Un nuevo capítulo abre en la historia de la humanidad el logro de la redención en Cristo Jesús.

Romanos 3:21 . En la desesperación a la que lo ha reducido el pecado del hombre, que la Ley le ha traído a casa, se ha hecho una manifestación de la justicia de Dios ( Romanos 1:17 *) para la salvación fuera de la ley, pero atestiguada por la ley y los profetas (ver, mi.

g., Romanos 4:3 , Romanos 1:17 ). El judío consideraba la ley de Moisés como una revelación completa de los caminos de Dios.

Romanos 3:22a . Es una justicia realizada a través de la fe en Jesucristo, destinada a todos los que creen. La justicia divina mostrada en el Evangelio es comunicativa; los pecadores llegan a ser la justicia de Dios en Cristo, así como él se hizo pecado por nosotros ( 2 Corintios 5:21 ).

Romanos 3:22b , Romanos 3:23 sostiene todo Romanos 3:22a : Judíos y gentiles son condenados sin distinción; en todas partes la gloria de Dios, que resplandecía en la propia naturaleza del hombre, queda eclipsada por la vergüenza del pecado.

Romanos 3:24 . Entonces, si los pecadores han de ser justificados, debe ser gratuitamente ( cf. el don de la justicia, Romanos 5:17 ) una justificación efectuada mediante la redención que es en Cristo Jesús. Justificar es contar justos, p.

811, si ( Romanos 2:13 ; Romanos 3:4 ) el sujeto ha sido tal en conducta o (como aquí) lo contrario; el término es relativo al estado. Se produce el cambio de carácter , como cap. Se mostrarán 6; Dios justifica a los hombres tratándolos como tales por cuenta de Cristo.

La justificación es perdón y más; implica reinstalación (ver Romanos 8:14 ; cf. Lucas 15:20 ). Por derivación, la redención es la recuperación mediante el rescate: el término griego, sin embargo, como el inglés, llegó a incluir liberación en términos generales; la connotación más estricta tiene a este respecto el pensamiento del precio, el sentido del inmenso costo de la salvación del hombre ( cf.

1 Corintios 6:20 *, 1 Timoteo 2:6 ), se adhiere a la palabra; Romanos 3:25 habla de la sangre ( Marco 10:45 ; 1 Pedro 1:18 f.

). Cuán redimidos, dice Romanos 3:25a ; con qué tema, Romanos 3:25b , Romanos 3:26 .

Romanos 3:25a . Dios lo presentó a los ojos de todo el mundo como propiciación. en su sangre. La propiciación ( 1 Juan 2:2 *) hace referencia a la ira de Dios que resuena desde Romanos 1:18 * en adelante.

La muerte de Jesús consuma el terrible tren de causas, a la vez natural y sobrenatural, bajo el cual el pecado produce la muerte; en la Cruz, la ley del pecado y la muerte tomó pleno efecto para el pecador que albergaba, efecto final ( cf. Romanos 5:9 ). En propiciaciones paganas, los hombres culpables se esforzaron por apaciguar el disgusto de sus dioses; aquí Dios prescribe los medios y está a costa de la expiación ( Romanos 8:32 ; 1 Juan 4:10 ). La cláusula intermedia a través de la fe hace que el hombre salvo sea parte de la acción redentora de Dios; la propiciación vale cuando se identifica con ella.

Romanos 3:25b , Romanos 3:26 . La expiación cubre, retrospectivamente, el tiempo de pasar por alto los pecados (RV; cf. Hechos 17:30 ; Hebreos 10:1 ), cuando Dios actuó con paciencia con los malhechores.

La época actual es testigo de la plena exhibición de la justicia de Dios, la de Aquel que es él mismo justo y el que justifica (justo, como lo expresa Du Bose) del hombre que tiene fe en Jesús. El y no es sino: la justificación reivindica la propia justicia de Dios ( Romanos 1:17 *), quien en perfecta rectitud reinstala, por amor de Cristo.

Sus hijos desheredados. De fe es más que por fe ( Romanos 3:25 ): la fe origina el nuevo orden.

Romanos 3:27 . Surgen tres consecuencias: el orgullo judío es abatido ( Romanos 3:27 sig.), La Unidad Divina es salvaguardada ( Romanos 3:29 sig.), Y la Ley Divina vindicada ( Romanos 3:31 ).

La gloria excluida es la de Romanos 2:17 , la jactancia afirmada bajo la ley de las obras ( Romanos 2:21 ; Romanos 4:4 sig .; cf. Romanos 10:3 ) anulada cuando la fe es reconocida como la norma del reino de Dios; para ( mg .

) contamos que la justificación llega al hombre ( qua hombre, no qua israelita) por la fe sin las obras de la ley: tal cálculo aniquila la jactancia ( cf. Romanos 4:1 ). De paso. este principio protege la unidad de Dios: Dios es uno, sólo hay una manera de arreglar a los hombres con Él; Él justificará la circuncisión por fe, y la incircuncisión a través de esa fe en la salvación, como en el pecado, están en pie de igualdad.

La fe es, para los judíos, la fuente de salvación, excluyendo las obras; para los gentiles, lejos, camino de salvación. Finalmente, nosotros (los cristianos) establecemos la ley, en lugar de derrocarla ( cf. Romanos 6:15 , Romanos 8:4 ), por medio de la fe.

Pablo vio en la fe una ley ( Romanos 3:27 ) dentro y más allá de la ley; encontró aquí el principio básico del trato de Dios con la humanidad ( Romanos 4:3 y sigs .; cf. Hebreos 11). Su concepción de la ley se ha profundizado junto con su concepción de la justicia.

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