1 Corintios 12:13-20

Porque por un solo Espíritu todos somos bautizados en un cuerpo .

De unión con cristo

Considerar--

I. Cómo se aplica la redención de Cristo a un pecador. Uniendo al pecador a Cristo ( 1 Corintios 1:30 ). Los hombres no deben pensar en estar lejos de Cristo, sino que deben unirse con Cristo, y así participar de la redención comprada por Él, como la viuda pobre ahogada en deudas, al casarse con el hombre rico, está interesada en sus bienes.

II. Existe una unión real entre Cristo y los creyentes. Considerar--

1. Los términos en los que se expresa esta unión. Se dice que Cristo está en los creyentes ( Colosenses 1:27 ; Romanos 8:10 ), y ellos en Él ( 1 Corintios 1:30 ).

Se dice que Él habita en ellos y ellos en Él ( Juan 6:54 ). Se dice que permanecen el uno en el otro ( Juan 15:4 ). Los creyentes se han Gálatas 3:27 Cristo ( Gálatas 3:27 ). Están tan unidos como para ser un solo Espíritu ( 1 Corintios 6:17 ).

2. Las diversas uniones reales y propias a las que se asemeja. La vid y las ramas ( Juan 15:5 ); la cabeza y el cuerpo ( Efesios 1:22 ); el mérito se come y el que se come ( Juan 6:56 ); sí, a eso entre el Padre y Cristo ( Juan 17:21 ).

3. Si esta unión no es verdadera y real, el sacramento de la cena no es más que un signo desnudo, no un mar1.

III. ¿Qué es esa unión? Hay tres uniones misteriosas en nuestra religión: la unión sustancial de las tres personas en una Deidad; la unión personal de las naturalezas divina y humana en Jesucristo; la unión mística entre Cristo y los creyentes, que es aquella en la que Cristo y los creyentes están tan unidos que son un solo Espíritu y un solo cuerpo místico ( 1 Corintios 6:17 y texto).

En esta unión todo el hombre está unido a un Cristo total. El alma creyente está unida a Él ( Efesios 3:17 ). Su cuerpo también está unido a Él ( 1 Corintios 6:19 ; 1 Tesalonicenses 4:14 ).

Están unidos a Él en Su naturaleza Divina ( Colosenses 1:27 ), y en Su naturaleza humana ( Efesios 5:30 ), y así a través del Mediador hacia Dios ( 2 Corintios 6:16 ).

IV. Los lazos de esta unión. Toda unión corporal se realiza por contacto; pero Cristo está en el cielo y nosotros en la tierra, por lo que no podemos tener tal unión con Él; y si lo tuviéramos, ¿de qué nos beneficiaría? ( Juan 6:63 .) Pero esta unión es espiritual ( 1 Corintios 6:17 ), y también lo son sus lazos. Y son dos.

1. El Espíritu de parte de Cristo, por el cual Él nos toma y nos guarda ( 1 Juan 3:1 . Ult. ). Y la distancia entre Cristo y los creyentes, tan grande como es entre el cielo y la tierra, no puede impedir la unión de nuestras almas y cuerpos con los Suyos, ya que el Espíritu es un Espíritu infinito, presente en todas partes.

2. Fe por parte del creyente ( Efesios 3:17 ). De ese modo, el creyente aprende, toma y se aferra a Cristo. Es por eso que recibimos a Cristo ( Juan 1:12 ), venimos a Él ( Juan 6:35 ) y nos alimentamos de Él (versículo 56). Y su idoneidad para esto.

V. El autor y causa eficaz de esta unión.

1. El Espíritu de Cristo viene en la Palabra y entra en el corazón del pecador elegido muerto en pecado ( Gálatas 3:2 ).

2. Ese Espíritu vivificante obra la fe ( Efesios 2:8 ; Colosenses 2:12 ). De este modo, el alma se aferra a Cristo y, de hecho, se une a él.

VI. Los. Propiedades de esta unión.

1. Una unión verdadera, real y propia, no meramente relativa.

2. Una unión espiritual ( 1 Corintios 6:17 ).

3. Una unión misteriosa ( Efesios 5:32 ; Colosenses 1:27 ).

4. Una unión sumamente cercana e íntima ( 1 Corintios 6:17 , 1 Corintios 6:17 ; Juan 6:56, 1 Corintios 6:17 , Efesios 5:30 ; Efesios 5:30 ).

5. Una unión indisoluble ( Juan 10:28 ).

6. Es el privilegio principal, integral y fundamental de los creyentes ( 1 Corintios 3:23 ). Todos sus otros privilegios se derivan e injertan sobre esto: su justificación, adopción, santificación y glorificación. ( T. Boston, DD .)

La unidad en Cristo, el secreto de la vida del hombre: "todos uno" por la fe en Cristo, la única vida de todos

Hay un gozo familiar para usted, por la experiencia de la vida diaria, que puede ayudarlo a comprender la naturaleza de la bendición que se deriva de la Cena del Señor. Todos ustedes se han sentido renovados al conocer a un amigo. La sola vista de él puede haberte hecho bien, como una medicina. Si alguna vez ha probado la bendición de la comunión con un amigo cristiano, comprenderá aún mejor la naturaleza de este alimento espiritual.

El eunuco etíope lo probó cuando siguió su camino gozoso, después de que Felipe subió a su carro y conversó con él acerca de Aquel de quien estaba leyendo. Los dos discípulos aprendieron aún más la lección en el camino a Emaús, donde se encontraron con Jesús, aunque disfrazados de otro hombre, un compañero de viaje en el camino. Tenían “carne para comer” de la que otros no sabían nada, mientras Él se manifestaba a ellos de otra manera que al mundo. Ellos y Él se estaban volviendo uno en espíritu. Ellos estaban creciendo en Él, bebiendo de Su espíritu. Antes de separarse, se habían convertido en uno.

I. En otros lugares, así como en la mesa de la comunión, la comunión con Cristo hace uno a los cristianos y alimenta así su espíritu. Esta unidad es alimento para el espíritu del hombre y se encuentra solo en Cristo, de modo que es el secreto de los verdaderos cristianos. Todos los hombres en su espíritu buscan esta unidad, más o menos conscientes de que es el alimento de sus espíritus, el secreto de la felicidad; de hecho, vida eterna.

Sin fe en Cristo, esta unidad no se logra en absoluto, y por lo tanto el espíritu del hombre, hambriento, escaso del sustento apropiado, permanece insatisfecho y atormentado con anhelos insaciables y desilusiones en todas las cisternas rotas a las que recurre. La fe es la que da a la amistad su sustancia, su fuerza, su vida eterna; sólo eso evita que el hombre tenga hambre y sed de un alimento mejor que se adapte a la naturaleza inmortal y los anhelos eternos de su espíritu.

La fe sola une el vínculo perfecto entre amo y siervo, entre comprador y vendedor, entre gobernante y súbdito, entre los ciudadanos de una comunidad o los miembros de una Iglesia cristiana. En todos estos y en los demás canales de intercambio entre hombre y hombre, sin fe el amor está esperando, o es impuro e imperfecto. Las partes, por tanto, no se vuelven una. Porque el amor es unidad. El engaño del hombre es esperar unidad sin amor y amor sin fe.

Los hombres saben que no pueden ser felices hasta que se vuelven uno; pero creen que pueden llegar a ser uno sin beber del único espíritu de Cristo, sin estar arraigados y cimentados en el amor de Dios, sin llegar a ser uno como el Padre y el Hijo son uno, mediante la fe contemplando en el Hijo la revelación del Padre, reclamando la filiación en Cristo y, por lo tanto, la hermandad en el Señor, y así llegar a la reconciliación en el Redentor.

La comunión con Cristo solo alimenta el espíritu del hombre; y es alimento en proporción a su fe, amor o caridad. Es alimento al traerlo en espíritu y en verdad a la presencia de Dios, al secreto del Señor, a la revelación de la gracia y gloria de Dios en el pacto y en el reino, a una comunión consciente con el Padre y con Su Hijo. Jesucristo, en toda su comunión con sus hermanos cristianos y semejantes.

II. La comunión sacramental une a "todos en uno" y, en la medida en que lo hace, es una fiesta de comunión: la fe discierne el cuerpo del Señor, los creyentes allí y, por lo tanto, se vuelven uno en espíritu.

1.Ellos festejan viniendo, a través del cuerpo y la sangre de Cristo discernidos por la fe, todos a un Padre. Viste alguna vez al niño que estuvo mucho tiempo lejos de casa en el momento de su feliz regreso, corriendo a los brazos de su madre, apretado contra el corazón que estallaba de su padre, acogido de nuevo en el seno de la familia que ha estado contando los años de su ausencia, ¿Y esperando la hora bendita en que lo volverán a ver, a uno de su círculo en todo? ¿Acaso el soldado que regresaba así, de este o aquel campo de batalla y de una larga campaña, no encontraba alimento para su corazón abatido el sentirse uno de nuevo, y todavía uno como siempre, o más que nunca, con aquellos a quienes amaba y dejaba atrás? triste? Más aún, el hijo pródigo, recibido de vuelta al perdón, no vivió de nuevo, respiró libremente, volvió a la vida y renovó sus fuerzas, cuando escuchó los labios de su padre pronunciar una vez más: "Hijo mío", y supo que el corazón de un padre todavía lo recibía en la tierra, por muy indigno que hubiera demostrado por su mala conducta. Así es para el comulgante en el pan y el vino de la comunión.

Señalan el cuerpo quebrantado por él, la sangre del nuevo pacto derramada para la remisión de sus pecados y, por lo tanto, el vínculo perfecto entre él y el Dios vivo, su Padre celestial. Lo acercan conscientemente y con mal espíritu a ese Padre.

2. Se celebran viniendo, a través del cuerpo y la sangre de Cristo discernidos por la fe, unos con otros, y más cerca unos de otros. Es una fiesta familiar, la mesa de un Padre repartida para todos los miembros de Su única familia, sin respeto por las personas. Todos son hermanos que deben sentarse uno al lado del otro en una mesa, comer un pan común y beber una copa de comunión, la copa de la hermandad. Sin el espíritu de hermandad no tenemos nada mejor que la sombra.

Nuestra fiesta es una falsificación, una obra de la carne. Es más, es peor, una sustitución de la concupiscencia de la carne por el amor del Espíritu. “Hijitos, ámense unos a otros”. Esta es la fiesta. Es una fiesta de amor; y los únicos que se aman en el Señor son comulgantes aquí; aquellos solo tienen comunión en el cuerpo y la sangre. El “mandamiento nuevo” es la ley de la mesa de la comunión, el vínculo de perfección en la nueva alianza.

3. Ellos festejan acercándose, o más cerca, a través del cuerpo y la sangre discernidos por la fe, a ese reino de Dios en el que todos son uno. En ese cuerpo y sangre debemos discernir escrito el nuevo pacto en Cristo, el reino de Dios y de los cielos acercados, tan cerca que podemos reclamar el lugar de ciudadanos y entrar en una comunión bendita con todos, ya sea en la tierra o en el cielo, los que doblan la rodilla ante Jesús y lo llaman Señor, llevando sobre ellos su yugo.

En el nombre de Jesús debemos recibir y usar todo, sin llamar a nada "común o inmundo", lo que Él ha santificado. Ésta es la libertad de los hijos de Dios, una libertad que debemos guardar con el mayor celo, pero de la que también debemos tener cuidado de no abusar. Nuestra vida en este reino debe ser una vida de Dios, celestial, santa, semejante a Cristo, "no del mundo, como tampoco era del mundo". ( R. Paisley .)

La igualdad de la religión

A menudo leemos acerca del agua, del agua viva, de sacar agua de los pozos de la salvación y de la sed y la bebida. Expresiones que indudablemente significan el espíritu interior y la experiencia de la religión, con los muchos consuelos y bendiciones de la misma. Ahora, dice el apóstol, cualquiera sea nuestro carácter o circunstancias en otros aspectos, sin embargo, habiendo sentido la influencia renovadora de la gracia de Dios, se nos ha dado a beber de un solo espíritu.

Todos hemos tenido hambre y sed de justicia, todos hemos sido conducidos a la misma fuente-cuenta, y todos, en nuestra diferente proporción, hemos bebido de las mismas bendiciones Divinas que fluyen libre y ampliamente de allí.

I.En cuanto a esa diversidad de circunstancias naturales y externas que acompaña a la profesión de religión, será necesario tener una visión general de la misma, para poner el contraste en la luz más fuerte, y especialmente como el propio apóstol nos dirige a en el mismo texto.

1. Es obvio para todos que hay una gran diferencia entre los que temen a Dios, con respecto a sus circunstancias externas y mundanas. La religión no se limita a ninguna nación o época del mundo en particular, ni a ningún rango o condición particular de los hombres.

2. Existe una diferencia notable entre los hombres buenos en cuanto a sus capacidades intelectuales y su temperamento natural. Estas, sean las que sean, no son las pruebas por las que se determinará de manera decisiva el carácter de los discípulos de Jesús.

3. La diferencia puede ser considerable con respecto a las dispensaciones, formas y medios de religión particulares a los que se encuentren. No se ha disfrutado del mismo grado de luz, ni se ha obtenido el mismo modo de adoración desde el principio.

4. La diversidad de dones espirituales no infiere una diversidad real en cuanto a la religión misma.

5. Puede haber, y a menudo hay, una diferencia en cuanto al grado de religión, aunque todavía conserva la misma naturaleza. En el lenguaje de las Escrituras, hay bebés, jóvenes y padres en Cristo; algunos débiles y otros fuertes en la fe.

II. En qué consiste esa uniformidad en la religión que nuestro texto menciona como un elogio peculiar de su excelencia real e intrínseca.

1. Por igualdad de religión se entiende aquí la semejanza exacta que existe en el espíritu y el temperamento de todos los hombres buenos. Así como los diversos individuos de la humanidad están todos hechos de una sangre, y como la misma facultad de la razón en mayor o menor grado es común a cada una de las especies humanas, lo que la Escritura llama "una nueva criatura" es una divina o espiritual. naturaleza común a todo el pueblo de Dios.

2. Las principales expresiones de la religión interior pueden incluirse en este breve relato de la misma. Primero humilla el corazón del hombre, luego lo inspira con esperanzas y alegrías divinas, de este modo lo refina y santifica, y así lo hace capaz de un amor puro y una amistad exaltada. Y con respecto a cada uno de estos detalles hay una uniformidad exacta, al menos en cierto grado, entre todo el pueblo de Dios. A todos se les ha hecho beber del mismo espíritu.

III. Los motivos o razones de esta uniformidad.

1. Son todos de la misma naturaleza. De hecho, se reconoce que hay una fuerza de genio y una suavidad de temperamento natural en algunos, que los hace más amables que otros; sin embargo, los principales rasgos de la apostasía humana son prácticamente los mismos en todos. Esta inferencia es igualmente con la misma fuerza de razón que se extrae de una contemplación:

2. De la gran fuente u origen de donde se deriva la religión. Es de arriba, la descendencia de Dios y el fruto genuino de la influencia y operación de Su Espíritu. Ahora bien, así como ninguna fuente puede emitir en el mismo lugar agua dulce y amarga, podemos estar muy seguros de que el efecto de una influencia Divina en las almas de los hombres debe ser de la misma naturaleza y tendencia pura y espiritual.

Y por la misma razón podemos concluir con seguridad en general, que por más que las circunstancias de personas particulares puedan diferir en algunos aspectos, sin embargo, la manera de la operación Divina en los corazones de los hombres es muy parecida. La religión comenzará entonces en nuestra humillación y avanzará a través de varios grados de santificación, hasta que se eleve a una perfección de felicidad y gloria en el mundo celestial.

3. Los grandes e importantes fines que propone la religión, evidencian claramente la sencillez y uniformidad de la misma. Se reconoce que la gloria de Dios, nuestra propia felicidad y el bienestar de la sociedad son los principales objetos de esta gran preocupación. ( S. Stennett, DD .)

Cristianos injertándose en Cristo

I. ¿Qué es este cuerpo de Cristo, en el cual el Espíritu de Dios injerta a su pueblo? Primero, es la Iglesia de Dios; como dice el apóstol ( Colosenses 1:18 ), "Él es la cabeza del cuerpo, la Iglesia". Para que la Iglesia sea el cuerpo de Cristo, esa misma compañía peculiar de hombres y mujeres, como los llama San Pedro, “Ustedes son una generación escogida, un pueblo peculiar, un sacerdocio real” ( 1 Pedro 2:9 ).

El autor de Hebreos los llama “la asamblea de los primogénitos” ( Hebreos 12:23 ). Ahora llamo a esto invisible, porque aunque se vean y se conozcan sus personas, sus trayectorias y su forma de vida, y se les conozca quiénes son, nunca se conocieron ni se conocerán jamás (2 Timoteo 2:39). . En segundo lugar, es una compañía que se reúne de todas las naciones debajo del cielo; como St.

Juan habla ( Apocalipsis 7:9 ). En tercer lugar, esta misma compañía piadosa es una compañía de hombres predestinados para vida eterna. En cuarto lugar, es una compañía tan piadosa como la que reúne la Palabra de Dios. La Palabra de Dios los reúne. En quinto lugar, son una compañía que se hace uno, se une y se combina en Cristo, aunque ellos mismos nunca son tantos, ni tan remotos y distantes unos de otros.

Es cierto, ustedes son diferentes entre ustedes: uno es un amo, otro un sirviente, uno es un hombre rico, otro un hombre pobre - entonces hay una diferencia; pero todos son uno en Cristo Jesús, todos tienen uno y la misma fe, todos tienen uno y el mismo Padre, hay un solo Señor y un solo Espíritu para vivificarlos y unirlos a todos. Así vemos lo que es este cuerpo de Cristo.

II. Ahora, en segundo lugar, ¿qué se va a poner en este cuerpo? para ser implantado en él? Respondo: Primero, es parte del injerto del hombre en Cristo; porque el injerto de un hombre en Cristo y en el cuerpo de Cristo no son dos cosas, sino que Dios las hace por una y el mismo acto, como puede ver ( Romanos 12:5 ).

Debe ser la misma obra, porque al poner a un hombre en Cristo en quien están los otros miembros, ese mismo acto hace que un hombre tenga comunión con Cristo, junto con todos los demás miembros. En segundo lugar, esto también se hace por fe. Luego, en tercer lugar, hace que un hombre tenga una vida en común con todos los demás miembros de Jesucristo. Como puede ver ( Colosenses 3:4 ), “Cuando Cristo, que es nuestra vida, aparezca, vosotros también apareceréis con él en gloria.

“Cristo que es nuestra vida. En cuarto lugar, hace que el hombre esté de acuerdo con todo el pueblo de Dios en todas partes ( Sofonías 3:9 ). En quinto lugar, todo esto es para beneficio mutuo, ayuda, cuidado y simpatía.

III. En tercer lugar, debemos mostrar que el espíritu hace esto y por qué lo hace. Primero, que es el Espíritu el que une y une a todos estos miembros. Esto los hace colgar juntos, por eso se llama la “unidad del Espíritu” ( Efesios 4:3 ). Ahora bien, la razón por la que el Espíritu de Dios hace esto es, primero, porque nadie más que el Espíritu puede hacerlo.

Porque por naturaleza somos lamentablemente diferentes del cuerpo de Cristo, somos de otra naturaleza, de otra clase, de otra vida; no, somos contrarios a ella. En segundo lugar, no hay nadie tan apto como el Espíritu de Dios para hacerlo. En tercer lugar, cómo hace esto el Espíritu de Dios; y eso es de dos maneras, como nos revela la Escritura. El uno es, siendo uno y el mismo Espíritu en todos los miembros de Cristo. Él entra en ellos y habita en ellos como uno y el mismo Espíritu, y así forma esta unión.

El mismo Espíritu que estaba en Pablo estaba en Pedro; y así todos los demás miembros de Cristo uno y el mismo Espíritu está en ellos ( 1 Corintios 3:16 ). En segundo lugar, el Espíritu hace esto uniendo y haciendo un nudo entre estos miembros. Los une y los hace colgar juntos en uno; Los hace ser de un solo corazón.

IV. Ahora vengo a los usos. Primero, ¿es así que el Espíritu de Dios une a todos los santos de Dios en un solo cuerpo? Entonces aquí podemos ver la razón de la diferencia de los hombres en el mundo. Algunas empresas tienen un espíritu diferente; pero todos los santos de Dios tienen el Espíritu de Dios que los hace colgar juntos. En segundo lugar, ¿el Espíritu de Dios une a todos los santos de Dios en un solo cuerpo? Entonces lo que Dios juntó, nadie lo separe.

En tercer lugar, aquí podemos ver cómo probar nuestro conocido, y si la empresa a la que nos unimos es buena o no. Si nuestra compañía tiene razón, el Espíritu de Dios se casa. El último uso es este: ¿es así que el Espíritu de Dios une a todos los santos de Dios en un solo cuerpo? Entonces deberíamos tener un sentimiento de compañerismo con todos los miembros de Cristo. Pero, ¿cómo tendremos comunión con los miembros de Cristo? Primero, debemos informarnos lo más que podamos acerca de los demás.

En segundo lugar, deberíamos visitar a nuestros compañeros. Como se dice de Moisés, aunque era un gran cortesano en la corte de Faraón, sin embargo, salió a contemplar las cargas de sus hermanos ( Éxodo 2:11 ). En tercer lugar, debemos tener en cuenta sus aflicciones. ( W. Fenner .)

La verdadera unidad de la Iglesia

I. Es espiritual.

1. En su naturaleza.

2. En su origen.

II. Supera todas las distinciones terrenales.

1. De nacionalidad.

2. Denominacionalismo.

3. De condición. ( J. Lyth, DD .)

Porque el cuerpo no es un miembro, sino muchos. -

Conexiones humanas

Alrededor de Dios hay un universo de conexiones. Nada está solo. La economía de la administración universal es la de pedir prestado y prestar. La raíz arranca del suelo; el suelo del sol. No hay una masa de materia tan grande que pueda sostenerse por sí sola. Todos los grandes mundos se apoyan unos en otros. Los sistemas dependen de sistemas, como mundos en mundos. Son "todas partes de un todo estupendo". De la naturaleza inanimada a la sociedad humana. Aquí encontramos la misma ley.

1. Podemos rastrearlo en todas las etapas del desarrollo del hombre. ¿Qué es tan dependiente como un bebé? ¿Qué no le debemos todos al amor materno y al amor paterno? Cuántos ojos vieron por nosotros, cuántos pies corrieron por nosotros, etc., cuando éramos jóvenes. Además, cuando el bebé se ha convertido en un hombre, es más dependiente que nunca. Porque el hombre depende en la medida de sus necesidades; y a medida que un hombre crece, una gran cantidad de necesidades crecen con él.

2. De hecho, la sociedad es sólo una asociación y es más una confesión de debilidad que una prueba de fuerza. La sociedad es solo un sistema educado de pedir prestado y prestar. Hablamos de que los hombres son los artífices de su propia fortuna, de que se hicieron a sí mismos. ¿Pero cómo? Porque en ellos estaba el poder de absorción. Sus mentes tenían esa cualidad imperial que les permitía poner a prueba las fuentes de todo conocimiento y obligar al universo de la materia y del pensamiento a rendir tributo a los pies de su crecimiento. Pero plante a cualquier hombre o mujer correctamente, es decir, bríndeles conexiones favorables y crecerán. Plantéelos mal y se controlará su crecimiento.

3. Considere las conexiones favorables en las que se encuentran los hombres hoy en este país. Antiguamente, todo iba en contra del individuo. El gobierno, la religión, la riqueza le robaron en efecto, las antiguas civilizaciones fueron el robo organizado del individuo. El gobierno de hoy no es nada, la religión no es nada, a menos que ayuden al hombre. El mundo, en todas sus combinaciones de ley y amor, se ha convertido en su amigo.

Si es ignorante, le ayuda al conocimiento; si es grosero, le enseña la lección del refinamiento; si es pobre, lo empuja hacia la riqueza; si es ciego, le enseña a ver con los dedos; si es mudo, instruye a sus labios a hablar sin sonido. Toda la tendencia de la civilización moderna es hacer que las conexiones del hombre sean benévolas y útiles. En tales condiciones, es una vergüenza que uno no tenga éxito. El conocimiento, la virtud, la virilidad y la feminidad, la piedad, hoy son posibles para todos.

4. Es a través de las conexiones que la civilización de su época teje alrededor de un hombre que él ministra la benevolencia a los hombres, más que por cualquier canal creado por él mismo. Hay una benevolencia consciente, pero lo que un hombre da con su mano no es nada comparado con lo que da a través de sus actividades. Solo cuando comprendemos cuán estrechamente estamos conectados con las personas, nos volvemos comprensivos con ellas.

El amor exige contacto y crece gracias a él. Si deseas amar a los hombres, ve entre ellos. ¿Por qué los hombres llaman base a un instrumento tan fino como la naturaleza humana, cuando sólo se afloja en sus cuerdas y se debilita en su estructura? ¿No se puede reajustar el marco y volver a ensartar las cuerdas? Y cuando se haya hecho esto, y la mano del Hacedor lo vuelva a barrer, y las armonías latentes resuenen, ¿será entonces bajo? Y es sólo cuando vives en estrecha relación con los hombres que puedes saber lo espléndidas que son en sus posibilidades.

Cristo tomó la naturaleza humana para conocerla. Amaba a los hombres porque eran hermanos. Y así, hoy los salvadores de los hombres son los amantes de los hombres. Para ayudar al cuerpo de un hombre a salir de un pantano, debes agarrarlo con las manos y levantarlo, y para ayudar a que la mente y el alma de un hombre se eleven, tu mente y tu alma deben tomar las suyas y elevarlas.

5. No hay otra forma de mantener unida a la sociedad, salvo mediante el principio de benevolencia mutua, que favorece la dependencia mutua. Los fuertes deben soportar las enfermedades de los débiles, o el orden universal de la creación se volvería caótico y destructivo. Porque el universo está poblado de debilidad. Mira el reino natural. ¡Cuán pocos son los robles y cuántos los juncos! Sin embargo, no hay una aguja de hierba, un pájaro ni un gusano tan bajo y débil como para estar bajo el cuidado de Dios.

Y si los fuertes ignoraran el principio del amor, el mundo se vería arrastrado hacia atrás y hacia abajo hasta la profundidad en la que se encontraba cuando nació el cristianismo. Sin embargo, no solo el fuerte ayuda al débil, sino que el débil ayuda al fuerte. Las hierbas protegen las raíces del roble. Y así, a través de todos los órdenes de la vida, desde los árboles hasta los hombres, descubrirás que los orgullosos y los elevados necesitan las cosas humildes.

El millonario necesita al sastre más que el sastre necesita al millonario. Las ramas del árbol necesitan el suelo más que el suelo necesita las ramas. Por tanto, si alguno de vosotros, que es pobre y tiene pocos talentos, ha dicho: No servimos de nada; si solo tuviéramos talentos, dinero, conocimiento o poder, podríamos ayudar a la gente; no lo digas más, porque por pequeño, débil y falto que sea, no faltas, no eres inútil. Si no pueden ser grandes árboles, sean sólo pastos y sepan que los pastos embellecen el mundo.

6. El autor de nuestra religión, sobre todos los demás hombres, reconoció la responsabilidad de sus conexiones humanas. Vivió en medio de la debilidad del mundo e hizo lo que pudo para fortalecerlo. La gente no tardó en comprender su bondad ni en amarlo por ello. Lo seguían en multitudes; y mientras lo seguían, continuó haciéndoles bien. Todo esto se hizo para nuestro ejemplo. ( WHH Murray .)