Colosenses 1:15-19

Quién es la imagen del Dios invisible.

Esta es la afirmación más exhaustiva de la Divinidad de nuestro Señor que se encuentra en los Escritos de San Pablo. Este magnífico pasaje dogmático se introduce, a la manera del apóstol, con un objetivo estrictamente práctico. La Iglesia Colosense estuvo expuesta a los ataques de una doctrina teosófica que degradó a Cristo al rango de uno de una larga serie de seres inferiores que se suponía que iban entre el hombre y el Dios Supremo. Contra esta afirmación, Pablo afirma que Cristo es:

I. La imagen del Dios invisible. La expresión complementa el título de "el Hijo". Como "el Hijo", Cristo se deriva eternamente del Padre y de una sustancia con Él. Como "la imagen", Cristo está en esa sustancia, la semejanza exacta del Padre, en todas las cosas excepto en ser el Padre. Él es la imagen del Padre, no como el Padre, sino como Dios. La “imagen” es de hecho originalmente el reflejo no comenzado e interminable de Dios de sí mismo en sí mismo, pero también es el órgano por el cual Dios, en su esencia invisible, se revela a sí mismo a sus criaturas.

Así, la "imagen" es naturalmente, por así decirlo, el Creador, ya que la creación es la primera revelación que Dios ha hecho de sí mismo. El hombre es el punto más alto del universo visible; en el hombre, los atributos de Dios se exhiben de la manera más luminosa; el hombre es imagen y gloria de Dios ( 1 Corintios 11:7 ). Pero Cristo es la imagen adecuada de Dios, la autorreflexión de Dios en Su propio pensamiento, eternamente presente en Él mismo.

II. Como imagen, Cristo es el primogénito de toda la creación, es decir , no el primero en rango entre los seres creados, sino engendrado antes que cualquier ser creado. Que este es el verdadero sentido de la expresión es etimológicamente cierto; pero también es el único sentido que está en verdadera armonía con la relación en la que, según el contexto, Cristo se encuentra con el universo. De todas las cosas en el cielo y en la tierra, de las cosas que se ven y de las que no se ven, de los diversos órdenes de la jerarquía angélica, se dice que fueron creadas:

1. En Cristo. No hubo ningún proceso creativo externo e independiente de Él; ya que las formas arquetípicas a partir de las cuales se modelan las criaturas y las fuentes de su fuerza y ​​consistencia de ser residen eternamente en Él.

2. Por él. La fuerza que ha convocado a los mundos de la nada a la existencia, y que los sostiene en la existencia, es suya; Él lo maneja; Él es el único productor y sustentador de toda la existencia creada.

3. Para él. No es como pretendía el arrianismo, simplemente un trabajador inferior que crea para la gloria de un Maestro superior; Él crea para sí mismo; Él es el fin de todas las cosas, así como su fuente inmediata; y al vivir para Él, toda criatura encuentra a la vez la explicación y la ley de su ser. Porque él es antes de todas las cosas, y por él todas las cosas subsisten.

III. Después de tal afirmación, se sigue naturalmente que la plenitud, es decir, el ciclo completo de los atributos Divinos, considerados como una serie de fuerzas, mora en él; y esto no de una manera ideal o trascendental, sino con esa realidad actual que los hombres atribuyen a la presencia de cuerpos materiales que pueden sentir y medir a través de los órganos de los sentidos ( Colosenses 2:9 ).

Aunque a lo largo de esta Epístola nunca se introduce la palabra Logos, está claro que la Imagen de San Pablo es equivalente en Su rango y funciones al Logos de San Juan. Cada uno existe antes de la creación; cada uno es el único agente en la creación; cada uno es una persona divina; cada uno es igual a Dios y comparte Su vida esencial; cada uno no es otro que Dios. ( Canon Liddon. )

La persona de cristo

I. En relación con Dios. "Imagen." Algunos interpretan esto de la imagen esencial; otros como presentando a Cristo como mensajero de Dios, o como hombre perfecto, en alusión a Génesis 1:26 . Pero hay una gran diferencia entre el hombre hecho "en", "después" o "según" la imagen de Dios, y Cristo "la imagen" misma.

1. Una imagen

(1) difiere mucho de una sombra. Los descubrimientos de Cristo en el Antiguo Testamento se llaman "sombras", y aunque una sombra presupone sustancia, es sólo una mera apariencia ( Hebreos 10:1 ).

(2) Es más que una semejanza. Una cosa puede ser muy similar a otra en algunas cosas y, sin embargo, en otras ser muy diferente. El sol es una semejanza, pero no una imagen de Dios.

(3) Corresponde enteramente con lo que representa un modelo y transcripción perfectos. El elenco es una muestra exacta del molde; la cera lleva una impresión correcta del sello, no solo en la figura general, sino en cada línea. Por tanto, la palabra muestra que Cristo es la forma misma de Dios en quien están encarnadas todas sus perfecciones.

2. Esto sugiere que

(1) la dignidad de la persona de nuestro Salvador imprime un mérito infinito a Su obra.

(2) Dado que es a la imagen Divina a la que los creyentes deben conformarse, tenemos alguna idea de los privilegios y la dignidad a los que seremos exaltados.

(3) En la gloriosa persona de Cristo podemos leer nuestros propios defectos.

II. En relación con el universo.

1. Él es Creador: de lo cual se desprende que todas las cosas tuvieron un principio, y que no existe nada que no deba su existencia a Cristo; y, por tanto, Cristo es el legítimo propietario de todas las cosas. Para que no haya reparos, tenemos una enumeración particular de sus obras:

(1) En su universalidad, "todas las cosas";

(2) sus propiedades, "visibles e invisibles";

(3) sus calificaciones en la escala del ser, "tronos, etc." Trate de elevar sus pensamientos a la dignidad de este tema. Qué Salvador Todopoderoso tienes. Es ante todo el retrato humano. Su nombre es "Maravilloso".

2. Pero si Cristo es todo esto, entonces

(1) aquí está el fin del ateísmo, el deísmo, el unitarismo.

(2) Qué reclamo tienen las criaturas más humildes de Cristo en nuestra consideración.

(3) Cuán desesperada es la condición de quienes no quieren que Él reine sobre ellos.

III. Como tardío a Su Iglesia. "Cabeza."

1. Por designación divina; y así como la cabeza natural es la parte más elevada del cuerpo, así Cristo tiene la preeminencia en todas las cosas.

2. Respecto a su sabiduría. La cabeza es el asiento de la mente. Están todos los órganos y fenómenos mentales: el ojo para ver, etc. "En Él están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento".

3. En cuanto a sustento y apoyo espiritual. La cabeza es donde se encuentran la mayoría de las funciones vitales que imparten energía a través del sistema y difunden el placer o el dolor, la alegría o la tristeza. De modo que Cristo transmite todos los suministros necesarios para el bienestar de la Iglesia; por medio de él todo el cuerpo aumenta con el crecimiento de Dios.

Lecciones: Tenemos un Salvador.

1. Todopoderoso.

2. Simpatizar.

3. Eterno. ( T. Watson, BA )

La dignidad de cristo

I. Cristo en su estado preencarnado. Esta dignidad está representada por dos breves cláusulas que tratan de:

1. Su relación con la cabeza de Dios, "imagen". Hay una distinción entre imagen y semejanza. La semejanza representa una semejanza superficial, como cuando se dice que dos hojas del mismo árbol son iguales entre sí; la imagen indica semejanza por participación en la misma vida por reproducción de esencia. Semejanza es lo superficial y parcial, imagen lo esencial y exhaustivo. Nuestro Señor es esa representación de Dios que Dios no podía dejar de tener. Cualquier cosa de gloria que mora en el Padre Eterno es eternamente representada en Su Hijo.

2. Su relación con el universo.

(1) “En Él todas las cosas fueron hechas”, es decir, la energía creativa no solo pasó a través de Él, como el volumen de las aguas de un río pasa por sus canales excavados en la roca, sino que la energía creadora mora en Él, le pertenece, como la vida de Su vida, esencial y eternamente.

(2) También en él todas las cosas subsisten, permanecen juntas; en Él el universo encuentra su unidad y coherencia. Hablamos de las leyes de la naturaleza. Si fuera posible para nosotros rastrear las leyes de la naturaleza y de la historia hasta su punto de convergencia, encontraríamos que eso es nada menos que la soberanía personal de Jesucristo.

(3) Es el gobernador universal. Para Él todas las cosas existen, para servir a su propósito y manifestar su gloria. Jesucristo es la primera, eficiente y última causa de toda la existencia creada.

3. Ahora estas cláusulas separadas están encajadas en la cláusula que las precede, "el primogénito", porque esa expresión no significa que nuestro Señor es la primera criatura, ni en tiempo ni en rango. El énfasis debe ponerse en ambos adjetivos, "primogénito". La primacía de Jesucristo en la creación es la primacía del nacimiento. Él solo nace, no se hace; todas las demás cosas se hacen, no nacen; y hay una distinción muy marcada entre estos dos.

Nuestros pensamientos nacen de nuestra inteligencia; nuestras obras son producto de nuestras manos. Las cosas que hacemos están fuera de nosotros mismos; pueden perecer y nuestro ser no se verá afectado; pero los pensamientos que nacen dentro de nosotros y de nosotros son parte de nuestro ser; cuando los tocas te tocas a ti mismo. El lugar de nuestro Señor en el universo es el del primogénito; Su propio ser tiene sus raíces en el ser mismo de Dios, tan inseparable de Él como el pensamiento del ser.

Por eso se le llama el Verbo Eterno de Dios. El pensamiento siempre precede al logro, así como una gran catedral nace en la mente del arquitecto antes de que se escuche el clic de un cincel. Así también es Cristo el primogénito de la creación que tiene en su pensamiento vivo todos los reinos y edades. Hasta aquí la majestad esencial del Divino Cristo. Esta es una gloria que nos ciega, pero que no nos enciende ni transfigura.

II. El apóstol pasa a la gloria de Aquel que habitó en carne humana. Así como la creación encuentra en Él su cabeza, unidad y coherencia, también lo hace el reino de la gracia. Estos no son dos sistemas, uniéndose entre sí como dos círculos pueden tener su contacto en un solo punto, o superpuestos, pero son uno, porque la soberanía de cada uno y de ambos está investida en Cristo.

1. En su relación con la redención, Cristo es “el principio, el primogénito de entre los muertos”, no el primero que salió de la tumba en rango o tiempo. Su relación con el reino de la gracia como con el de la naturaleza es el nacimiento, es decir, en Él la resurrección encuentra su hogar original y eterno. Se dice simplemente que Él ha resucitado, pero que Él es "la Resurrección y la Vida".

2. Así como se dice que Él es la fuente de energía creativa espiritual, así también se declara que la autoridad del control espiritual está conferida a Él. Él es la Cabeza de la Iglesia, a quien solo deben dirigirse nuestras oraciones, y solo a través de quien la respuesta de Dios puede llegar a nosotros. Entre nosotros y Dios no hay jerarquías de principados y potestades, ni ejército de santos y mártires. El camino está claro por medio de Cristo.

Solo hay un Mediador. Así como la cabeza interpreta, recoge y responde a las multitudinarias demandas del cuerpo que son telegrafiadas a lo largo de los nerviosos filamentos de la sensación, así también Cristo, como Cabeza de Su Iglesia, interpreta sus necesidades y responde a sus oraciones. El corazón no siempre reza como lo hacen los labios, y nuestros deseos a veces son muy diferentes de nuestros deseos: pero la gran Cabeza de la Iglesia sabe interpretar y siempre perfora la necesidad más profunda. Y así, cuando la fuerza de nuestras manos nos falla, y nuestra sabiduría se tambalea por los problemas que tenemos ante nosotros, una sabiduría más grande y una esperanza más poderosa se apoderan de nuestra debilidad.

3. Grandes prerrogativas son éstas, pero no son una investidura temporal. Le pertenecen por derecho eterno, "porque agradó al Padre que en él habitase toda plenitud". La gracia tiene en Él su morada eterna. Y mientras los redimidos perseveren, Él será su Cabeza amorosa y amada. Porque en Él tanto Dios como el hombre encuentran su reconciliación suficiente y eterna.

4. Esta gran reconciliación no es sólo problemática y parcial, es positiva y universal. Los tiempos están en el pasado. Vivimos hoy, no en la dispensación de la ira de Dios, sino en la dispensación de Su gracia redentora. Dios está enviando a sus ministros, pidiendo a todos que se arrepientan, asegurándoles que la fiesta está lista y que solo espera a los invitados. La era de la desmoralización pasó hace mil ochocientos años.

La era de la reconstrucción comenzó cuando en la cruz nuestro Señor dijo: "¡Consumado es!" Ese fue el entierro de lo viejo, como fue el nacimiento de lo nuevo; y desde entonces, y hasta el fin de los tiempos, a pesar de la oposición y la derrota aparente, todas las cosas han estado y estarán trabajando juntas para bien, y seguramente, aunque lentamente, avanzando la causa de la justicia eterna de Dios.

III. Inferencias prácticas.

1. El apóstol nos ha llevado a la posición más exaltada imaginable desde donde podemos contemplar las obras de Dios y la historia del mundo. Hemos sido conducidos a través de todos los grados del ser, desde la materia en su forma más cruda hasta la mente en su manifestación más elevada, y hemos visto que en Cristo todo el universo de la existencia creada encuentra su unidad y coherencia, mientras que la terrible lucha del derecho contra el el mal, la verdad contra la falsedad, encuentra en Él su consumación y su fin.

Esto es algo que ni la ciencia ni la filosofía pueden dar. En Él se resuelven todas las contradicciones entre lo visible y lo invisible, lo creado y lo increado, el pecado del hombre y la justicia de Dios.

2. Si es cierto que tanto la creación como la redención encuentran en Cristo su centro viviente, entonces también está claro que solo en la medida en que entremos en la mente de Cristo podremos comprender correctamente las obras de Dios o la historia de la humanidad. raza, o la revelación de Su carácter y propósitos en las Escrituras.

3. Aquí también está la única solución a la controvertida cuestión de la unión cristiana. ¿Cómo se logrará esa unidad? Ciertamente no por credos ni por formas. Hay un solo nombre, una señal, que puede someternos a todos, y esa es la señal que debe conquistar el mundo, la cruz llameante de Jesucristo. Cuando nos postramos ante eso, y todos nuestros rostros se vuelvan reverentemente hacia Aquel que está en el trono, entonces perecerá la enemistad, y seremos uno, como Él y el Padre son uno.

4. La incomparable dignidad de nuestro Señor debe despertar en nosotros un triple apego.

(1) Debe despertar en nosotros un sentimiento de reverencia. Como ninguno de nosotros pensaría en estar de pie ante un rey en el trono sin volverse humilde, nos corresponde cuando venimos a la presencia de nuestro Creador para inclinarnos con reverencia a Sus pies.

(2) Pero incomparable como es Su dignidad, está siempre unida a nuestra naturaleza común; y por lo tanto, si bien requiere reverencia, también requiere confianza. Él es la Cabeza de la Iglesia y, por lo tanto, debemos venir no solo con reverencia, sino también con confianza y valentía. Debe haber gozo y reverencia en nuestra adoración y en nuestro servicio.

(3) Esta incomparable dignidad también debe llenarnos de seguridad y coraje. ( AJF Behrends, DD )

La preeminencia divina de "Cristo"

I. La preeminencia de Cristo.

1. Su supremacía en relación con Dios. "Imagen" significa

(1) La suprema semejanza de Dios.

(2) La representación suprema de Dios.

(3) La suprema manifestación de Dios.

2. Su supremacía en relación con la naturaleza. Tenemos

(1) Su dignidad, "primogénito", que habla de Su edad, herencia, autoridad.

(2) Su agencia creativa y sustentadora. Todo está hecho por Él y consiste en Él. En sus milagros fue el divino Ulises cuyo uso de su amor lo proclamó señor.

(3) Su gloria consumadora. La creación existe tanto para Él como para Él. Él es tanto su fin como su origen.

3. Su supremacía en relación con Su Iglesia. Él es

(1) Su soberano, "Jefe";

(2) Su fuerza, "Principio".

(3) Vida, "Primogénito de entre los muertos". Su vida resucitada es la vida de la Iglesia.

II. La explicación de Su preeminencia es su Divina plenitud. Él es el Pleroma, la totalidad de los atributos y poderes Divinos.

1. En Él están todos los recursos Divinos. Él es la plenitud de la sabiduría, el poder, el amor.

2. En Él todos esos recursos "habitan" permanentemente. Debido a que Él está lleno de Dios, debe ser en preeminencia completamente Dios.

III. La obra de Cristo en su preeminencia y plenitud es la obra de la reconciliación.

1. ¿Reconciliar qué? "Todas las cosas."

2. ¿Cómo? "Por la sangre de su cruz". ( UR Thomas. )

La gloria del hijo

Aquí hay tres grandes concepciones de las relaciones de Cristo.

I. A Dios. Paul usa un lenguaje que era familiar en los labios de sus antagonistas. El judaísmo alejandrino tenía mucho que decir acerca de la "Palabra" y se refería a ella como la Imagen de Dios. Probablemente esta enseñanza llegó a Colosas. Una imagen es una semejanza de la cabeza de un rey en una moneda o una cara en un espejo. Aquí es lo que hace visible lo invisible.

1. Dios en sí mismo es inconcebible e inaccesible. “Nadie ha visto”, etc. Está más allá del sentido y por encima del entendimiento. Hay en todo espíritu humano una conciencia borrosa de Su presencia, pero eso no es conocimiento. Las limitaciones creativas y el pecado del hombre lo previenen.

2. Cristo es la manifestación perfecta de Dios. A través de Él conocemos todo lo que podemos saber de Dios. “El que Me ha visto”, etc. El gran océano insondable y sin orillas de la naturaleza Divina es como un “mar cerrado”. Cristo es el ancho río que trae sus aguas a los hombres. Nuestras almas claman por el Dios vivo; y ese clamor de huérfano nunca será respondido sino en la posesión de Cristo, en quien también poseemos al Padre.

II. A la creación. "Primogénito."

1. A primera vista, esto parece incluirlo en la gran familia de las criaturas como el mayor, pero se muestra que no es la intención en el siguiente versículo, que alega que Cristo fue antes y es el agente de toda la creación. El verdadero significado es que Él es el primogénito en comparación con, o referencia a, toda la creación.

2. El título implica prioridad en la existencia y supremacía. Se aplica al Verbo Eterno y no a Su encarnación.

3. Las cláusulas necesarias establecen más plenamente esta relación y así confirman y explican el título.

(1) El universo entero se coloca en una clase, y solo Él se enfrenta a ella. Cuatro veces en una oración, hemos repetido “todas las cosas” y lo hemos rastreado hasta Él como Creador y Señor.

(a) “En los cielos y en la tierra” se cita del Génesis, y tiene la intención, como entonces, de ser una enumeración exhaustiva de la creación según el plan.

(b) “Cosas visibles e invisibles” incluye el todo bajo otro principio de división: hay cosas visibles en el cielo y pueden ser invisibles en la tierra, pero dondequiera que estén, Él las hizo. () “Ya sean tronos”, etc., una enumeración que alude a especulaciones oníricas sobre una jerarquía angelical que llena el espacio entre Dios y los hombres.

(2) El lenguaje empleado pone de relieve la gran variedad de relaciones que el Hijo mantiene con el universo. El griego significa "todas las cosas consideradas como una unidad".

(a) "En Él", lo considera como el centro o depósito creativo en el que residía toda la fuerza creadora, y se manifestaba en un acto definido. El error de los gnósticos fue poner el acto de la creación y la cosa creada lo más lejos posible de Dios, y aquí se encuentra.

(b) Pero los posibles peligros de esa profunda verdad son evitados por la preposición "a través" de Él. Eso presupone la clara demarcación entre criatura y creador, y libera a la persona del primogénito de todo riesgo de ser confundido con la creación, al tiempo que lo convierte en el medio de la energía divina, y así muestra su relación con la naturaleza divina. Él es la imagen del Dios invisible y, en consecuencia, por medio de Él han sido creadas todas las cosas. "La imagen expresa de su persona por quien hizo los mundos".

(c) "Para Él". Todas las cosas brotaron de su voluntad y regresan allí. Estas relaciones son más de una vez declaradas del Padre. ¿Qué teoría de la persona de Cristo explica el hecho?

3. Se repite su existencia antes de la creación. “Él” es enfático, “Él mismo”; “Es” enfatiza no solo la preexistencia, sino la existencia absoluta. "Él era" no habría dicho tanto como "Él es antes de todas las cosas". "Antes que Abraham fuera, yo soy".

4. En Él todas las cosas se mantienen unidas. Él es el elemento en y por el cual es esa creación continua que es la preservación del universo. Él une a todas las criaturas y fuerzas en un todo cooperante, reconciliando sus antagonismos y fundiendo todas sus notas en música que Dios puede escuchar, por discordante que sea para nosotros.

III. A la Iglesia. Se pretende claramente un paralelo entre la relación de Cristo con la creación material y con la espiritual. Como es la palabra preencarnada para el universo, así es el Cristo encarnado para la Iglesia.

1. Cristo Cabeza y la Iglesia su cuerpo. La fisiología popular considera la cabeza como el asiento de la vida. Así que nuestro Señor es la fuente de esa vida espiritual que fluye de Él a Sus miembros, y es vista en los ojos, fuerza en el brazo, rapidez en el pie, color en las mejillas, ricamente variadas en sus manifestaciones, pero una en su naturaleza y todo el suyo. Ese pensamiento lo lleva a Él como el centro de unidad por el cual los muchos miembros se convierten en un solo cuerpo. La cabeza también es el símbolo de la autoridad.

2. Cristo es el comienzo de la Iglesia. En la naturaleza, Él era ante todo, y la fuente de todo. Entonces, "el comienzo" no significa el primer miembro de una serie, sino el poder que hace que comience la serie. La raíz es el comienzo de las flores, aunque podemos decir que la primera flor lo es.

3. Él es cabeza y principio por medio de Su resurrección.

(1) Él es el primogénito de entre los muertos, y Su comunicación de vida espiritual a Su Iglesia requiere el hecho histórico de Su resurrección, porque un Cristo muerto no podría ser la fuente de vida.

(2) Él es el principio a través de Su resurrección, también, con respecto a resucitarnos de entre los muertos. Él es las primicias y trae la promesa de una gran cosecha. Porque él vive, nosotros también viviremos.

4. De modo que Pablo concluye que en todas las cosas Él es el primero, y todo es para que Él sea el primero. Ya sea en la naturaleza o en la gracia, la preeminencia es suprema. ( A. Maclaren, DD )