Romanos 4:4-5

Ahora bien, al que obra, la recompensa no se le cuenta como gracia, sino como deuda, sino al que no trabaja, sino que cree en aquel que considera justo al impío, su fe le es contada por justicia. '

Pablo ahora resalta el significado de esa Escritura con respecto al asunto que están tratando. Cuando se trata de que el hombre sea recompensado por sus obras, la recompensa no se considera como 'una gracia' (otorgada gratuitamente como un favor inmerecido), sino como una deuda (se ha ganado debidamente y, por lo tanto, el trabajador recibe solo lo que es. debido a él). En contraste, tenemos el caso del hombre cuya 'recompensa' es 'de gracia.

Él cree en Aquel que 'justifica a los impíos mientras aún están en un estado impío', y su fe se cuenta por justicia. El principio aquí es muy importante. El momento en que las obras entran en la ecuación en cualquier medida, entonces pone a Dios bajo una obligación. Por lo tanto, TODAS las obras deben excluirse. Dios no nos debe nada. Él no nos justifica porque nuestra fe compensa lo que falta en nuestras obras.

Él nos justifica cuando realmente creemos en Él sin importar las obras. Todo es 'por gracia' (el favor inmerecido de Dios). Y Pablo subraya esto al enfatizar que el que es justificado lo es a pesar de que todavía es impío.

Note cuán audazmente declara que Dios justifica al impío cuando todavía es impío. En ese caso, no puede haber duda de que el hombre sea justificado por sus obras. Es impío. No se merece nada. Por lo tanto, su ser 'justificado, contado como justo', en otras palabras su 'justificación', solo podría surgir de su respuesta de fe hacia un Dios que justifica (que es 'justo y el que justifica al que cree en Jesús' - Romanos 3:28 ).

Note cómo esta 'impiedad' refleja Romanos 1:18 . Ha habido un gran énfasis en cómo Dios ha tratado con la injusticia del hombre. Aquí ahora está la respuesta de Dios a la impiedad comprobada del hombre. Confirma su argumento en Romanos 3:28 que, 'Por tanto, consideramos que el hombre es justificado (contado como justo) por la fe sin las obras de la ley'.

Podemos, por supuesto, reaccionar en contra de la sugerencia de que Abraham había sido impío, pero en ese caso debemos recordar que inicialmente sin duda había estado involucrado en la adoración de ídolos, porque se nos dice que 'vuestros padres habitaron en el pasado más allá del río (Éufrates), incluso Taré, el padre de Abraham, y servían a otros dioses ”( Josué 24:2 ).

Así Abraham había sido educado para adorar a dioses falsos, hasta que Dios lo llamó y él creyó y respondió. Fue cuando aún era impío cuando Dios lo llamó inicialmente. Y fue entonces cuando la justicia de Dios le llegó y fue 'contado como justo'.

Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia. No debemos ver esto como un significado de que Dios vio la fe de Abraham y la aprobó y, por lo tanto, lo reconoció como justo sobre la base de su 'fe justa', como si su fe fuera una obra aprobada por Dios, brillando por encima de sus otras obras. . Más bien, el pensamiento es que Abraham fue considerado justo por Dios porque respondió con fe a Dios, ignorando todas las obras que había hecho.

El verbo chashab seguido de la preposición 'l' siempre se refiere a algo que se le cuenta a alguien sin importar su estado correcto. Así, Simei le pide a David que no reconozca su culpa en su contra, sino que lo trate como si fuera inocente ( 2 Samuel 19:20 ). Compárese también con Levítico 7:18 ; Números 18:27 ; Números 18:30 .