específicamente dirigidos a 'Sus discípulos' que son el resultado de esa proclamación, y ellos mismos han respondido a las Buenas Nuevas.
o Una sección en la que se revela el significado de Jesús como Venido y Siervo del Señor ( Mateo 8:1 a Mateo 9:36 ), por lo que ahora es necesario proclamar Su Regla Real, a la que sigue el discurso de evangelización. en Mateo 9:37 a Mateo 11:1 que resultará en tal proclamación.
o Una sección ( Mateo 11:2 a Mateo 12:50 ) que describe diferentes respuestas a Jesús, tanto positivas como negativas, con respecto a Su mesianismo, y nuevamente resalta que Él es el Siervo del Señor, a lo que luego sigue la proclamación de la Regla Real del Cielo en parábolas como se encuentra en Mateo 13:1 , para que aquellos con ojos abiertos puedan ver, mientras que otros permanezcan ciegos.
o Un apartado sobre los inicios del establecimiento de la nueva comunidad ( Mateo 14:1 a Mateo 17:27 ), al que sigue un discurso sobre la entrada y regulación de la nueva comunidad, en Mateo 18:1 a Mateo 19:1 .
o Una sección sobre la manifestación de Jesús a Jerusalén y las controversias con las autoridades ( Mateo 19:2 a Mateo 22:46 ), a la que sigue la condena de los escribas y fariseos y la advertencia de los juicios venideros, incluida la destrucción de Jerusalén ( Mateo 23:1 a Mateo 26:1 ).
Siendo así, podemos dividir el Evangelio de la siguiente manera (discursos en cursiva). Las letras iniciales indican los paralelos en lo que tiene la forma de un quiasmo (es decir, tiene la forma abcdcba).
A. Introducción. Jesús es el Mesías, el hijo de David (EL Rey - Mateo 1:6 ), y el hijo de Abraham (por quien todas las naciones serán bendecidas - Génesis 12:3 ) ( Mateo 1:1 ).
b Desde el nacimiento de Jesús hasta el comienzo de la proclamación de la buena nueva, que se traduce en multitudes de seguidores ( Mateo 1:18 a Mateo 4:25 ). Jesús es el Hijo de Dios ( Mateo 2:15 ; Mateo 3:17 ; Mateo 4:3 ; Mateo 4:6 ).
c La renovación y ampliación de la ley enseñada a los discípulos suyos, que revela una justicia superior a la de los escribas y fariseos. Sus discípulos serán, pues, la luz del mundo, y se advertirá el juicio 'en ese día' sobre los que no respondan verdaderamente, porque al final todos tendrán que rendir cuentas ante él como Señor. Note las siete 'bendiciones' en este pasaje que contrastan con los siete 'ayes' en el capítulo 23 ( Mateo 5:1 a Mateo 7:29 ).
d La triple revelación de Jesús como Señor, seguida de la revelación de él a través de sus palabras y acciones como Hijo del Hombre, como Hijo de Dios y como Hijo de David. En contraste, los fariseos lo acusan de estar aliado con el Príncipe de las Tinieblas ( Mateo 8:1 a Mateo 9:36 ).
e El encargo de los apóstoles para proclamar y revelar la regla real del cielo, y las instrucciones sobre el evangelismo futuro y las advertencias de persecución futura. Proclama su unidad con él ( Mateo 9:37 a Mateo 11:1 ).
f Jesús confirma a Juan sus credenciales como Mesías, condena a los que han rechazado sus credenciales, revela su estrecha relación de filiación con su padre y ofrece descanso a quienes lo han aceptado. Él es el Señor del sábado, el siervo del Señor con un ministerio que incluye a los gentiles, el hijo de David, el vencedor de Satanás, el que se niega a dar señales, pero que se levantará de nuevo del corazón de la tierra, y Indica que su nueva familia ha reemplazado a la antigua ( Mateo 11:2 a Mateo 12:50 ).
g La proclamación de la expansión de la regla real del cielo en forma parabólica y advertencia de juicio sobre aquellos que no responden a ella ( Mateo 13:1 ).
f Jesús es rechazado por los suyos y comienza a establecer su nueva comunidad en la alimentación mesiánica de la multitud de seguidores dedicados, amplía su ministerio para incluir el territorio gentil y se niega a dar señales. Su mesianismo es reconocido abiertamente por los discípulos y luego comienza a preparar a sus discípulos para su próxima muerte y resurrección. Su gloria se revela en la alta montaña, después de lo cual arroja un poderoso espíritu maligno y confirma su única filiación con Pedro ( Mateo 13:54 a Mateo 17:27 ).
e Jesús amplía y orienta a la nueva comunidad que se está formando ( Mateo 18:1 a Mateo 19:1 ).
d Ministerio en Judea camino a Jerusalén para morir. Es Hijo de Hombre e Hijo de David. Jesús entra en Jerusalén, se revela como el único Hijo y Señor, y trata con los que buscan ponerlo a prueba, incluidos los escribas y los fariseos ( Mateo 19:1 a Mateo 22:46 ).
c Jesús revela la esterilidad de los escribas y los fariseos y advierte de las consecuencias que resultarán en la destrucción de Jerusalén, la evangelización del mundo por la nueva comunidad y luego en el juicio final en su segunda venida ( Mateo 23:1 a Mateo 26:1 ). Note los siete ayes que son paralelos a las siete bendiciones en Mateo 5:3 .
b Las últimas horas de Jesús antes de su muerte, Jesús sufre como el Cristo ( Mateo 26:63 ; Mateo 26:68 ; Mateo 27:17 ; Mateo 27:22 ); El Hijo del Hombre ( Mateo 26:64 ); El Rey de los Judíos ( Mateo 27:11 ; Mateo 27:29 ; Mateo 27:37 ); y El Hijo de Dios ( Mateo 26:63 ; Mateo 27:40 ; Mateo 27:43 ; Mateo 27:54 ).
a Resurrección y entronización de Jesús. El ángel lo describe como el Señor y él mismo lo revela como el que comparte el nombre del Dios Uno y Trino. Los once están comisionados para hacer discípulos de todas las naciones ( Mateo 28:1 ).
La llenura de las Escrituras en Jesús.
Pero hay otro hecho importante sobre el Evangelio de Mateo que no debemos pasar por alto, y es que él lo ha conectado en todo momento con la idea de la 'plenitud plena' en Él de todo lo que el Antiguo Testamento ha prometido. Él ve la venida de Jesús, no solo como la de otra estrella brillante que se eleva, brilla y luego deja de brillar, sino como Aquel a quien todo lo que ha ido antes ha señalado. Él es el último Sol de Justicia ( Malaquías 4:2 ), el cumplimiento final de las promesas de Dios.
Con esto, toda la revelación de Dios tal como fue dada a Israel, se ve como llegando a su culminación en Jesucristo. Y esto se hace muy evidente por la cita de Mateo de las Escrituras en puntos cruciales de la narración, Escrituras que revelan el propósito de Su venida. Y, sin embargo, lo interesante es que se han incluido de tal manera que no alteran la narrativa, que puede sostenerse por sí sola sin ellos. La narrativa no ha sido moldeada por las citas. Lo que hacen es apuntalar la narrativa y sacar a relucir lo que revela.
Primera fase.
Comienza con un grupo de Escrituras que 'preparan el camino'. Las dos secciones iniciales de la genealogía son principalmente una cita de la Escritura, en la que se destaca que Jesús el Mesías resume tanto a Abraham como a David ( Mateo 1:1 ), y en la tercera sección se completa esta idea. de las genealogías disponibles para él ( Mateo 1:13 ).
Esto es seguido por las Escrituras dadas en rápida sucesión que señalan:
· A Su nacimiento milagroso como el 'Rey Venidero' de Isaías 7:14 ; Isaías 9:1 (ver Mateo 1:25 ; compárese con Mateo 4:15 ).
· A Su salida como Gobernante de Israel desde Belén, el hogar de la casa de David ( Mateo 2:6 ; compárese con Miqueas 5:2 ).
· A Su salida al exilio como Representante de Su pueblo ( Mateo 2:14 ), y Su ser llamado a salir de Egipto como Hijo de Dios, (como lo había sido Israel, pero no había respondido plenamente - Oseas 11:1 ) en para lograr su liberación de todo lo que Egipto representaba ( Mateo 2:15 ).
· A Su misión como establecida sobre la espalda de los sufrimientos de Él mismo y de Su pueblo ( Mateo 2:18 ; compárese con Jeremias 31:15 ).
· A Él mismo como pisando el camino de la humildad, como quien es llamado 'un Nazareno', el más bajo de los humildes ( Mateo 2:23 ; compárese con Juan 1:46 ).
Y todo esto se revela de acuerdo con las Escrituras. Cabe señalar que en esta primera fase del evangelio, el modelo profético de Mateo es Jeremías, quien es el único profeta nombrado ( Mateo 2:17 ).
Segunda fase.
Pero a partir de Mateo 3:1 adelante, el reflector se enfoca en Isaías y sus profecías, que de ahora en adelante son, significativamente, claramente nombradas (en contraste con Mateo 1:25 ).
· Ha venido como una luz a las tinieblas de acuerdo con Isaías 9:1 (como el Niño que nace y el Hijo que se le da - Isaías 9:6 ) para proclamar la Regla Real del Cielo ( Mateo 4:15 ).
· Siguiendo Su entrega de la renovada y ampliada Ley de la Regla Real del Cielo en los Capítulos 5-7, Su ministerio es el de 'tomar nuestras dolencias y llevar nuestras dolencias', de acuerdo con Isaías 53:4 ( Mateo 8:17 ).
· Siguiendo Su mensaje sobre la evangelización de las ovejas perdidas de la casa de Israel (capítulo 10) Su ministerio continúa en el poder del Espíritu como el Siervo del Señor inspirado por el Espíritu que ha venido a declarar justicia a los gentiles y a liderar y restaurar a su pueblo de acuerdo con Isaías 42:1 ( Mateo 12:18 ).
· Su proclamación de la Regla Real de los Cielos en parábolas va acompañada del recordatorio de que su falta de recepción por la mayoría resulta de la dureza de corazón, sordera y ceguera de sus oyentes, de acuerdo con Isaías 6:9 ( Mateo 13:13 ).
E incluso su enseñanza en parábolas está de acuerdo con las Escrituras ( Mateo 13:35 , compare con Salmo 78:2 ).
· A esto le sigue una declaración de la hipocresía de sus líderes en línea con Isaías 29:13 ( Mateo 15:7 ).
· En vista de esto, por lo tanto, no nos sorprende cuando en su ministerio posterior comienza a abarcar a los gentiles ( Mateo 15:21 ), y su itinerario que sigue se desarrolla en gran parte en territorio gentil ( Mateo 12:18 ; Mateo 12:21 - compárese con Isaías 42:6 ; Isaías 49:6 , aunque no se les llama específicamente la atención).
Y es en este punto que Sus discípulos lo reconocen como el Mesías, y promete el establecimiento de una nueva congregación (de un Israel expandido) ( Mateo 16:16 ), y es desde este punto en adelante que enfatiza que ha venido al mundo para sufrir, morir y resucitar ( Mateo 16:21 ).
Por tanto, Su cumplimiento de las profecías Isaiánicas debe llegar a su necesaria realización. A esto le sigue el discurso sobre la nueva congregación y lo que se requerirá de ella (capítulo 18), que es seguido nuevamente por Su descripción de sí mismo como el Siervo que ha venido a dar su vida en rescate por muchos ( Mateo 20:28 ).
Esta segunda fase está claramente construida alrededor de las profecías de Isaías.
Tercera Fase.
Ahora se cierra la fase del Siervo y la atención se vuelve a centrar en la realeza de Jesús (en parte ya se tiene en cuenta en Mateo 18:23 ).
· Entra en Jerusalén como su Rey, como lo exigían las Escrituras ( Mateo 21:5 , compárese con Zacarías 9:9 ).
· Él revela que el reconocimiento del pueblo de Él como hijo de David está de acuerdo con el tenor de las Escrituras ( Mateo 21:16 ; compare con Salmo 8:2 ), y se declara a sí mismo como el único Hijo ( Mateo 21:37 ) , y que la Escritura concerniente a la piedra desechada que se convirtió en la cabeza del ángulo se aplica a Él ( Mateo 21:42 , compare con Salmo 118:22 ).
· Luego resume esto en Su revelación de que el Rey Venidero es más grande que David, siendo el Señor de David, como la Escritura ha dejado en claro ( Mateo 22:42 compare con Salmo 110:1 ). A esto le siguen sus discursos condenando a los escribas y fariseos y esbozando el futuro que seguirá hasta Su venida como Rey en gloria en Su segunda venida.
Las Escrituras se citan directamente solo en Mateo 23:39 ; Mateo 24:15 pero se encuentran detrás de mucho de lo que se dice (Capítulos 23-25).
· Ahora las profecías se vuelven oscuras. El Pastor será herido y las ovejas esparcidas ( Mateo 26:31 , compárese con Zacarías 13:7 ). Las horas oscuras de Getsemaní y todo lo que está involucrado están de acuerdo con las Escrituras (“¿Cómo, pues, deben cumplirse las Escrituras para que así sea?” ( Mateo 26:54 )).
Y en esa hora Jesús dice a las multitudes que han venido a arrestarlo, multitudes: “¿Salís como contra un ladrón con espadas y varas para apresarme? Me sentaba todos los días a enseñar en el templo y no me acogieron. Pero todo esto ha sucedido para que se cumplan las Escrituras de los profetas ”. Entonces todos los discípulos lo dejaron y huyeron '( Mateo 26:55 ).
· Todo esto se resume en el nombre de Jeremías, el único profeta mencionado en esta última sección, (que es donde comenzamos en la primera fase), llamando la atención sobre sus profecías sobre el campo y el alfarero ( Jeremias 27:10 , compárese con Jeremias 19:1 ; Jeremias 19:11 junto con Jeremias 32:6 , y vinculado con Zacarías 11:12 ), un mensaje de tristeza y esperanza.
Y finalmente el Rey entra en los suyos, recibiendo toda la autoridad en el cielo y la tierra (compare Isaías 9:6 ; Daniel 7:14 ; Salmo 2:7 ).
Pero lo que debe notarse aquí nuevamente es que mientras las citas de Mateo refuerzan la narrativa y revelan que está llenando al máximo la revelación del Antiguo Testamento y culminándola, en lugar de determinar el curso de la narración, que igualmente podría existir sin ellos. , lo arraigan firmemente y lo incrustan dentro de los propósitos de Dios. Lo que logran es darle a Mateo el significado adicional de que en su Evangelio todo lo que las Escrituras han dicho se está completando.
Jesús ha venido como representante de Israel.
Otro tema que debe tenerse en cuenta es que Jesús ha venido como Jefe Representativo de Israel. Él es la Vid Verdadera ( Juan 15:1 ). Recapitula las experiencias de Moisés e Israel en su propia vida. Por lo tanto:
· Nace en medio de la matanza de infantes ( Mateo 2:16 ).
· Sale del exilio en Egipto ( Mateo 2:14 ).
· Viene a través del agua como cabeza representativa de Israel ( Mateo 3:13 ; compárese con 1 Corintios 10:2 ).
· Va al desierto para ser probado ( Mateo 4:1 ).
· Proclama la Ley de Dios en la montaña (Mateo 5-7).
· Se transfigura en el monte revelando la gloria de Dios ( Mateo 17:1 ; compárese también cómo resplandecía el rostro de Moisés).
· Alimenta milagrosamente a la gente dándoles pan del Cielo ( Mateo 14:13 ; Mateo 15:32 ; compárese con el Maná).
· El grito de un Rey está entre ellos ( Mateo 21:1 ; compárese con Números 23:21 ; Deuteronomio 33:5 ).