Hebreos 1:1-4

LA SUPERIORIDAD ESENCIAL DE LA REVELACIÓN EN EL HIJO

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Hebreos 1:1 . Dios. —Colocado abruptamente, como la primera y enfática palabra, en la traducción al inglés; y debidamente colocado, porque la unidad de Dios es la verdad por la cual los judíos estaban tan celosos, y el mensaje de este tratado no podría haber sido recibido por los judíos si hubiera levantado la más mínima sospecha de simpatía por la herejía gnóstica, que la dispensación del Antiguo Testamento fue obra de otra deidad inferior (demiurgo).

La verdad monoteísta fue confiada al cuidado de la raza abrahámica; y en la actualidad, el gran obstáculo en el camino de la aceptación judía del cristianismo es la noción triteísta que obtiene de la forma de las enseñanzas cristianas sobre la Trinidad. Varias veces y de diversas maneras. - “En muchas ocasiones por muchas personas”. El escritor parece estar pensando en revelaciones de personas, no en revelaciones de cosas.

Las revelaciones de personas pueden compararse con la revelación en la persona del Hijo. Representaciones de RV, "por diversas porciones y de diversas maneras". Alford, "en muchas porciones y de diversas maneras". Stuart, "en varias partes y de diversas formas". Webster y Wilkinson, "en múltiples porciones y múltiples métodos". Se indica claramente el carácter fragmentario y, en consecuencia, imperfecto de todas las revelaciones anteriores.

La variedad de agentes y agencias indica la constante necesidad de una adaptación precisa a las diferentes condiciones. El carácter incompleto y preparatorio de las primeras revelaciones se indica al comienzo del tratado, y es la base sobre la que se basa el argumento del escritor. Tuvo que eliminar la impresión que se había dejado tan profundamente en la mente judía, que la revelación en el sistema mosaico era final y completa.

Como debe haber relatividad con las criaturas imperfectas, que siempre se encuentran en alguna etapa educativa, ninguna revelación que se les haga puede ser absolutamente definitiva. Debe ser un avance más allá de todo lo previamente dado, pero siempre implica la posibilidad de un avance más allá de sí mismo. Es importante guardar la palabra “revelación” para el asunto divino que se comunica, y la palabra “inspiración” para el poder divino que descansa sobre los agentes empleados para comunicarlo a los hombres.

Habló en el pasado. —O habiendo hablado entonces de una forma, habla ahora de otra. Dado que la comunicación del pensamiento de un hombre a otro se realiza principalmente por medio de las palabras, las palabras deben ser el medio principal para comunicar los pensamientos de Dios a la mente del hombre. La posibilidad de una revelación de un libro se discutió mucho a principios de este siglo; pero eso es sólo un detalle cuando se acepta el principio —y el hecho histórico— de una palabra: revelación.

Solo se refiere al modo de conservar las palabras. La revelación es Dios hablando, poniendo Su pensamiento en alguna forma de palabras que permitan que lo aprehendamos. El término λόγος, o "palabra", significa propiamente "ese medio o agencia que traduce el corazón de un hombre a otro". Cuando se escribió este tratado, no había llegado ninguna revelación nueva de Dios en ningún profeta durante más de cuatrocientos años.

No se toma en consideración el ministerio de Juan el Bautista, porque propiamente pertenece a la era mesiánica; y lo que John tenía que decir no se refería inmediatamente al argumento de este escritor. Ninguno de sus rasgos característicos pertenecía a la serie de las primeras revelaciones divinas. Los padres. —Una forma de expresión paulina. Ver Romanos 9:5 ; Romanos 11:28 ; Romanos 15:8 .

Por los profetas. —Más precisamente en los profetas: no διά, sino ἐν; en las personas de los profetas; Dios en ellos, hablando por medio de ellos. La palabra "por" separa el mensaje del mensajero; la palabra "en" sugiere que los mensajeros eran esenciales para el mensaje; y esto prepara para la comparación con el Hijo, quien trajo un mensaje y fue el mensaje. Filón dice: "El profeta es un intérprete, mientras que Dios desde adentro susurra lo que debe pronunciar". El término “profetas” debe tomarse aquí de una manera comprensiva, incluyendo a todas las personas que Dios se ha complacido en usar como médiums para comunicar Su voluntad a los hombres.

Hebreos 1:2 . Estos últimos días. —RV “al final de estos días”. Se sugieren dos ideas; el segundo es el más adecuado.

1. Al final de la presente era pre-mesiánica del mundo.
2. En estos días que son la última vez. Quizás sea mejor tomar las palabras simplemente como "hoy en día", en nuestros tiempos. Los últimos tiempos son siempre aquellos en los que escribe un autor. No es necesario suponer que este escritor tenía en mente el "fin del mundo". Por Su Hijo. —En un hijo. El artículo se omite para aclarar que la revelación vino en Uno que estaba ante Dios en la relación del Hijo, ἐν υἱῷ; y la ausencia del artículo hace que la expresión sea enfática, “Él es Hijo, y nada más.

"Alford sugiere leer," En Aquel que era Hijo de Dios ". Fijado. —Constituido, ordenado. Se hace referencia especialmente a su misión reveladora y redentora. La filiación eterna no está en pensamiento aquí. Heredero de todas las cosas. —El significado clásico de la palabra griega κληρυνόμος es aquel que adquiere por sorteo o hereda por muerte. El escritor expondría que este único Hijo es poseedor virtual con el Padre de todas las cosas.

Hizo los mundos. —El universo, captado por los sentidos del hombre. El mundo material es la primera revelación de Dios y la base de la religión natural. Toda actividad Divina en las esferas materiales y sensibles se considera propiamente como la operación del Hijo Divino. Él es el medio de todo el trabajo Divino en la esfera del hombre. La exaltada y única preeminencia del Hijo de Dios es el tema del escritor.

Para la idea del Hijo como Creador de los mundos, compare Efesios 3:9 ; Colosenses 1:15 ; Juan 1:3 ; Juan 1:10 ; 1 Corintios 8:6 ; Hebreos 1:10 .

La palabra αἰῶνας puede significar "edad", "período de tiempo"; pero ese no es el punto aquí. Alford trata la afirmación de manera muy completa: “De modo que el universo, tanto en sus grandes condiciones primigenias, los alcances del espacio y las edades del tiempo, como en todos los objetos materiales y todos los sucesos sucesivos, que proveen a las personas el espacio y el tiempo , Dios hecho por Cristo ". Compare las siguientes frases de Filón: "Descubrirás que la Causa de [el mundo] es Dios ... y el Instrumento la Palabra de Dios, por quien fue equipado". "Pero la Sombra de Dios es Su Palabra, a quien usó como Instrumento para hacer el mundo".

Hebreos 1:3 . Brillo de su gloria. —RV “refulgencia de su gloria”. El resplandor brillante. Luz que fluye de un cuerpo luminoso; visto, como rayo, en nuestra atmósfera, y permitiéndonos aprehender una gloria que está completamente más allá de la visión mortal. “La gloria de Cristo es la gloria del Padre, así como el sol sólo se revela por los rayos que brotan de él” ( Farrar ).

Expresar imagen. —Impresión como de sello. La palabra χαρακτήρ puede significar un instrumento de estampar, o alguien que estampa, o la cosa estampada que toma la impresión; imagen tan exacta. Compare el sello y el troquel, la imagen y la fotografía, la fotografía y la figura esculpida. Filón dice de la sabiduría: “Ella es el resplandor de la Luz eterna, el espejo sin mancha del poder de Dios y la imagen de Su bondad.

”La palabra ὑπόστασις es sumamente difícil de explicar, porque se le han adjuntado muchas ideas diferentes y se han convertido en bases de doctrina. En el uso clásico ὑπόστασις significa

(1) fundamento,
(2) firmeza,
(3) resolución,
(4) sustancia o esencia. En el sentido de "persona", los escritores griegos lo utilizaron por primera vez después de que comenzara la controversia arriana. Atanasio lo usó como distinto de οὐσία. El significado general de las figuras puede darse así: Si Dios es Luz, Cristo es el Resplandor; si Dios es Sustancia, Cristo es la Manifestación. Las palabras "por sí mismo" no están en el original.

Purgó nuestros pecados. —RV “hizo la purificación de los pecados”. Stuart dice que en griego helenístico la palabra καθαρισμός también se emplea para expiación, y lleva la idea de expiación. El hacer la purificación mediante la eliminación de los pecados puede ilustrarse en Juan 1:29 ; 1 Juan 3:5 ; 2 Pedro 1:9 .

En la LXX, el Día de la Expiación se denomina Día de la Purificación. Se sentó. —La posición a la derecha de quien está en un trono implica autoridad dominante, gobernante y administrativa. Para la investidura de Jehová del Hijo del Hombre con dominio ilimitado, véanse Daniel 7:14 ; y con suprema dignidad, ver Efesios 1:20 . Farrar dice: “La descripción de Cristo en estos versículos difería de las concepciones mesiánicas actuales de los judíos en dos aspectos:

(1) Él era divino y omnipotente;
(2) Él iba a morir por nuestros pecados ".

Hebreos 1:4 . Siendo hecho. —RV “habiéndose convertido”. Cristo como Hijo siempre fue superior a los ángeles en dignidad y esencia; el escritor afirma que llegó a ser mediador superior a los ángeles ministradores de la antigua dispensación, como agente del sublime plan de redención espiritual. Por derecho de herencia tiene mejor nombre.

Por derecho de comisión se ha ganado un mejor nombre. Compárese con Filipenses 2:9 . παρά después del grado comparativo es peculiar de esta epístola. El nuevo párrafo muestra cómo el nombre y la dignidad de Jesucristo pueden ser establecidos por el testimonio de la Escritura, la Escritura siendo tratada con el entonces familiar método judío, siendo las referencias mesiánicas mucho más libremente reconocidas de lo que podemos aprobar desde puntos de vista estrictamente lógicos.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Hebreos 1:1

La misión terrenal del Divino Hijo — Esta así llamada epístola es notable por no tener un saludo ni una oración de apertura. El comienzo es brusco, llama la atención, a la manera del retórico. Dirigido a los judíos cristianos, se abre con la afirmación conciliadora de la unidad de Dios. Compárese con Génesis 1:1 .

Hay un solo Dios, de quien provienen todas las diversas revelaciones que los hombres han recibido. Él es Dios, y solo Dios. El escritor pertenece a la escuela alejandrina, pero no simpatiza con quienes consideraban el sistema del Antiguo Testamento como obra de un demiurgo. No exaltaría el cristianismo despreciando el mosaísmo. La posición adoptada por el escritor es claramente judía: “El Señor nuestro Dios, el Señor uno es.

”Las primeras revelaciones fueron revelaciones reales, no importa cuánto tiempo haya cubierto su llegada, o cuán diversas hayan sido sus formas y agencias. La ley, la profecía, el tipo, la alegoría, la enseñanza didáctica, la promesa, la amenaza, el oráculo, todos pueden ser plenamente reconocidos como agentes utilizados para la comunicación de la voluntad divina a los hombres. Todo lo que se necesita afirmar es que la revelación de Cristo es más alta que cualquier revelación anterior, porque las condiciones exigían una más alta.

Fue un avance en la misma línea. No es algo completamente nuevo, por lo que no es necesario que exista un prejuicio previo en su contra. Está en la línea de progresión regular, incluso podría decirse necesaria. El judío piadoso no debe dudar en dar este paso adelante. Es sólo el más viejo se abrió, a medida que el capullo se desarrolla en la flor. Es tan relativo a la edad del escritor y las edades que se avecinaban, como las revelaciones más antiguas habían sido relativas a las edades pasadas.

Era precisamente para lo que se había preparado el mayor; y nadie fue llamado a hablar despectivamente de las etapas preparatorias de una obra divina que concierne a la humanidad, más que de una mera parte de ella. El carácter conciliador de las palabras iniciales de la epístola es bastante evidente. El escritor no habría obtenido una audiencia sin prejuicios de una audiencia judía si hubiera comenzado afirmando que el cristianismo era una revelación independiente, original y desconectada.

El judío habría respondido con firmeza: "Ya que Jehová se nos ha revelado, lo que es verdadero no es nuevo, y lo nuevo no es verdad". Esta actitud conciliadora hacia la antigua dispensación permite al escritor afirmar que las revelaciones más antiguas y posteriores pueden compararse porque se encuentran en el mismo plano. La revelación en un Hijo se puede comparar con la revelación en un profeta o en un ángel, porque todas son revelaciones hechas a través de agencias humanas.

La persona elegida como agente de la última revelación es un Hijo. Cristo es en verdad el Hijo eterno, para ser considerado como la agencia de Dios cuando actúa en la esfera de las cosas creadas. Pero el escritor tiene más bien en mente que, por relación con nuestro mundo y para asegurar nuestra comprensión de Su persona, relación y misión, Él es Hijo constituido, porque esa relación tanto los padres como los hijos pueden comprender y entablar tan plenamente. Llamar a Cristo Hijo es claramente revelador para nosotros. En un breve pasaje, el escritor resume lo que, como Hijo, Jesús vino a hacer a la tierra.

I. Para revelarnos a Dios. —RV “quien siendo el resplandor de Su gloria, y la mismísima imagen de Su sustancia”. Esto puede parecer obra de todo profeta. Considere la mirada más profunda de cada hombre a quien se le ha confiado una revelación, y descubriremos que está dando a conocer a Dios mejor y más dignamente. El conocimiento de Dios es la vida eterna. Pero no podemos conocer a Dios sino a través de las revelaciones que Él mismo nos da.

Esta verdad los hombres resisten resueltamente. En todas las épocas han tratado de encontrar a Dios mediante la búsqueda; y en todas las épocas la búsqueda ha fracasado. Las religiones del mundo representan el mayor éxito que se ha logrado y no hay una representación adecuada de Dios en ninguna de ellas; y si se reunieran las mejores concepciones de todas, la figura de lo Divino se encontraría incompleta e indigna. "He aquí, estas son partes de sus caminos: pero el trueno de su poder, ¿quién puede entender?" Precisamente las cosas que el hombre sin ayuda no puede descubrir correctamente son la relación de Dios con nosotros y el carácter que tonifica esa relación.

Cristo vino a ser el rayo en la atmósfera terrestre que permitió a los hombres aprehender el misterioso orbe de la Luz eterna. Él era el Hijo que revelaba al Padre. Cristo vino a ser el sello que debería declarar el sello que lo había impreso, a ser un carácter de vida que debería hacernos real el carácter Divino. La paternidad y el amor personal que Cristo vino a revelar. Por tanto, conocer a Dios de una manera que da vida es "conocer a Jesucristo, a quien él envió". Se pueden desarrollar los siguientes puntos:

1. Dios debe revelarse para ser conocido.
2. Dios debe adaptar Sus revelaciones, o no revelarán nada a quienes las reciban.
3. Dios debe promover Sus revelaciones, o no satisfarán las necesidades de una raza progresiva.
4. No se puede pensar en Dios como el fin de Sus revelaciones mientras la carrera continúe progresando.

II. Para traer el poder de Dios para nuestra ayuda. - “Y sustentando todas las cosas con la palabra de su poder”. Esto tiene la intención de traer a casa a los judíos y a nosotros la habilidad infinita de Cristo. Es plenamente competente para la obra que se le ha encomendado. Aporta poder divino al cumplimiento de su misión. El escritor afirma Su unidad con Dios: lo Divino en lo humano. La impresión de que Dios estaba, en Cristo, con la ayuda de los hombres, es precisamente la impresión de los milagros de nuestro Señor.

Lo que los paganos de Listra sintieron acerca de Pablo y Bernabé, cuando el hombre cojo fue sanado, es lo que nosotros debemos sentir acerca de Cristo, mientras lo vemos hacer sus poderosas obras. Esto debería satisfacernos: Dios mismo está interviniendo por nosotros. "Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo".

III. Para lidiar con nuestros pecados. —RV “cuando hizo la purificación de los pecados”; AV “limpió nuestros pecados”. El pensamiento es judío. Se pueden tomar ilustraciones de las ceremonias del "día de la expiación". Pero la idea se limita aquí a trabajos de limpieza o depuración. Cristo vino para arreglar la limpieza de los pecados. En cierto sentido, la misión de Cristo fue limitada; y, sin embargo, estaba tan verdaderamente en el corazón de las cosas que se volvió ilimitado.

El pecado es el dolor supremo del hombre. De nada sirve ocuparse únicamente de sus consecuencias; debe tratarse desde su raíz, que es la voluntad pecaminosa —y parcial— del hombre. En la recuperación de la voluntad humana se encuentra la gran esfera redentora. Pero lo que probablemente estaba en la mente del escritor cuando aludió así a los pecados fue la distinción entre pecados y ofensas ceremoniales, que aparece una y otra vez en la epístola.

El sistema anterior trataba, de forma ilustrativa, de la impureza. El cristianismo se ocupa, prácticamente, del mal moral y efectúa la purificación de los pecados . Y esta es la intervención divina precisa que queremos. Jesús, Dios con nosotros, salvándonos de nuestros pecados.

IV. Obtener un poder especial para lidiar permanentemente con nuestros pecados. —RV “se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas”. No como Aquel que había completado Su obra y podía retirarse para disfrutar de Su descanso y recompensa; sino como Aquel que, habiendo hecho una parte preliminar de Su obra, ocupa una posición adecuada para llevarla a cabo permanentemente. Las visiones de Esteban y de Pablo en Damasco indican la actividad del Cristo glorificado.

Y esta epístola aboga por un sacerdocio continuo e incluso eterno. La experiencia terrenal de Jesús implica una especial aptitud para un ministerio permanente. “Él vive siempre para interceder por nosotros”. Estas verdades deben ser debidamente ilustradas y reforzadas:

1. Dios quiere que lo conozcamos correctamente, en Su Canción de Cantares de los Cantares 2 . Dios se preocupa por nuestra necesidad más profunda, y eso proviene de nuestro pecado.

3. Dios ha hecho provisiones tanto inmediatas como permanentes para satisfacer nuestra necesidad más profunda: en Jesús, que es nuestro Salvador y Su Hijo.

El evangelio en el Antiguo Testamento — Toda revelación de Dios a los hombres es un evangelio; son "buenas noticias". Es una intervención divina para ayudar al hombre. Asume que el hombre está en alguna condición que requiere la mano amiga. Puede ser una condición involucrada en su dependencia de las criaturas, o puede ser una condición involucrada en su obstinación y pecado. Siempre está en una adaptación tan precisa, y siempre tiene en vista un propósito tan misericordioso, que siempre es un evangelio.

I. Siempre es un evangelio en razón de su relatividad. Tanto su forma como su sustancia se adaptan siempre con precisión a las personas a las que se envía y a las condiciones en las que se encuentran.

II. Siempre es un evangelio por sus limitaciones. No fue una buena noticia para Dios decirnos ahora lo que no podríamos entender salvo viviendo la vida de aquí a dos mil años. No podría haber sido un evangelio decirle a Abraham lo que solo Pedro podía entender. No debemos leer demasiado en las revelaciones del Antiguo Testamento, porque la gracia de ellas radica en sus sabias limitaciones.

III. Siempre es un evangelio porque encaja en una serie que avanza, cada mensaje de gracia dentro de sus límites, pero nada por sí solo; cada uno con este evangelio adicional en él, que se preparó para algo mejor, e hizo que algo mejor fuera necesario. Creó un malestar; contenía una esperanza: por eso, cada revelación temprana era un evangelio que movía a los hombres hacia el gran evangelio del Hijo.

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

Hebreos 1:1 . Dios. El postulado teológico . — La brusquedad con que el escritor comienza su obra le da el carácter de un tratado más que de una epístola. Ningún escritor hebreo albergaría ni por un momento la idea de probar que Dios existe : ese es el único hecho admitido en el que descansa todo su pensamiento.

No es posible que el hombre argumente sobre un tema científico a menos que acepte ciertos hechos que no pueden ser probados, y que se acuerda mutuamente serán aceptados sin prueba. Euclides debe pedir la aceptación de ciertos axiomas y postulados antes de poder resolver un solo problema matemático. Y hay una cosa que debe admitirse antes de que se pueda construir cualquier sistema teológico.

Es una cosa absolutamente indemostrable, porque toda prueba que pueda ofrecerse debe apoyarse en supuestos, no en conocimientos, ya que el hombre no tiene poder de saber en la esfera a la que se relaciona esta verdad primaria. Es el ser de Dios. Un hombre puede negar el ser de Dios. Entonces no podemos hablar de teología con él; tampoco podemos darle ninguna idea de su deber moral. La Escritura no intenta probar que existe un Dios.

Nos ayuda a comprender lo que Él es, pero no lo que es. Comienza con la sublime afirmación: "En el principio Dios". Propone tratar solo con hombres que aceptan ese hecho completamente incomprensible como su punto de partida. Detrás de esa afirmación, el intelecto de ningún hombre puede irse. El Ser absoluto, Dios , ningún ser creado puede conocerlo jamás. Un comienzo , en relación con el Ser absoluto desconocido, ningún hombre puede concebirlo.

No hay nada posible para nosotros sino comenzar a pensar con esto como nuestro primer hecho aceptado, nuestra verdad fundamental: Dios es . Dios, empieza por ahí; uno de ellos; un Ser increado e independiente, Fuente única y Controlador absoluto de todas las cosas y seres que existen.

Hebreos 1:1 . Dios primero . El primer versículo de las Sagradas Escrituras afirma algo que Dios ha hecho . "Dios creó los cielos y la tierra". Pero hay algo que precede a la acción Divina. Dios mismo debe existir: el Ser eterno, sin causa. "En el principio Dios". Este es el lugar para Él, el único lugar, el lugar en el que todas las almas reverentes lo guardarán.

La primera y piedra fundamental del gran templo de la verdad revelada es una declaración que abarca todo el espacio, todo ser, todo el tiempo, y nos invita a ver, ante ellos, por encima de ellos, y totalmente independiente de ellos, un Ser infinito y solitario, teniendo vida en sí mismo. Cuando no había cielo ni tierra, en las silenciosas y oscuras eternidades, en el principio , estaba Dios. La primera expresión del Verbo Divino está más allá del alcance de la razón humana; la primera apelación de la revelación divina se hace a la fe: y a medida que avanza la revelación, nunca hace una exigencia mayor a la fe que en su frase inicial.

Es bueno que observemos este hecho sorprendente. No se hace ningún intento en las Sagradas Escrituras para probar el ser de Dios. Existe la afirmación de que Él es , pero nada más. La existencia de Dios debe aceptarse como el comienzo del pensamiento humano. Una revelación no puede dirigirse a personas que no creen de antemano en Dios. San Pablo, cuando predicaba en Atenas, no intentó probar el ser de Dios.

Asume Su existencia: "Dios que hizo el mundo y todas las cosas en él". En todas partes se nos dice mucho sobre las operaciones de poder y gracia de Dios; pero no hay consideración ni discusión en ninguna parte de las dudas humanas acerca de Su existencia. ¿Cuál puede ser la razón de este hecho tan notable? Una es, ciertamente, que Dios ha puesto las pruebas de Su existencia tan abundantemente en Su otra obra que no tuvo necesidad de reescribirlas en Su libro.

Incluso los ha incluido en la constitución misma de nuestra naturaleza mental. Nunca podemos ver nada sin pensar de inmediato que debe haber una causa para ello; y seguimos la cadena de causas hasta encontrar algún agente vivo. Nuestras mentes se niegan a detenerse en nada que no sea eso. Vemos un libro; no podemos dejar de pensar en el escritor y el impresor. Vemos una máquina; el funcionamiento ordenado de la misma, o sus producciones, no nos satisfará.

Sabemos que hubo un inventor y creador. Y esta peculiaridad de nuestra mente nos devuelve a un Ser vivo, fuente de todas las cosas creadas. Precisamente al encontrar esa peculiaridad, en perfecta armonía con ella, estamos rodeados de objetos que no hicimos nosotros, que ningún hombre hizo, árboles, flores, arroyos, montañas, nubes, criaturas; rastrear su origen a través de los desarrollos que podamos, nuestra mente empujará la serie una y otra vez hasta que encontremos algún Ser vivo, y solo entonces descansará.

Podemos saltar inmediatamente de la cosa al Creador viviente; o podemos ir, lenta y laboriosamente, bajo guías científicas, a través de los largos y variados procesos de desarrollo y crecimiento; pero al fin, cuando llegamos al principio, está Dios . También está asentada en nuestras almas la convicción de nuestra dependencia; ninguna persuasión puede quitarnos la sensación de que no somos egocéntricos.

Nuestro propio apoyo el uno al otro que sentimos no es más que la sombra de la realidad más sublime: todos nos apoyamos en Dios. Nuestros cuerpos dependen de la nutrición, la comida y la atmósfera. La duración de nuestras vidas, la medida de nuestra salud, el lugar de nuestra suerte, las formas de nuestras enfermedades, son cosas que están fuera de nuestro propio control. El sentido universal de dependencia ha encontrado una expresión universal en el culto humano . En todas las épocas y en todas las tierras los hombres se han sentido apoyados en un Poder superior e invisible, y con ritos y ofrendas siempre han buscado propiciarlo.

El primer capítulo del Génesis es la afirmación de la existencia eterna de Dios y un relato de su revelación de sí mismo en la creación. No necesitamos considerar el capítulo como literalmente descriptivo; de hecho, cualquier enfoque de una descripción científica habría sido bastante inadecuado para los hebreos de la época de Moisés. Lo que se puede encontrar en el capítulo está en perfecta armonía con la oración inicial, que declara la unidad absoluta de Dios. El capítulo afirma la relación exclusiva de este Dios único con todo lo que el hombre puede ver, oír, sentir o conocer.

I. La relación de Dios, como Causa y Creador, con todo el círculo de existencias. —¿Podría algún lenguaje abarcar más perfectamente todos los campos de la observación humana, todos los tiempos y todas las cosas? No podemos concebir ninguna cosa creada, ninguna cosa existente, a la que Moisés no haya adjuntado aquí la seguridad de que Dios la hizo; Dios lo ordenó; Dios lo arregló. El capítulo incluye todos los componentes de la corteza terrestre; todos los tesoros del gran abismo; todos los elementos de la atmósfera; todas las huestes del cielo, desde el sol gobernante hasta la estrella más distante; todas las formas multiplicadas de vida vegetal; todas las formas superiores de vida animal; y todas las formas aún más elevadas de vida humana.

Y al afirmar que toda la existencia vino de la mano de Dios, Moisés incluye todas esas fuerzas y leyes naturales que actúan en la creación. Cada cosa creada tiene el poder de actuar sobre cualquier otra cosa creada. El sol sostiene a la tierra en su lugar; pero la tierra también ayuda verdaderamente a mantener el sol en la suya. La atmósfera está influenciada e influye en la tierra y el agua. Todo ser vivo es a la vez sujeto y fuente de alguna influencia material. Todos estos poderes, leyes, fuerzas, cualquiera que sea el nombre que el hombre les dé, son reunidos por Moisés, y afirma con valentía que todos estos también provienen de Dios.

II. La relación de Dios, como Causa y Organizador, con todos los cambios de la creación. —En la naturaleza se están produciendo cambios continuamente — cambios a veces, de hecho, muy silenciosos y muy graduales; pero a veces lo que los hombres llaman salvaje, repentino, descarriado. Entonces, cabe preguntarse, ¿son estos cambios la introducción de algún poder nuevo, el funcionamiento de alguna divinidad nueva y rival? ¿Es que algún espíritu maligno ha entrado en la creación de Dios y está en conflicto con Él, anulando Sus planes, produciendo disturbios y desorden? Eso, de hecho, los hombres siempre han estado demasiado dispuestos a sospechar.

Una y otra vez los hombres han asumido la idea de dos poderes supremos, uno bueno y otro malo; y los cambios de la creación y la vida se representan como su conflicto. Moisés nos muestra un Dios viviente al comienzo de todos los cambios, diseñando todo cambio y presidiendo todo cambio, lidiando con el caos, tohu y bohu , vacío y confusión; invocando la luz y estableciendo el orden; separando la tierra del agua y levantando las aguas de las aguas.

Los cambios a lo largo de períodos prolongados adaptaron la tierra a la morada del hombre. Pero todos los cambios ordenados por Dios, y sobre todos sus procesos Él preside. Ningún segundo poder puede encontrar espacio; no se necesita una segunda deidad. "Oye, Israel, el Señor nuestro Dios, el Señor uno es."

III. La relación de Dios, como Causa y Controlador, con toda la gama de desarrollo en la creación. —Todo el campo de la vida animal y vegetal se presenta a nuestra vista. El orden en que Moisés dispuso las criaturas no ha mejorado en estos últimos días. Primero, las formas bajas de vida de los peces (vida acuática), a través de las clases que llevan huevos hasta los mamíferos, que nacen de sus propios cuerpos y amamantan a sus crías.

Todos, en su crecimiento y desarrollo, son de Dios y el objeto de Su cuidado. En todo lo que vive está la facultad de reproducción, el poder de prolongar la existencia de su especie. La vegetación echa sus semillas y da sus frutos. Los animales, desde insectos hasta hombres, son capaces de preservar su existencia generación tras generación. Preguntamos: ¿Es este un poder extraño desarrollado por las propias criaturas? ¿Tienen en sí mismas energías creativas? ¿Son, en algún sentido, divinos? No, dice este capítulo.

Todo esto sigue siendo solo una parte del único plan y del único arreglo. Es la idea Divina del desarrollo. Dios dio, a la planta y a la criatura, semilla según su especie. Entonces hemos encontrado el lugar para Dios en el mundo. Él es el primero, antes que todas las cosas; Él está "en el principio". Entonces hemos encontrado el lugar para Dios en la vida de un hombre. Él debe ser el primero , siempre y en todas partes primero , primero en todas las acciones de un hombre; primero en todos los pensamientos de un hombre; primero en todos los objetivos de un hombre; primero en todos los intereses de un hombre; primero en todas las relaciones de un hombre; ante todo, la adoración de un hombre; y ante todo, las esperanzas de un hombre.

Y esto lo afirmamos constantemente: la adecuada cultura moral de un hombre no es posible a menos que dé a Dios el lugar que le corresponde; y eso es primero en todas partes y en todo. En parte de "Age of Great Patriarchs".

El único Dios del judaísmo y el cristianismo. — La epístola debe leerse a la luz del propósito principal de su autor: “asegurar a sus lectores hebreos contra el peligro de una apostasía a la que fueron tentados por la demora del regreso personal de Cristo, por las persecuciones a las que fueron sometidos, y por los espléndidos recuerdos y exaltados pretensiones de la religión en la que habían sido educados ”. Se han hecho tres sugerencias para explicar la ausencia del nombre del autor.

1. El asunto tratado era tan grave que el escritor deseaba fusionar su propia personalidad.
2. Una carta privada más corta acompañaba esto.
3. El nombre se oculta debido a las relaciones entre el escritor y aquellos a quienes estaba escribiendo.

La primera verdad religiosa confiada al mantenimiento de la raza hebrea es la de la unidad de Dios. De esta verdad, desde el cautiverio babilónico, el judío ha estado profundamente celoso. Todo lo que se le enseñe al judío debe estar en coherencia reconocida con esta verdad primaria. En el fragor de la controversia, el apóstol Pablo habló con desprecio del sistema mosaico, como "elementos débiles y miserables". Este escritor se encarga de evitar malentendidos en sus frases iniciales.

Uno y el mismo Dios es el autor tanto del judaísmo como del cristianismo. Y esto implica la necesaria relación —podríamos incluso decir la interdependencia— de los dos sistemas. El gnosticismo atribuyó el Antiguo Testamento a una deidad inferior e incluso maligna, que fue llamada el "demiurgo".

Revelaciones divinas — Las revelaciones vienen de Dios a los hombres a través de agentes y agencias divinamente designados. Se eligen para asegurar la adaptación. Están dispuestos en un orden progresivo, que podemos reconocer más o menos perfectamente. “Nunca ha sido el método de Dios revelar todas sus relaciones con la humanidad a la vez. Se reveló a Sí mismo 'en muchas porciones'. Levantó el velo pliegue a pliegue.

Primero vino la dispensación adánica; luego el Noéjico; luego el abrahámico; luego el Mosaico; luego lo profético; luego el Esdrasico; luego el cristiano ". “La primera gran verdad que Dios reveló de manera prominente fue Su Unidad; luego vino el germen más temprano de la esperanza mesiánica; luego vino la Ley Moral; luego el desarrollo del mesianismo y la creencia en la inmortalidad ”; luego la misión del Hijo ( Farrar ).

La diversidad, tanto en sustancia como en forma, marca todas las primeras etapas de la revelación divina; pero la tendencia que avanza es hacia la unidad. Cuando las revelaciones preparatorias hacen su trabajo designado, hacen posible una revelación final y universal. La revelación más alta solo elimina lo inferior y lo anterior al sacar lo mejor de sí mismo. Hay un sentido en el que el judaísmo está abrogado: hay un sentido más pleno en el que vive de nuevo en el cristianismo.

Existe una conexión y relación directa entre todas las revelaciones que son Divinas . Nunca ha habido y nunca podrá existir una revelación Divina aislada. Todo lo que Dios hace y todo lo que Dios dice encaja armoniosamente en un conjunto de propósitos divina gracia. Esto es cierto para las revelaciones de Dios en todos los países y en todos los tiempos.

La idea esencial de un profeta — Un profeta es alguien que se convierte en una voz para comunicar alguna voluntad de Dios a la mente de los hombres. Pero la voz de Dios llega a los hombres a través de la individualidad del profeta y no sobrepasa o domina la individualidad del profeta. Esto es cierto para los profetas docentes de los tiempos modernos. Y aquí, el profeta de Jehová y el profeta evangélico deben distinguirse del receptor y transmisor pagano de oráculos, los mensajes de Dios a los hombres se envían a los hombres en las formas y con la impronta mental que los que los transmiten pueden poner en ellos. Los mensajes de Dios son a menudo parabólicos, pero rara vez, si es que alguna vez, son enigmáticos como suelen ser los oráculos.

Selección divina para el servicio — Los hombres de todas las épocas son honrados al ser seleccionados divinamente para el servicio. Todavía hay tales hombres seleccionados para el ministerio de los días modernos; pero su trabajo puede ser exponer una revelación en lugar de transmitir y encontrar la voz de una. Debe tenerse en cuenta que los hombres que exponen una revelación pueden estar tan verdaderamente en la investidura del Espíritu Santo, y su obra puede tener tanta autoridad espiritual como la de aquellos que reciben una revelación. La única autoridad en un profeta o maestro que podemos reconocer es la que viene a través del compromiso absoluto con el liderazgo Divino.

Las características de las primeras revelaciones — πολυμερῶς, πολυτρόπως. La primera palabra significa en numerosas partes o parcelas , que, sin embargo, se dieron sin duda en diversas ocasiones , por lo que la traducción en el AV, aunque imperfecta, es legítima. La idea es que Dios no abrió de inmediato la plenitud de Su mente y se abrió para ver los tesoros de Su gracia. Su plan se basó en el principio de "aquí un poco" y "allí un poco".

"Su revelación fue dada" por partes ". Llegó “poco a poco”, ya que los padres podrían recibirlo. La revelación no solo fue en numerosas partes o porciones , sino que se dio de diversas maneras (πολυτρόπως). Nuestros traductores recibieron esta traducción bastante engorrosa de la versión de Ginebra. La interpretación de Wycliffe fue más literal, de muchas maneras . Tyndale's era más simple, de muchas maneras .

La referencia, como correctamente comenta el duque de Manchester, no es a los diversos modos en los que Dios comunicó Su mente a los profetas, tales como visiones, voces, sueños, etc .; es a las diversas formas que se hizo asumir el tema de las comunicaciones, tal como se transmitió a través de los profetas al pueblo en general. Había mandamientos. Hubo promesas. Había historia.

Hubo exhortaciones, protestas, invitaciones, advertencias, ruegos, amenazas. Había predicciones y tipos, parábolas y proverbios, salmos y cánticos. Dios habló, como observa el cardenal Cayetano, “al intelecto, a la imaginación, a los sentidos” ( intelligibiliter, imaginabiliter, sensibiliter ). En un momento abordó el principio de esperanza, en otro el principio de gratitud, en otro aún el principio de competencia y rivalidad (comparar Romanos 10:19 ), luego quizás el principio del miedo, o el principio más noble de conciencia, y de la conciencia de cierto imperativo Divino hablando en tonos autoritarios dentro de la conciencia. Así, "de muchas maneras " Dios reveló Su mente a los padres. — J. Morison, DD

Monoteísmo y pureza — La idea del monoteísmo y el principio de pureza pueden parecer poco suficientes para ser los principales resultados de una disciplina tan sistemática como la de los hebreos. Pero en realidad son los puntos cardinales de la educación. La idea del monoteísmo supera a todas las demás ideas en dignidad y valor. La espiritualidad de Dios implica en ella la supremacía de la conciencia, la inmortalidad del alma, el juicio final del género humano.

Porque conocemos el otro mundo, y sólo podemos conocerlo, por analogía extraída de nuestra propia experiencia. Entonces, ¿con qué compararemos a Dios? ¿Con la parte espiritual o carnal de nuestra naturaleza? De la respuesta depende toda la inclinación de nuestra religión y de nuestra moralidad. Porque aquello en nosotros que elegimos como la analogía más cercana de Dios, por supuesto, será visto como la parte gobernante y duradera de nuestro ser. Si Él es uno y espiritual, entonces el poder espiritual dentro de nosotros, que proclama su propia unidad e independencia de la materia, por la universalidad de sus decretos, debe ser el legítimo monarca de nuestras vidas; pero si hay muchos dioses y muchos señores, con apetitos y pasiones corporales, entonces la voz de la conciencia no es más que uno de esos engaños generalizados que, algunos por un período más largo, otros por un período más corto, han engañado antes a nuestra raza.

Una vez más, la misma importancia que asignamos al monoteísmo como credo debemos asignar a la castidad como virtud. Entre todos los vicios que es necesario someter para construir el carácter humano, no hay ninguno que se compare en fuerza o virulencia con el de la impureza. Puede sobrevivir y matar mil virtudes; puede corromper el corazón más generoso; puede enloquecer al intelecto más sobrio; puede degradar la imaginación más elevada.

Pero además de ser de carácter tan venenoso, es sobre todo lo más difícil de conquistar. Y el pueblo (hebreo), cuya extraordinaria dureza de naturaleza le ha permitido sobrevivir a los faraones egipcios, a los reyes asirios, a los césares romanos y a los califas musulmanes, estaba bien igualado (por su fuerte dominio de la unidad de Dios) contra un poder de maldad que ha luchado contra el espíritu humano desde la Creación, y que ha infligido, y aún puede infligir, más golpes mortales que cualquier otro poder que conozcamos. — Bishop Temple .

Dios en las relaciones: “Habiendo hablado desde tiempos antiguos”. Es decir, Dios se puso en comunicación con los seres morales que había creado a Su propia imagen; se puso en relación con ellos y sólo puede ser conocido por ellos a través de esas relaciones. El hombre siempre se ha descarriado cuando ha tratado de saber qué es Dios de manera esencial, absoluta. Filosofar acerca de Dios nunca ha resultado satisfactorio, porque las facultades del hombre, y el lenguaje del hombre, el instrumento de sus facultades, están completamente por debajo del rango.

Debe ser Dios que conocerá el ser y la naturaleza absolutos de Dios. De hecho, esto está involucrado en la misma concepción que el hombre forma de Dios. Su trascendencia es un elemento esencial en la concepción. Entonces, ¿en qué sentido pueden conocer a Dios los seres morales que ha creado? De la misma manera que saben todo lo demás. El hombre no sabe nada en esencia, pero nada y todo en las relaciones. El hombre está tan verdaderamente desconcertado por la esencia de una piedra como por la esencia de Dios.

Puede conocer la piedra a través de sus relaciones, y puede conocer a Dios a través de Sus relaciones, y de ninguna otra manera. Todas las relaciones con su mundo creado y con los seres creados en los que Dios se ha complacido en ponerse son revelaciones de sí mismo . Y el límite del conocimiento que tiene el hombre de Dios son las revelaciones que Dios tiene de sí mismo. Vienen a través del habla de los hombres, pero vienen de muchas otras formas. La genialidad de los judíos fue descubrir a Dios en relaciones múltiples y variadas, y su dignidad y su misión para con la raza residía en su aprehensión más plena y digna de Dios.

Esto le fue enseñado de una manera muy significativa al fundador de la dispensación judía. Cuando Dios se le apareció a Moisés en el símbolo de la zarza ardiente, Moisés, con la curiosidad natural del hombre, preguntó por el nombre de Aquel que le hablaba. Fue la forma en que pidió una aprehensión de la esencia de Dios. La respuesta es un rechazo virtual. Significaba esto: “Soy Ser, eso es todo lo que puedes saber acerca de Mí.

Lo que soy para ti , puedes saberlo. Sabes a través de lo que he sido para los hombres antes que tú. Yo soy el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, un Dios que siempre está en relaciones, que son las únicas revelaciones posibles y totalmente satisfactorias ".

Revelaciones en la educación del mundo — Podemos hablar con razón de la infancia, la juventud y la hombría del mundo. Los hombres de las edades más tempranas eran en muchos aspectos todavía niños en comparación con nosotros, con todas las bendiciones y todas las desventajas que pertenecen a la infancia. Recogemos los frutos de su trabajo y llevamos en nuestro carácter la huella de su cultivo. Nuestros personajes han surgido de su historia, como el carácter del hombre surge de la historia del niño.

Hay asuntos en los que la sencillez de la infancia es más sabia que la madurez de la madurez, y en estos fueron más sabios que nosotros. Hay asuntos en los que el niño no es nada y el hombre todo, y en estos somos los ganadores. Y el proceso mediante el cual hemos perdido o ganado se corresponde, etapa por etapa, con el proceso mediante el cual se prepara al infante para la juventud y al joven para la madurez.

Esta formación tiene tres etapas. En la infancia estamos sujetos a reglas positivas que no podemos comprender, pero que estamos implícitamente obligados a obedecer. En la juventud estamos sujetos a la influencia del ejemplo y pronto nos liberamos de todas las reglas a menos que las enseñanzas superiores que imparte el ejemplo las ilustren y las impongan. En la edad adulta estamos relativamente libres de restricciones externas, y si queremos aprender debemos ser nuestros propios instructores.

Primero vienen las reglas, luego los ejemplos, luego los principios. Primero viene la Ley, luego el Hijo del Hombre, luego el Don del Espíritu. El mundo fue una vez un niño bajo tutores y gobernadores hasta el momento designado por el Padre. Luego, cuando llegó la temporada adecuada, se envió el Ejemplo al que todas las edades debían acudir para enseñar a los hombres lo que debían ser. Entonces la raza humana se dejó a sí misma para ser guiada por la enseñanza del Espíritu interior.— Bishop Temple .

Grados rabínicos de revelación — Los médicos judíos observaron cuatro grados de revelación divina. Al primero lo llamaron Profecía, que incluía visión y cualquier aparición mediante la cual se da a conocer la voluntad de Dios. Tenían una segunda vía de revelación divina, a la que llamaron la Inspiración del Espíritu Santo, mediante la cual el grupo podía profetizar sin visión ni aparición, ya sea como profetizar para predecir cosas por venir o para resolver las cosas. En duda.

Los Rabinos nos dan la diferencia entre estos dos, profecía e inspiración: en la profecía (aunque era del Espíritu Santo) un hombre fue puesto en trance o en éxtasis, sus sentidos fueron arrebatados; pero hablar por inspiración del Espíritu Santo fue sin cambios ni impresiones en el cuerpo. Así que David y otros escritores de las Escrituras escribieron por la inspiración inmediata del Espíritu Santo, pero sin apariciones visibles ni cambios visibles en ellos.

Y de una tercera manera Dios se reveló por Urim y Tumim, que fue una respuesta dada por el efod, o por las piedras que estaban en el pectoral del sumo sacerdote. Estas tres formas de revelación divina, como ellos observan, cesaron en el Segundo Templo, los escritores judíos tenían esta tradición, que después de los profetas posteriores, Hageo, Zacarías y Malaquías, el Espíritu Santo partió de "Israel", es decir, el Espíritu Santo. no en la obra ordinaria de santificación, sino en esas formas extraordinarias de profecía, inspiración y del Urim y Tumim.

Había todavía una cuarta vía de revelación divina, a la que llaman Batheol, la hija de una voz, o eco, que declara la voluntad de Dios inmediatamente desde el cielo. Algunos conciben como la voz que se escucha desde el cielo ( Mateo 3:17 ), proclamando el testimonio de Dios acerca de Cristo. Es evidente que estas distinciones son demasiado sutiles.

Es mejor pensar que las revelaciones divinas difieren en clase , pero no estrictamente en grado , porque son siempre relativas a la ocasión, precisas y adaptadas y, por tanto, perfectas para la ocasión. La imperfección y la limitación se pueden aplicar correctamente solo a nuestro poder de recepción. Se puede tomar una línea de pensamiento similar en relación con la inspiración.

Dios — El abrupto comienzo de esta epístola reclama atención. Nos recuerda el comienzo abrupto del libro de Génesis. Las Escrituras nunca prueban el ser de Dios. Lo asume. Se trata solo de hombres que lo asumen. En esto solo los hombres y la revelación tienen una plataforma común. Esto asume:

1. Dios es.
2. Solo Dios es.
3. El hombre puede conocerlo, en parte.
4. El hombre no puede conocerlo perfectamente.
5. El poder del hombre de aprehender a Dios es adecuado a la moral del hombre , pero no a las necesidades mentales del hombre .

Cristo el Hijo — Dios tenía una Palabra para deletrear — Su propio Nombre. Poco a poco lo hizo. Por fin llegó completo. El Verbo se hizo carne. En esta epístola el escritor se esfuerza por mostrar que el cristianismo fue el cumplimiento de la idea latente en el judaísmo, que desde los tiempos más remotos y en todas las instituciones estuvo implícita. Se considera este punto: La manifestación de Dios a través de un Hijo estaba implícita, no realizada, en la dispensación anterior.

I. Estaba implícito, no cumplido, en el oficio real. —Ver Salmos 2, 45, 110. David fue enfáticamente el tipo de la idea real judía. El verdadero Rey de los hombres es un Hijo de Dios; Uno que es para sus semejantes Dios y Señor, como la novia judía debía sentir que su marido real era para ella; Uno que es sacerdote; Uno que puede ser pobre y exiliado, pero no menos real. ¿De dónde viene esta idea cumplida por el judaísmo? ¿Se cumple en David? Solo en Jesús de Nazaret se encontraron todos estos fragmentos, estas diversas porciones de la Idea revelada de la Realeza.

II. Estaba implícito en la carrera de los profetas. —No eran meros predictores del futuro; el oficio del profeta estaba con el presente. Leyó principios eternos debajo del presente y lo transitorio, y al hacer esto, por supuesto, profetizó el futuro; porque un principio verdadero hoy es verdadero para siempre. Fue la condición misma de su inspiración que debería ser uno con la gente. Lejos de hacerlo sobrehumano, lo hizo más hombre.

Sintió con más exquisita sensibilidad todo lo que pertenece al hombre, de lo contrario no podría haber sido un profeta. Él era más hombre solo porque más Divino — más un hijo de hombre porque más un Hijo de Dios. Si, entonces, Uno hubiera venido afirmando ser el Profeta de la Raza, y fue un Sufridor; pretendiendo ser el Hijo de Dios y, sin embargo, peculiarmente hombre; el Hijo del hombre; el Hijo del hombre sólo por ser Hijo de Dios; más divinos porque más humanos, entonces esto era sólo para lo que toda la raza de profetas judíos debería haberlos preparado. Dios había hablado ahora por medio de un Hijo en quien la idea del verdadero profeta se realizó en su totalidad.

III. El sacerdocio mantuvo latente esta idea. —El escritor de esta epístola vio tres elementos en la idea sacerdotal:

1. Que sea ordenado por hombres en las cosas que pertenecen a Dios.
2. Que ofrezca ofrendas y sacrificios.
3. Que debe ser llamado por Dios, no ser un mero autoafirmante ... El judío espiritual discernió que la entrega total a la Divina Voluntad es el único sacrificio perfecto, la base de todos los sacrificios, y lo único que le imparte un significado. Aquel que puede ofrecerlo en su totalidad, solo Él es la expiación del mundo; Aquel en cuyo corazón estaba la ley, y el único de toda la humanidad se contentó con hacerlo, sólo Su sacrificio puede ser el sacrificio totalmente suficiente a los ojos del Padre como el sacrificio adecuado de la humanidad.

Aquel que por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, solo Él puede dar el Espíritu que nos capacita para presentar nuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo y agradable a Dios. Es el único Sumo Sacerdote del universo.— FW Robertson .

Hebreos 1:1 . La perfección de la revelación evangélica: "Al final de estos días nos ha hablado en su Hijo". El término "evangélico" no se usa en su sentido bíblico, cuando se limita a un contexto particular de doctrinas del pecado y la expiación. El evangelio de Dios, Evangelio, buena noticia, es que Él nos ha enviado a su Hijo , y que su hijo tiene algo que mostrar a nosotros, algo que decir a nosotros, y algo que hacer para nosotros.

Si las revelaciones divinas a los hombres han llegado en un orden progresivo, el clímax se ha alcanzado en la revelación del Hijo y por medio del Hijo. Esto se puede resolver de varias formas. Solo sugerimos uno, por tener algo de frescura y punto. Tome los puntos de vista progresivos de Dios dados en las revelaciones que avanzan. Observe los términos y las relaciones humanas que se usan para cada revelación y muestre cómo la Filiación, que revela la Paternidad, es la corona y la perfección de las revelaciones.

El Hijo, una palabra hablada: "Nos ha hablado en su Hijo". Una palabra es aquello que transmite el pensamiento de una mente a la mente de otra. Cualquier cosa, no meramente un discurso, que ponga lo que está en tu mente en mi mente es una palabra. La palabra es más que un discurso; puede ser mejor que el habla: una mirada, un movimiento, una señal, una visión, una persona. Ilustre: los reyes orientales consideran una señal de dignidad no hablar, sino dar a conocer su voluntad mediante mudos signos.

Se dice que las muchachas de los molinos de Lancashire, al no poder hablar entre ellas debido a la maquinaria ensordecedora, se dedican a contar largas historias con los movimientos de la boca, la cara y los brazos, sin decir una palabra. Jesús, el Hijo, es la Palabra que nos lleva los pensamientos más maravillosos y llenos de gracia que Dios haya acariciado con respecto a nosotros. Él es el amor de Dios encarnado.

Ha venido a decir: "Dios ama y, por tanto, salva". No es tanto que Él tenga una palabra que decirnos; es que Él es la Palabra. El Hombre es la Palabra; la Personalidad es la Palabra; el Hijo es la Palabra.

I. Un hombre puede ser una palabra. -

1. Un profeta puede ser una palabra. Ilustre: Samuel, Isaías, Jeremías. Ellos fueron -No es sólo que trajeron -Los mensajes de Dios.

2. Un ángel puede ser una palabra. El ángel que les habló a los pastores encarnó la verdad de que Dios se preocupa por el hombre pecador.
3. Un prójimo puede ser una palabra. Piense en las impresiones que nos han hecho los buenos hombres de Dios. Entonces el "Jesucristo hombre" puede ser una palabra. La humanidad de Cristo se afirma celosamente. Pero debemos recordar que es toda una humanidad. Debemos aceptarlo con su naturalidad: verdadera hombría; su singularidad: hombría típica; su misterio: la hombría típica es Divina. San Juan usa tres términos para revitalizarnos la personalidad humana de Cristo:

1. “Hecho carne”: un ser corporal real. Ésta es la impresión que nos produjo su venida de infante. Hay una cierta irrealidad en la humanidad de Adán, si pensamos en él como un hombre adulto.
2. "habitó entre nosotros". Hizo su propia impresión personal. De hecho, fue puesto en la vida cotidiana común.
3. "Lleno de gracia y de verdad". La impresión que hizo fue la impresión de un personaje.

Cuanto más se acercan los hombres a Cristo, más sienten que lo más maravilloso de Él no fue lo que dijo o lo que hizo , sino lo que fue . El "Jesucristo hombre" fue el pensamiento de Dios sobre el hombre puesto en una vida humana, para que el pensamiento pudiera influir en nuestras vidas. Sabemos, en Cristo, lo que Dios quiere que seamos.

II. A son can be a word.—When we apprehend the glory of Christ, we find that it is His Sonship. “The glory as of the Only Begotten of the Father.” The “Man Christ Jesus” is a Son. His character is Sonship. It tells us of the Father, and of the relation in which we should stand to the Father. The glory of Christ’s life on earth being sonship, we can see that this—sonship—must be the glory of our lives in Christ. This is precisely the “spoken word” that Jesus is—Saviour by recovering sons to sonship. But what does that involve for Christ? How does He accomplish that saving work?

1. Mediante el drama de una vida humana, debe mostrar la filiación en las condiciones humanas.
2. La obtención de la aceptación de Su propia Filiación.
3. El derecho a darnos su condición de Hijo aceptado.
4. Obtener el poder para ayudarnos a ser lo que nos representa como siendo . La gloria de Cristo es esta: Él es el Hijo perfecto y nos está ayudando a llegar a Su perfecta condición de Hijo.

La filiación como revelación final .— “En Cristo se completaron todos los fragmentos de la revelación anterior, se concentraron todos los métodos y se resolvieron y volvieron inteligibles todas sus aparentes perplejidades y contradicciones. La condición de hijo naturalmente sugiere herencia, y en Cristo se cumplió la inmensa promesa que le hizo a Abraham de que su simiente sería heredera del mundo. ”- Farrar .

"Por Su Hijo". Revelación por "Hijo". —Se ha suministrado el pronombre, como se indica en cursiva en nuestras Biblias. Ni siquiera existe el artículo en el original. Y, por lo tanto, Wakefield se traduce "por un hijo" y Rotherham "en un hijo". Lamentablemente, sin embargo, no hay un artículo indefinido en el original. Y, sin embargo, no podríamos decir, en nuestro idioma inglés, en Son .

El área que cubre el artículo griego no es de ninguna manera coextensiva con el área que cubre el inglés. Y por lo tanto aquí deberíamos traducir la frase en “el” Hijo , o usar el pronombre en “Su” Hijo . Es mejor adoptar el artículo. La idea es, en Aquel que es enfáticamente Hijo . La palabra era en sí misma tan manifiestamente conspicua que, en el idioma griego, podía prescindir del artículo demostrativo.

Otros, es cierto, además de Jesús, son hijos de Dios . La pobreza del lenguaje humano no podía, en la moneda de uso común, permitirse renunciar al término para ser la designación exclusiva del Unigénito. Pero, sin embargo, es Hijo preeminentemente. Es partícipe, no sólo desde el punto de vista moral, sino también física o metafísicamente, de la naturaleza del Padre. Él es el "Dios verdadero". Y así, en relación con el universo, Él es el único Príncipe Real.

"Por" o "en" este Hijo Dios habló "al final de estos días". Hay una antítesis intencional a la expresión " en" los profetas . El discurso de Dios estaba ciertamente "en" los profetas; pero aún más enfáticamente “en” el Hijo. Las palabras de Dios estaban en ambos. Pero como ni el Hijo ni los profetas eran meras cajas de resonancia o ecos mecánicos, sino receptores, reproductores e intérpretes, el resultado de las palabras fue muy diferente en los dos casos.

… El Hijo era Él mismo, en Su misma esencia, la Palabra de Dios . Todo lo que Él era, así como todo lo que dijo e hizo, fue representación y revelación de la mente y el corazón del Padre.— J. Morison, DD

Últimos días. — Los últimos días, o el final de los días, pueden ser sólo relativamente últimos. No podemos conocer la última de las revelaciones divinas a los hombres. Esa revelación bajo la cual vivimos es la última para nosotros : y por nuestra respuesta a ella debemos ser juzgados. Los últimos días son el fruto para el que se han preparado los primeros días. La revelación en Cristo es el fruto de todas las revelaciones. En el orden Divino, todos los "últimos días" son comienzos.

Los últimos días del invierno son el comienzo de la primavera; los últimos días de la infancia son el comienzo de la hombría; los últimos días del patriarquismo son el comienzo del mosaísmo; los últimos días del cristianismo serán el comienzo de algo ahora desconocido. Los últimos días de Dios nunca son abruptos; son un deslizamiento silencioso hacia el nuevo orden.

El contraste entre siervo e hijo . — Esto lo pone de manifiesto nuestro Divino Señor en Su parábola de los labradores malvados, de quienes, aunque habían matado a los siervos, se esperaba plenamente que reverenciaran al hijo y se sometieran a la persuasión y autoridad que él trajo. Hijo y siervo cumplen una misión. Difieren

(1) en rango personal;
(2) en relación con la mente y voluntad Divinas;
(3) y en su interés directo en su trabajo. El Hijo revela a Dios al ser un Hijo , así como también por lo que dijo, hizo y sufrió como Hijo. Cristo mismo es la gran revelación. La eterna generación del Hijo es una idea que le debemos a la Iglesia griega. El escritor de esta epístola no se ocupa de ello, pero considera a Jesús como Hijo constituido (o designado) para los propósitos de Su misión redentora especial.

"Generación" es un término terrenal que no se puede aplicar adecuadamente a las cosas espirituales o divinas. Como Hijo, ocupa el lugar de autoridad que pertenece exclusivamente a Dios. Dios es dueño de todas las cosas; el Hijo es dueño de todas las cosas, porque es heredero de todas las cosas. El heredero de cualquier patrimonio se diferencia esencialmente de un sirviente del patrimonio. Se puede pensar en el Hijo como Dios operando en la esfera material, sensorial.

Distinga entre el envío de Dios a un siervo para que le ejecute alguna comisión y el hecho de que Él mismo esté presente, en la persona de Su Hijo, para ejecutar Su propia comisión. El Hijo es, por así decirlo, la visibilidad y la materialidad de Dios. O, como el himno expresa la sublime verdad:

“Dios claramente visto y oído,

Y el amado del cielo ".

Hebreos 1:3 . El resplandor de la gloria . Nuestro Señor es "el resplandor de la gloria del Padre Divino". Se asume una distinción de personalidades. Y se asume además que, en los arreglos Divinos en referencia a la creación en general, y la redención humana en particular, el Padre representa la Deidad y, por lo tanto, puede ser designado enfáticamente como “Dios.

Por la gloria del Padre, Schöttgen entendería la Shekinah, o pilar de luz envuelto en nubes, una noción demasiado artificial y estrecha. Naturalmente, esperamos una idea más amplia y grandiosa, como "la suma de las perfecciones divinas" y, por lo tanto, "la gloria esencial de la Deidad". Esa es una "gloria" que ha "resplandecido" desde la eternidad, y que brillará por siempre, indiminisible.

La idea radical sin duda se derivaría de una fuente sensual, la luz. La gloria del Señor “brilla” dondequiera que se revele ( Lucas 2:9 ; Apocalipsis 18:1 ; Apocalipsis 21:23 ).

En cada grieta o salida está la radiación de esa luz interior, que es inaccesible. "Dios es luz". Nuestro Salvador es el resplandor de la luz o gloria Divina. La luz brilla en Él y luego a través de Él sobre la creación. “Las palabras”, dice el Dr. Owen, “denotan la naturaleza Divina de Cristo; pero no del todo , sino como Dios el Padre en él se manifiesta a nosotros.

”La palabra" brillo "se da en todas las versiones antiguas en inglés, desde Wycliffe hacia abajo. Es la reproducción del esplendor latino , la Versión Vulgata. Por tanto, es una interpretación venerable, aunque bastante débil. La idea de erradicación es inherente al término original (ἀπαύγασμα). Nuestro Señor es la erradicación manifiesta de la gloria divina. La traducción de Wells de la palabra es “brillando.

”Jesús es el“ resplandor ”de la gloria del Padre; “ Ef -fulgence” en lugar de re -fulgence “, aunque Erasmus y Calvin dan el último. Nuestro Salvador, de hecho, es la imagen y el reflejo del Padre, pero esa no es la representación que tenemos ante nosotros. Se denota la efluencia. La interpretación de Rilliet es rayonnement . Refulgencia es la palabra de Wynne, y la dan Macknight, Rodolphus, Dickinson, Penn y muchos otros traductores. Milton reprodujo felizmente la idea en la línea “Efluencia brillante de esencia brillante, aumenta” ( Paradise Lost , iii. 6) .— J. Morison, DD

Cristo como Purificador de pecados. - "Cuando hizo la purificación de los pecados". Esta alusión a la misión terrena de nuestro Redentor supone la comprensión de su objeto y su método por parte de los discípulos. Pero eran en su mayoría, si no exclusivamente, judíos, y pensarían en la obra del Redentor con la ayuda de las figuras del antiguo ritual mosaico. “Limpio” e “inmundo” fueron las grandes palabras del sistema mosaico.

Sólo a los "limpios" se les permitió participar en el culto judío. Todo tipo de cosas hacían a los hombres ceremonialmente "inmundos". El hombre inmundo estaba fuera de parentesco. Debe ser "reconciliado" y "restaurado". Solo podría serlo si se limpiara; entonces el sacerdote podría hacer la purificación por él, y luego podría ser restaurado como limpio. El sistema de sacrificios del judaísmo ha recibido tanta atención, que se ha descuidado la importancia de la distinción entre "limpio" e "inmundo" en relación con la "purificación" y la "propiciación" de nuestro Señor.

En relación con el templo eterno, el santuario de Dios, el favor divino, los pecados del hombre han implicado su exclusión; es “inmundo”, no puede traspasar las puertas. Con esta condición de cosas se ocupó Cristo. Él asumió, como una obra que solo Él haría, Él “por sí mismo”, la obra de lidiar con la inmundicia del hombre y restaurar las relaciones del hombre con el templo eterno y con el favor de Dios.

No había nada que hacer para propiciar a Dios, porque había que pensar que él estaba angustiado por la inmundicia del hombre y que anhelaba su restauración. Había mucho que hacer para cumplir las condiciones necesarias de entrada a los cielos; pero esa obra tenía que hacerse en el hombre y, por tanto, para el hombre . Cristo tenía que limpiar al hombre en voluntad y propósito (no realmente limpio, eso no era necesario; eso estaba involucrado, pero eso podría suceder después); cuando Cristo tenía al hombre limpio en voluntad y propósito, podía representarlo como limpio ante Dios.

Él podía entrar al templo eterno por derecho propio, como un hombre limpio, y obtener el derecho de entrar por cada hombre a quien había limpiado en voluntad y propósito. Así que Jesús “hizo la purificación de los pecados” y restauró al hombre inmundo en el templo espiritual y eterno.

Sentado a la diestra de Dios — El fin y el propósito por el cual Cristo ascendió fue para sentarse a la diestra de Dios ( Lucas 20:42 ; Lucas 22:69 ). Algunos podrían suponer que todas las profecías y figuras del Antiguo Testamento se cumplen con el establecimiento del reino de nuestro Señor sobre la tierra, que vemos por todos lados; pero ciertamente se pretende mucho más que esto, cuando en las Escrituras se hace una mención tan particular de un poder que está a la diestra de Dios, dado a nuestro Señor en Su ascenso al cielo.

Así, nuestro Señor mismo, en el Día de la Ascensión, dijo: "Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra". Pero ya que creemos que Él es Dios igual al Padre, y con poder igual al Padre desde la eternidad, ¿cómo se puede decir que entonces se le da poder como si fuera la primera vez? Todo esto se dice de Cristo, no como Hijo de Dios , sino como Hijo del Hombre. Es nuestra pobre naturaleza humana la que está tan exaltada en Jesucristo y puesta a la diestra de Dios; es esa naturaleza humana la que en Cristo venció al enemigo y regresó con vestiduras teñidas en sangre de Edom.

Para hablar a la manera de los hombres, ¿cómo es que cada nación siempre se preocupa de que uno de ellos esté en la corte de un rey extranjero, para representar sus intereses, hablar por ellos y a través de quién ellos mismos puedan tener acceso? E incluso nosotros, dice el escritor, tenemos a través de Él la admisión y el acercamiento al trono de la gracia. Como un barco está seguro y firme cuando su ancla está firmemente fijada en la tierra, así en medio de las olas y tormentas de esta vida sea nuestra confianza, si tenemos nuestro corazón con Cristo en el cielo (ver Hebreos 6:19 ).

San Pablo alude tan a menudo a la doctrina de la resurrección de Cristo para instar a la necesidad de que resucitemos con Él sobre la tierra; lo mismo hace él también con el de estar en el cielo, como una razón para que estemos en la mente y el pensamiento allí con él. Así como Él continuó cuarenta días en la tierra después de Su resurrección, así después de que resuciten con Él de la muerte del pecado en el bautismo, los cristianos deben continuar su peregrinaje en la tierra, pueden pasar cuarenta años de prueba en el desierto antes de ascender a cielo; sino vivir como aquellos cuyo tesoro está en el cielo, y cuyos corazones, por lo tanto, siempre moran y permanecen allí.

Cuando nuestro bendito Salvador dice que “todo poder le es dado en el cielo y en la tierra”, se refiere a un gran y nuevo poder con respecto a nosotros, algún poder que debe ejercerse para nuestro beneficio, si somos Sus verdaderos hijos. Y cuando se dice que está sentado a la diestra de Dios, o cuando se le ve, como San Esteban en su muerte, de pie a la diestra de Dios, esto significa que si se dice que está sentado , yo.

mi. en un estado de reposo después de sus labores, o como de pie, es decir , como listo para socorrer y ayudar a los que lo invocan, pero siempre, en ambos casos, está a la diestra del poder, es decir , con algún poder maravilloso que se le ha dado. en Su Iglesia por nosotros, un poder mayor que el que ejerció aquí en la tierra antes de Su muerte; mayor de lo que jamás se le concedió al hombre antes de la ascensión de Cristo al cielo.

Por lo tanto, desde dos puntos de vista, los cristianos tenemos grandes y extraordinarios privilegios hacia una vida santa desde la ascensión de Cristo. Primero, que tenemos en Él un Mediador e Intercesor en el cielo; y, en segundo lugar, que tenemos en la tierra al gran Consolador, a quien ha enviado del Padre. Isaac Williams, BD

La diestra de Dios. — Tanto los griegos como los orientales consideraban que sentarse a la diestra entrañaba la mayor dignidad: era la posición del más alto honor, e incluso implicaba la participación en la dignidad y el poder reales. Como ilustración de los escritos clásicos podemos citar a Píndaro, quien habla de Minerva como a la mano derecha de Zeus, asociado con él en su soberanía y recibiendo sus órdenes para los otros dioses.

Y Calímaco dice que Apolo es capaz de recompensar al coro, si cantan para complacerlo, porque está sentado a la diestra de Zeus. Como ilustración de la vida oriental, se puede citar un pasaje de Eichhorn. Ibn Cotaiba dice: “El ridafat es la dignidad de sentarse al lado del rey. Pero el radaf (el que tiene rango después del rey) se sienta a su mano derecha; y si el rey bebe, el radaf bebe a continuación antes que todos los demás; y si el rey sale de expedición, el radaf se sienta en su asiento y actúa en su habitación hasta que regresa; y si el ejército del rey sale a la guerra, el radaf recibe "una cuarta parte del botín".

Dios es aprehendido con la ayuda de Cristo — La gloria de Dios — Su ser esencial — está más allá de la visión del ojo humano, o del alcance de la mente humana. Se dice que si un hombre pudiera pararse en el borde exterior de la atmósfera terrestre, encontraría una oscuridad sin tregua, en la que no se podían ver ni el sol ni las estrellas. Los rayos del sol en la atmósfera terrestre nos revelan el sol; pero lo que vemos son los rayos, no el sol.

La gloria Shekinah en el Tabernáculo y el Templo trajo el sentido de la presencia de Dios a los corazones judíos; pero lo que se vio fue una nube llena de luz, no Dios. Moisés, con la ayuda de las “espaldas”, se dio cuenta de la gloria de Jehová; pero lo que vio fue el resplandor posterior, no a Jehová. De modo que Cristo es el rayo que revela a Dios, la Shekinah que declara Su presencia, el resplandor posterior que sugiere Su gloria. Filón compara al hombre con una moneda estampada por el Logos con el ser y tipo de Dios.

La revelación de los atributos morales y espirituales . — Lo que de Dios, como supremo Ser Moral, puede ser aprehendido por el hombre, Cristo vino para ayudarle a aprehenderlo. La revelación de Cristo no es de los atributos naturales de Dios, sino de Su moral y espiritual. Por tanto, la revelación es a través de una persona y una vida de relaciones. Es esencialmente la revelación de la Paternidad Divina , y no en ningún sentido de cualquier materialidad o personalidad del Padre Divino. Podemos argumentar esto desde la revelación, pero la revelación en sí se refiere al carácter y las características.

La Providencia como actividad divina persistente — El Hijo tiene la misma relación con la Providencia que con la creación. Philo llama al Logos “la cadena de cosas: piloto y timonel de todo. Creador y Sustentador por la palabra de Su poder ". Dios operando en la esfera de las cosas materiales, para crearlas, arreglarlas, mantenerlas o reorganizarlas, es siempre Dios el Hijo . Solo se puede pensar en Dios como siempre activo, por lo que siempre es Dios el Hijo; y esta es la "filiación eterna".

La obra de purificación de un hijo — La purificación, aplicada al pecado, es una obra de limpieza , no llevar el castigo.

Hebreos 1:4 . Diferencia esencial entre el hijo y el ángel . Las diferencias entre Cristo y los ángeles, en general, se refieren a sus respectivos rangos y relaciones. Pero la diferencia más impresionante es la diferencia en la autoridad con la que se realiza su trabajo y su misión lleva a cabo.

Los ángeles hacen la voluntad de Dios, y con más o menos conflicto con su propia voluntad hacen suya la voluntad de Dios. Cristo también hace la voluntad de Dios, pero lo hace sin ningún conflicto, porque la voluntad de Dios es la suya . "Siempre hago las cosas que le agradan". No hay intención de subestimar los ministerios angelicales; pero es de suma importancia dejar claro que Cristo está completamente fuera de su alcance: un ser diferente y superior.

Se habla de Cristo como "engendrado" ( Hebreos 1:5 ); como "Hijo" ( Hebreos 1:5 ); se dice que los ángeles le adoran ( Hebreos 1:6 ); Se habla de él como "Dios" ( Hebreos 1:8 ); como “Creador y controlador” ( Hebreos 1:10 ; Hebreos 1:12 ); como "partícipe del trono" ( Hebreos 1:13 ).

El servicio de los ángeles como hacer la voluntad de Dios — Se debe prestar servicio si nos cuesta quebrantar nuestra voluntad. El servicio solo se convierte en libertad y gozo cuando podemos elevarnos al espíritu de Cristo, y la voluntad de Dios se vuelve nuestra porque es tan libre, tan plena y tan amorosamente aceptada. Un ángel sirve con un esfuerzo. Hace un esfuerzo más o menos consciente para conseguir y mantener su voluntad en armonía con la voluntad de Dios.

El Hijo sirve sin esfuerzo. Él nunca necesita hacer ningún esfuerzo para lograr o mantener Su voluntad en armonía con la voluntad de Su Padre, porque Él personifica la voluntad de Su Padre. Solo entramos en el gozo pleno del servicio cuando nos elevamos por encima de la restricción del sirviente a la libertad del hijo . De ahí el valor supremo de la obra que el Divino Hijo hace por nosotros, al hacer nuestra Su condición de Hijo y al ponernos en herencia con Él. “Herederos de Dios y coherederos con Cristo”. La filiación fue para Cristo, y es para nosotros, el "nombre más excelente".

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 1

Hebreos 1:1 . Revelaciones ocasionales — Hay días en que el sol hace de las nubes su carro, y viaja con cortinas detrás de ellas. Cansado de brillar ante un mundo somnoliento e ingrato, cubre la gloria de su rostro, pero no quita del todo la bendición de su luz; y de vez en cuando, por así decirlo con lástima, retira el velo por un momento, y mira hacia la tierra para asegurarle a la tierra que su mejor amiga todavía la ve en los cielos, como esas visitaciones ocasionales por las que el Señor, ante el nacimiento del Salvador, aseguró a la humanidad que todavía era su Dios. Adivina la verdad .

Hebreos 1:2 . Cristo el Hijo . Plutarco nos dice que cuando Temístocles, en la hora de su exilio, quiso reconciliarse con el rey de los molosenses, a quien había ofendido previamente, tomó al hijo del rey en sus brazos y se arrodilló ante el rey. dioses domésticos. La súplica tuvo éxito; de hecho, era el único que los molosenses veían como uno que no podía ser rechazado, por lo que el filósofo encontró refugio entre ellos. ¿Y no venimos así cuando nos acercamos a la Majestad en las alturas? Nos aferramos al Hijo del Rey.

Hebreos 1:3 . Brillo o refulgencia — La palabra traducida “brillo” aquí no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Significa, propiamente, un esplendor reflejado, o la luz que emana de un cuerpo luminoso. Los rayos o rayos del sol son su "brillo", eso por el cual el sol es visto y conocido.

El sol mismo no lo vemos; los rayos que fluyen de él sí vemos. El significado de este pasaje es que si Dios está representado bajo la imagen de un cuerpo luminoso, como lo es en las Escrituras (ver Salmo 84:11 ; Malaquías 4:2 ), entonces Cristo es el resplandor de la luz, el resplandor. de esa luminaria por la que sólo Él es conocido.— Stuart .