Levítico 1:3

Si su ofrenda es un holocausto.

El holocausto

I. En su contraste con las otras ofrendas.

1. Era una ofrenda de “olor grato”; como tal, en perfecto contraste con las ofrendas por el pecado. Por lo tanto, no estamos aquí para considerar a Cristo como el portador del pecado, sino como el hombre perfecto que se encuentra con Dios en santidad. El pensamiento aquí no es, “Dios lo hizo pecado por nosotros”, sino más bien, “Él nos amó, y se dio a sí mismo por nosotros como ofrenda y sacrificio a Dios de olor grato.

”Jesús, tanto en el holocausto como en la ofrenda por el pecado, fue nuestro representante. Cuando obedeció, obedeció "por nosotros": cuando sufrió, sufrió "por nosotros". Pero en el holocausto se nos aparece, no como nuestro portador de nuestros pecados, sino como un hombre que ofrece a Dios algo que es de lo más preciado para él. Tenemos aquí lo que en vano buscamos en otra parte: el hombre dando a Dios lo que verdaderamente le satisface.

Con demasiada frecuencia omitimos este pensamiento cuando pensamos en la ofrenda de Jesús. Pensamos en Su muerte, pero poco en Su vida. Miramos muy poco en Sus caminos. Sin embargo, son Sus caminos a lo largo de Su peregrinaje, incluso hasta la forma en que entregó Su vida, en lo que Dios se deleita tanto. Nuestros puntos de vista son tan egoístas y mezquinos. Si somos salvos, no buscamos más. Dios, sin embargo, pone el holocausto en primer lugar, porque esta fue peculiarmente Su porción en Jesús.

Y en la misma proporción en que un creyente crece en gracia, lo encontraremos volviendo inteligentemente a los Evangelios; de ellos añadiendo al conocimiento que tiene de la obra de Jesús, un mayor conocimiento de sus caminos y persona; con un ferviente deseo de conocer más al Señor mismo, y cómo en todas las cosas Él era “olor grato a Jehová”.

2. Pero el holocausto no era solo “un olor grato”; también era una ofrenda “para la aceptación”, es decir, se ofrecía a Dios para asegurar la aceptación del oferente. Así que leemos - doy la traducción más correcta - "él lo ofrecerá para su aceptación". Para comprender esto, debemos volver por un momento a la posición que ocupó Cristo como oferente. Representaba al hombre como hombre bajo la ley y, como bajo la ley, su aceptación dependía de su perfección.

Dios había hecho al hombre recto; pero había buscado muchos inventos. Una dispensación tras otra había intentado si, bajo cualquier circunstancia, el hombre podía hacerse aceptable a Dios. Pero una era tras otra pasó: no se encontró ningún hijo de Adán que pudiera cumplir con la norma de Dios. La ley fue la última prueba del hombre, ya sea que, con una revelación de la mente de Dios, pudiera o quisiera obedecerla. Pero esta prueba, como las demás, terminó en fracaso: “no hubo justo, ni siquiera uno.

Entonces, ¿cómo iba a reconciliarse el hombre con Dios? ¿Cómo podría ser llevado a cumplir con los requisitos de Dios? Aún quedaba un camino, y el Hijo de Dios lo aceptó. “No tomó sobre sí la naturaleza de los ángeles; pero tomó la simiente de Abraham ”; y en su persona, una vez y para siempre, el hombre se reconcilió con Dios. Al hacer esto, Jesús, como representante del hombre, tomó el lugar del hombre, donde encontró al hombre, bajo la ley; y allí, en obediencia a la ley, ofreció, "para su aceptación".

3. El tercer punto peculiar del holocausto era que se ofrecía una vida sobre el altar ( Levítico 1:5 ), en este particular diferenciándose de la ofrenda de carne. La vida era esa parte de la creación que desde el principio Dios reclamó como suya. Como tal, al ser Su derecho sobre Sus criaturas, se erige como un emblema de lo que le debemos.

Lo que le debemos a Dios es nuestro deber para con él. Y este, no dudo, es el pensamiento que aquí se pretende. Por supuesto, la ofrenda aquí, como en todas partes, es el cuerpo de Jesús, ese cuerpo que Él tomó y luego dio por nosotros: pero al darle a Dios una vida, en contraposición a ofrecerle maíz o incienso, el pensamiento peculiar es el cumplimiento. de la primera tabla del Decálogo. Por tanto, la vida cedida es el deber del hombre para con Dios, y aquí se ve al hombre perfectamente dándola.

¿Me preguntan qué hombre se ofreció así? Respondo: Nadie más que Uno: "Jesucristo hombre". El solo de todos los hijos de Adán cumplió en perfección con todos los deberes del hombre hacia Dios; Él, en su propia justicia perfecta y bendita, cumplió con todas las demandas que Dios podía hacer sobre él.

4. La cuarta y última característica peculiar del holocausto es que se quemó completamente sobre el altar. En este particular, el holocausto se diferenciaba de la carne y las ofrendas de paz, en las que solo una parte se quemaba con fuego; ni se diferenciaba menos de las ofrendas por el pecado, que, aunque totalmente quemadas, no se quemaban sobre el altar. La importancia de esta distinción es manifiesta y se ajusta exactamente al carácter de la ofrenda.

El deber del hombre para con Dios no es el abandono de una facultad, sino el abandono total de todos. Así que Cristo resume el primer mandamiento: toda la mente, toda el alma, todos los afectos. "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con toda tu mente". No puedo dudar de que el tipo se refiere a esto al hablar tan particularmente de las partes del holocausto; porque "la cabeza", "la grasa", "las piernas", "el interior", se enumeran claramente.

“La cabeza” es el emblema conocido de los pensamientos; “Las piernas” el emblema del paseo; y “el interior” el símbolo constante y familiar de los sentimientos y afectos del corazón. El significado de "la grasa" puede no ser tan obvio, aunque aquí también la Escritura nos ayuda a la solución ( Salmo 17:10 ; Salmo 92:14 ; Salmo 119:70 ; Deuteronomio 32:15 ). Representa la energía no de un miembro o facultad, sino la salud general y el vigor del conjunto. En Jesús todos estos fueron entregados, y todos sin mancha ni tacha.

II. Sus variedades, es decir, las diferentes medidas de aprehensión con que puede ser visto. Entonces, había tres grados en el holocausto. Puede ser "del rebaño", "del rebaño" o "de las aves". Estos diferentes grados dieron lugar a varias variedades en la oferta, cuya importancia ahora consideraremos.

1. La primera diferencia está en el animal ofrecido. Tenemos en el primer grado, “un buey”; en el segundo, "un cordero"; en el tercero, "una tórtola". Cada uno de estos animales, a partir de su conocido carácter, nos presenta un pensamiento diferente respecto a la ofrenda. El becerro, "fuerte para trabajar" - porque "el gran aumento es por la fuerza del buey" - sugiere a la vez la idea de servicio, de trabajo paciente e incansable.

En el cordero se nos presenta otra imagen; aquí el pensamiento es sumisión pasiva sin murmullo; porque el cordero es la figura elegida constantemente para representar el carácter sumiso y sin quejas de los sufrimientos de Cristo. La tórtola es diferente de cualquiera de estos, y vuelve a dar otra perspectiva de la ofrenda de Jesús. En esta clase se pierde de vista el pensamiento del trabajo: falta también la sumisión sin murmuraciones del cordero: el pensamiento es más bien de luto por la inocencia; como está escrito, "Lloramos como palomas"; y de nuevo, “Sed inofensivos como palomas.

Puede que se pregunte: ¿Qué aprendemos de “la cabra”, que a veces se ofrecía en uno de los grados inferiores del holocausto? Si no me equivoco, este emblema sugiere un pensamiento de la ofrenda por el pecado, recordándonos la ofrenda de Cristo como chivo expiatorio.

2. Una segunda distinción entre los diferentes grados del holocausto es que mientras en el primer grado se discriminan las partes, en el último se omite esta peculiaridad: el ave fue sacrificada, pero no dividida. En el caso del becerro y el cordero, se nota que la ofrenda está "cortada en pedazos". Aquí "las piernas, la cabeza, la grasa, el interior", se notan y enumeran claramente.

En el último caso, el de la tórtola, es de otro modo: "no la partirá en dos". “Las piernas, la cabeza, el interior”, como ya hemos visto, representan el caminar, los pensamientos, los sentimientos de Jesús. En el primer grado todos son aprehendidos: todos se pierden de vista en el último. Estos grados representan, como dije, medidas de aprensión. Donde la medida de la aprensión espiritual es grande, un santo verá la ofrenda disecada: sus ojos estarán constantemente girando para ver el caminar, la mente, los afectos de Jesús.

Ahora observará, lo que antes no miró, cómo caminaba Jesús, cómo pensaba, cuáles eran sus sentimientos. Por otro lado, donde Jesús está poco aprehendido, todos los detalles de Su caminar y sentimientos serán invisibles.

3. Una tercera distinción entre los diferentes grados del holocausto es que mientras en el primer grado se ve al oferente poner la mano sobre la ofrenda, en los otros grados no se observa este acto. No pocos ven a Cristo como una ofrenda por nosotros sin darse cuenta completamente de que Su ofrenda era Él mismo. Ellos ven que Él renunció a esto o aquello; que dio mucho por nosotros, y que lo que dio fue lo más precioso.

Pero ellos realmente no ven que “Él se dio a sí mismo”, que Su propia persona bendita fue lo que Él ofreció. Esto se ve claramente en el primer grado del holocausto. Se pierde de vista o no se observa en los otros grados.

4. Una cuarta distinción, estrechamente relacionada con la que acabamos de considerar, es que en la primera clase se ve que el oferente mata a la víctima; en la última, el sacerdote la mata. De hecho, en la última clase, el sacerdote hace casi todo, apenas se ve al concursante; mientras que en la primera clase es todo lo contrario, hay muchos detalles señalados sobre el oferente. La importancia de esto es a la vez obvia, cuando vemos la distinción entre el sacerdote y el oferente.

El oferente, como ya he observado, nos presenta a Cristo en Su persona. El sacerdote lo representa en Su carácter oficial, como el Mediador designado entre Dios y el hombre. Cuando se aprehende la identidad entre el oferente y la ofrenda, se ve que el oferente mata la ofrenda; es decir, Cristo es visto en Su persona, por Su propia voluntad entregando Su vida; como está escrito: “Nadie me lo quita, sino que yo mismo lo pongo.

“Por el contrario, donde la identidad de la ofrenda y del oferente no se ve o se ignora, se ve que el sacerdote mata a la víctima, es decir, la muerte de Cristo se ve como obra del Mediador; y está conectado con Su carácter oficial como Sacerdote, más que con Su persona como el oferente voluntario. Así que con los creyentes, donde solo hay una medida limitada de aprensión, poco se sabe de Cristo excepto Su oficio como Mediador: Él mismo, Su bendita persona, es pasado por alto o poco visto.

Tales son las variedades principales del holocausto: cuán completas son de instrucción para el creyente; ¡Cuán claramente marcan las diferentes aprehensiones entre los santos respecto a la obra y la persona de nuestro Señor! Algunos, sin embargo, hablo de creyentes, se contentan con no saber nada de esto; y preferirían que no se les dijera su ignorancia. Solo pueden ver una verdad, el cordero pascual, y cualquier otra cosa que no les importe ni deseen. ( A. Jukes. )

El holocausto

I. Características.

1. Perfecto.

2. Voluntario.

3. Vicario.

4. Asesinado por el propio oferente.

5. Sangre rociada.

6. Totalmente consumido.

II. Características que lo distinguen de la ofrenda por el pecado.

1. No se dice nada del carácter voluntario de la ofrenda por el pecado. ¿No arroja esto luz sobre la agonía y la oración de Cristo en Getsemaní?

2. Solo partes de la ofrenda por el pecado debían quemarse en el altar del holocausto ( Hebreos 4:11 ; Hebreos 13:11 ; 2 Corintios 5:21 ). Esto explica el sufrimiento de Cristo y Su clamor en la cruz - "Eloi", etc.

III. Observar estas distinciones importantes, como relacionadas con su significado típico.

1. La Epístola a los Hebreos prueba que Cristo y Su obra están tipificados en todo el ritual mosaico.

2. El que representa a nuestro Señor en Su consagración a la voluntad de Su Padre; el otro, como su nombre lo indica, lo representa como el portador del pecado.

(1) Su consagración contiene los elementos de voluntariedad y plenitud, y que fue de grato olor a Jehová.

(2) Como portador del pecado, se le representa como a quien no se le permite sufrir ni siquiera dentro del campamento. Lecciones:

1. Como holocausto, nuestro Señor es para nosotros un ejemplo en nuestra consagración a Dios, que debe ser:

(1) Perfecto en su sinceridad.

(2) Alegre en su espíritu.

(3) Sin reservas en su grado.

2. Como ofrenda por el pecado, nuestro Señor nos enseña cuán odioso era el pecado para Él; sin embargo, soportó su imputación, "siendo hecho pecado por nosotros", para que pudiéramos ser hechos justicia de Dios en él. ( DC Hughes, MA )

Significado del holocausto

Ser ofrecido--

1. Ordenado.

2. Abiertamente.

3. Con devoción.

4. Alegremente. ( FW Marrón. )

El holocausto

I.Considere el tipo de víctima que se requiere para este sacrificio: un becerro, una oveja o, en caso de gran pobreza, un pichón o una paloma, la más pura, limpia y mejor de las criaturas, nada más respondería. . E incluso estos tenían que ser los mejores y más deseables ejemplares. Puro y perfecto como el mundo brillante del que vino, Cristo, nuestro sacrificio, "era santo, inocente, sin mancha y apartado de los pecadores" - "un Cordero sin mancha" - el primero, el más puro, el más gentil y lo mejor en todo el dominio del gran Dios. Él era el mismo Príncipe de la creación, que no conoció pecado, ni se halló engaño en Su boca.

II. Considere a continuación lo que se hizo con la víctima seleccionada. Si se trataba de un becerro, el mandato divino era: "Mátalo delante del Señor, despellejalo y córtalo en sus pedazos". Si del rebaño, la palabra era "Mátalo en el lado del altar hacia el norte, y córtalo en sus pedazos". No se especifica claramente quién iba a hacer esto. Cualquiera, bueno o malo, sacerdote o particular, el peor o el mejor, puede convertirse en el verdugo de la sentencia divina.

Cuando Jesús fue ofrecido por nosotros, la tierra y el infierno se unieron para infligir el golpe del sacrificio. Si se trataba de un pájaro, la palabra del Señor era: "Escúrrele la cabeza, arranca su buche con sus plumas y córtale con las alas". Encaja en este cuadro del fin que aguarda a los que no han sido perdonados, y de lo que realmente le sucedió al bendito Salvador, quien “una vez fue ofrecido para llevar los pecados de muchos”. Arrancar y arrancar la piel fue para mostrar cuán desnudo está el pecador, y cuán completamente expuesto al fuego de la ira divina, y cuán desprotegido estaba Jesús cuando se sometió a llevar nuestros pecados en Su propio cuerpo en el madero.

Pero además de esta terrible mutilación, la víctima aún debía ser puesta sobre el altar y quemada. La orden fue: "El sacerdote quemará todo sobre el altar". Y también se debía observar un método particular en esta quema. Primero, la cabeza y la grasa suelta debían colocarse sobre el fuego; la cabeza por fuera y la grasa por dentro. Después de eso, las piernas y las entrañas serían entregadas a las llamas; el exterior y el interior juntos.

El hombre tiene una doble naturaleza; y en todos los servicios Divinos, y bajo todas las inflicciones Divinas, ambos departamentos se comportan por igual. No podemos entregar nuestro cuerpo a Dios y reservar nuestro corazón, ni servirle en el espíritu sin llevar ese servicio a una influencia controladora también sobre la carne. Todo el hombre debe irse o nada. La condenación final del pecado tampoco es un mero sufrimiento corporal o el mero consumo de los miembros exteriores; ni tampoco mera aflicción mental y dolor espiritual. Como dice el Salvador, es la destrucción de "tanto el cuerpo como el alma en el infierno". Cristo, como nuestro sacrificio, sufrió no solo en el hombre exterior, sino en toda su naturaleza interior y exterior unidas.

III. Considere además lo que se lograría con la presentación de este tipo particular de sacrificio. Si el hombre que lo trajo pusiera la mano sobre su cabeza y así lo reconociera como aquello por lo que esperaba, oraba y confiaba en ser perdonado, el Señor dijo: "Le será aceptado para hacer expiación por él". Es decir, la entrega de tal víctima a la muerte y al fuego debía responder como un sustituto de la muerte y la quema del mismo pecador. ¡Qué hermosa ilustración de nuestra reconciliación con Dios a través de la muerte de Su Hijo!

IV. Aún queda otro particular por notar con respecto a esta ofrenda expiatoria; y esa es la perfecta libertad con la que todos y cada uno pueden aprovechar sus beneficios. No se limitó a un momento especial y no exigió una coyuntura específica de asuntos. Era tan gratuito en una temporada como en otra, y podía recurrirse a él siempre que alguien se sintiera movido de esa manera. Si el adorador no podía traer un becerro, una oveja respondería.

Y si era demasiado pobre para amueblar, una paloma o una paloma eran igualmente aceptables. No había ninguna razón por la que nadie debiera venir y compartir los beneficios de una expiación completa mediante el holocausto de expiación. Todo lo que un hombre deseaba era el consentimiento y la determinación de su propio corazón, el movimiento de "su propia voluntad voluntaria". Ahora bien, esto no fue accidental. Tenía la intención de exponer una gran verdad del evangelio.

Habla de la perfecta libertad con la que todos y cada uno pueden salvarse, si tan sólo se hace el esfuerzo adecuado. Fue el alzar la voz de la misericordia incluso en esa remota antigüedad, clamando: “Ven; el que quiera, que venga ”. ( JA Seiss, DD )

El holocausto; o el Padre glorificado

I. LA OFRENDA QUEMADA se coloca en primer lugar en orden, cuando el Señor le habló a Moisés "desde el Tabernáculo", enseñando que el principal y grandioso objetivo de la muerte de Cristo era "la gloria de Dios". Se puede decir que el holocausto responde al Evangelio de San Juan, donde este objeto es muy prominente (ver Juan 12:27 ; Juan 17:1 ).

1. La expiación, como expiación de la culpa, no es el pensamiento prominente en el holocausto, sin embargo, se ve allí, verificando Hebreos 9:22 ; y la aspersión de la sangre testifica de la justicia de Dios al aceptar al adorador cuya adoración - como todo lo demás - necesita la sangre expiatoria, siendo en sí misma no solo inútil, sino contaminada con el pecado; y la adoración es una característica destacada del holocausto en lo que respecta al hombre. Ahora mire los detalles.

2. Varón sin tacha. Es decir, el orden más alto de ofrenda, ya sea de manada o de rebaño ( Levítico 1:3 ; Levítico 1:10 ). Nada que tenga la menor mancha o defecto debe usarse para representar a Cristo.

II. La aceptación fue otra característica destacada del holocausto. Se planteó que el oferente podría ser “aceptado” ( Levítico 1:3 ). “¡Mira! Yo voy. ... para hacer tu voluntad, oh Dios ”( Hebreos 10:7 ; Salmo 40:7 ), fueron las palabras de Jesús.

Se presentó para ser aceptado; Él fue "obediente hasta la muerte" ( Filipenses 2:8 ). Su sacrificio fue el de devoción y servicio, como se tipifica en esta ofrenda. Así fue glorificado el Padre en la muerte de su amado Hijo. Veo, también, cómo el amor del Padre brotó porque dio su vida por las ovejas ( Juan 10:11 ; Juan 10:17 ), en obediencia a la voluntad del Padre ( Juan 6:38 ).

Así, la gloria del Padre se ve ligada a la salvación de las "ovejas"; y Su aceptación de Jesús asegura la de ellos ( Levítico 1:4 ; Efesios 1:6 ).

III. La mano sobre la cabeza del holocausto muestra además la identificación del oferente y la ofrenda. La palabra traducida "poner" (versículo 4) significa apoyarse con todo el peso, lo que implica total confianza, confianza y transferencia, por así decirlo, de todo el ser a Él, quien cumplió ampliamente con el reclamo de Dios de total devoción a Él y lo hizo expiación por su pueblo, es decir, "cubrió" sus fallas con sus méritos expiatorios y sacrificio. Los creyentes están “en Él” ( 1 Juan 5:20 ), y por eso Dios los ve y los acepta.

IV. Matar, despellejar y cortar en pedazos (versículos 5, 6). Acciones significativas. No solo la muerte, sino todo al descubierto para ser expuestos al fuego escrutador de la santidad de Dios, y testificar de las perfecciones de Su Cristo, ya sea en parte o en su totalidad. Los creyentes deben mirar a Cristo y estudiar sus perfecciones en cada detalle. También hay un “dividir correctamente la Palabra de verdad ( 2 Timoteo 2:15 ), que da testimonio de Jesús, la Palabra viva.

Una vez más, sus piezas, que tipifican a los miembros de su cuerpo, están al descubierto ante Dios; todo dentro revelado, es decir , “desnudo y abierto. .. ”( Hebreos 4:13 ), al Buscador de corazones ( Salmo 7:9 ; Lucas 16:15 ); y requiere santidad interior ( 1 Pedro 1:15 ).

V. “los sacerdotes, hijos de Aarón” (versículos 5-8) representan “la Iglesia de Dios”, “los hijos” ( Hebreos 2:13 ), un sacerdocio santo ”( 1 Pedro 2:5 ): aquí se ve como adoración santos, ofreciendo a Dios lo que más le "agrada".

1. Ellos “rocían la sangre”, mostrando un terreno de adoración aceptable ( 1 Pedro 1:2 ).

2. Ellos "prenden fuego" y ponen todo "en orden sobre el altar". Cristo, la Cabeza, en su totalidad, con su rica excelencia (grasa), ofreciéndose a sí mismo (acto voluntario), por el Espíritu eterno (fuego), sin mancha a Dios ( Hebreos 9:14 ). “Muchas aguas no pueden apagar el amor” ( Cantares de los Cantares 8:7 ), como la suya, resplandeciente con el fuego del Espíritu, manifestada en celo y devoción a la voluntad del Padre.

Y ninguna obra para Dios, ninguna ofrenda aceptable, excepto por el fuego del Espíritu ( Romanos 8:4 ; Romanos 8:8 ; Romanos 8:14 ), enviados desde arriba para habitar en los creyentes y encender en ellos llama de amor y celo, que de nuevo asciende al cielo.

VI. El lavamiento de las entrañas y las piernas (versículo 9) hizo que la ofrenda típicamente fuera lo que Cristo es inherente e intrínsecamente. Perfectamente limpio y puro, no solo en el caminar exterior, sino también en el interior; exactamente de acuerdo con los requisitos de un Dios santo. Verdad, sabiduría encontrada en Aquel que era ambos ( Salmo 51:6 ; Salmo 15:2 ; Juan 14:6 ; Proverbios 8:11 ; Proverbios 8:30 ; 1 Corintios 1:24 ).

VII. El sacerdote lo quemará todo (versículo 13). Todo el holocausto debía consumirse sobre el altar, porque exclusivamente para Dios. Dios requiere sinceridad en su servicio; la falta de devoción a Dios es pecado; ofendemos si nos reservamos una parte para nosotros o para el mundo, en lugar de presentarle todo; y estos fracasos, pecados, defectos, son todos superados por el Precioso en el holocausto.

VIII. Las cenizas sacadas del lado del altar dan testimonio de la integridad de la obra “terminada” en el Calvario, y de la completa aceptación de Dios del perfecto Sacrificio, Su propio “don inefable” ( 2 Corintios 9:15 ) al hombre. El “lugar limpio” “fuera del campamento” (cap. 1:16, 6:10, 11) apunta al “sepulcro nuevo” ( Mateo 27:58 ), donde fue depositado el cuerpo de Jesús; y Él, el Resucitado, entró entonces ”en el cielo mismo, ahora para aparecer. .. ”( Hebreos 9:24 ).

IX. “Olor grato a Jehová” (versículos 9, 13, 17). Como tal, el holocausto "continuo" ascendió ( Números 28:3 ); y así los fragantes méritos del único sacrificio suficiente de Cristo. Porque “Cristo también tiene. .. se dio a sí mismo por .., en sacrificio a Dios en olor grato ”( Efesios 5:2 ).

Sí, Jesús, que está deleitando los ojos y el corazón del Padre, es en quien huele “olor grato” o “olor a reposo” ( Génesis 8:21 ). ( Lady Beau-jolois Dent. )

El holocausto

Con respecto a esta ofrenda, notamos:

I. El principio de que la adoración aceptable debe estar de acuerdo con la dirección divina. No ahora sangre de toros y machos cabríos, sino la sangre de Cristo es el sacrificio por el cual venimos a Dios ( Hebreos 10:9 ). El fue se describe tan clara y definitivamente bajo la nueva dispensación como bajo la antigua ( Juan 14:6 ). La verdadera religión es una forma revelada de acercamiento a Dios.

II. Su especial significado. Su nombre hebreo significa "un ascendente". El primer símbolo por el cual los hombres buscaron la comunión con Dios expresó una entrega voluntaria y completa de sí mismos a Él. Declararon, por ello, su aspiración por Él; su deseo de hacer su voluntad; su auto-entrega a Él. Fue esta devoción del alma lo que hizo de la ofrenda un olor grato para Él.

III. La relación del holocausto con el culto cristiano.

1. Esta ofrenda sugiere la santidad de Dios.

2. El espíritu de adoración cristiana aceptable: puro.

3. El carácter del adorador cristiano aceptable: Auto-devoción constante a Dios. ( AE Dunning. )

El holocausto

El holocausto era una de las que podrían llamarse las ofrendas de derecho consuetudinario de la humanidad. Había dos de estos al menos: el muerto y el holocausto. No siempre es posible distinguirlos en la historia temprana de los sacrificios. El primero era uno en el que se colocaban bestias muertas sobre el altar en señal de la comunión del hombre con Dios; la última era una en la que los animales eran quemados con fuego como incienso para Jehová, lo que expresaba la dependencia, la obediencia y la necesidad del perdón del hombre.

El holocausto fue el más significativo de todos estos sacrificios anteriores, y probablemente incluyó en ocasiones a todos los demás. Es apropiado por esta razón, así como por su importancia superior, que ocupe el primer lugar en las direcciones del código de sacrificios para Israel. La ley de los holocaustos era una que ahora se investía con la nueva soberanía de un estatuto. No se reemplazó en su significado ni en ninguna de sus asociaciones, pero se enfatizaron algunas de ellas. Las ramas crecieron del tallo que tenía sus raíces en el corazón del primer pecador y en la historia de la raza más antigua.

I. La idea de la auto-entrega subyace en el regalo del holocausto. Salvo en grandes ocasiones, como la dedicación del Tabernáculo o Templo, se trataba de una ofrenda voluntaria. Cuando se instó a los hombres a avanzar hacia modos de adoración claramente marcados, no se les privó de su mirada hacia arriba. Antes de que haya expiación o justificación, debe haber una relación de compañerismo entre el hombre y su Hacedor.

El holocausto era el mejor símbolo de esta autoentrega confidencial porque era el sacrificio de un ser vivo. La sangre se consideraba el vehículo de la vida. Cuando el hebreo vino por su propia elección así ante el Señor, hizo una ofrenda de sí mismo.

II. La idea de la expiación subyace en la ofrenda del holocausto. El israelita que se acercó al altar para hacer un holocausto puso su mano sobre la víctima en señal de su deseo de que se aceptara como sacrificio por el pecado. Las grandes infracciones de la ley moral no fueron reparadas por ningún ceremonial según el código hebreo. Los pecados más flagrantes que fueron expiados o cubiertos por el sacrificio fueron los de descuido y se referían a una infracción de la ley ceremonial.

Por lo tanto, tenemos justificación para enfatizar en el holocausto la idea de la auto-entrega. La expiación del pecado del asesino debe provenir de un sacrificio que Dios debe hacer en su propio Hijo. El pecador se refugió en Dios con la esperanza de la ofrenda más santa y el Mediador que Dios debería proporcionar.

III. El sacrificio aceptable del holocausto requiere la oficina mediadora. El adorador ha aceptado los oficios de mediador de Dios. Dios ha recibido la confianza del hombre, su entrega, su obediencia. El espíritu de Abraham con la mano levantada sobre su único hijo es el que debe llenar el corazón de todo verdadero adorador bajo la dispensación mosaica. Acepta la ofrenda de Dios como sacrificio, ya sea que se haga antes de la fundación del mundo, en el altar del Tabernáculo o en el Calvario. La obediencia es el mejor elemento que el hombre proporciona en la expiación. La obediencia al Dios invisible es la flecha de la cual la fe es la cuerda del arco. ( WR Campbell. )

El evangelio del holocausto

I. El oferente debía llevarlo a la puerta del tabernáculo.

1. Un acto voluntario.

(1) Cristo murió voluntariamente.

(2) Por lo tanto, en todos nuestros servicios deberíamos ser personas dispuestas.

2. Esto señala todos los caminos hacia Cristo como la causa de nuestra aceptación con Dios. Es Puerta y Tabernáculo, Altar y Sacerdote.

3. Debemos ver a Dios en todos los servicios de remo, en y por Jesucristo.

4. Debemos adorar a Dios en Su Iglesia.

II. El pecador que traía el sacrificio debía poner su mano sobre la cabeza. Esta ceremonia se relaciona con la confesión del pecado y la traducción de la culpa sobre el sacrificio ( Isaías 53:4 ; 1 Juan 1:7 ; 1 Juan 1:9 ).

III. El sacrificio debe ser sacrificado y sacrificado, y eso en el lado norte del altar.

1. La muerte de Cristo ( Daniel 9:26 ; Isaías 53:10 ).

2. Cristo fue asesinado en Jerusalén y el monte Sion, que estaba en los lados del norte.

IV. La sangre se vertía al pie del altar y se rociaba alrededor.

1. La sangre de Cristo fue derramada ( Isaías 53:12 ; Mateo 26:28 ).

2. Rociado ( Hebreos 12:24 ; 1 Pedro 1:2 ).

V. El sacerdote lo despellejará y lo cortará en pedazos.

1. Esta relacionado en general con los sufrimientos de Cristo ( Miqueas 3:2 ; Salmo 22:15 ).

2. Como el sacrificio, estando muerto y inmolado, dejó una piel para vestir al sacerdote por cuya mano murió, así Cristo, nuestro verdadero sacrificio, que fue llevado como un cordero al matadero, deja un manto de justicia para vestir. creyentes con ( Romanos 13:14 ).

3. Considerando que el sacrificio en esta acción fue puesto al descubierto, y las partes internas del mismo se descubrieron a la vista: así se descubre a Cristo plena y abiertamente en la predicación del evangelio ( Gálatas 3:1 ).

4. La piel del sacrificio fue para el sacerdote. Era parte de su mantenimiento (ver Corintios 9:13, 14).

VI. Las piezas debían ser saladas ( Levítico 2:13 ; Marco 9:49 ).

1. Esto significa la perpetuidad del pacto de gracia.

2. Su salubridad.

VII. Las piernas y el interior deben lavarse. Por eso se dice que los cuerpos de los creyentes son lavados con agua pura, y sus corazones son rociados por una mala conciencia.

VIII. Las diversas partes de la ofrenda deben colocarse sobre el altar y quemarse con el fuego hasta que se consuman. Este es el fuego de la justicia y la ira de Dios del cielo, que se apoderó de Cristo; y todo su cuerpo fue quemado: su cabeza coronada de espinas, su costado traspasado por la lanza, sus manos y pies por clavos, todo su cuerpo sudaba gotas de sangre, su alma estaba pesada hasta la muerte, sí, reducida a cenizas, por así decirlo, llevado al extremo más extremo de la miseria. Sus santos también soportan la prueba de fuego ( 1 Pedro 4:12 ).

IX. Las cenizas deben sacarse del campamento a un lugar limpio ( Levítico 6:10 ; ver Hebreos 13:11 ). El cuerpo crucificado de Cristo no fue enterrado dentro de la ciudad, sino colocado en un sepulcro nuevo donde nunca antes había estado ningún hombre ( Juan 19:41 ).

Así que los cadáveres de todos sus santos, cuando se gastan y se reducen a cenizas, son considerados y conservados en el polvo por Dios como reliquias sagradas, y Él los resucitará a la vida eterna. Lecciones:

1. Vea aquí la diferencia entre las ceremonias de Dios y las de los hombres. Las ceremonias divinas están llenas de luz y espíritu; Las ceremonias humanas están llenas de oscuridad y vanidad.

2. Vea la ferocidad de la ira de Dios contra el pecado. No es nada más que muerte, sangre y matanza lo que apaciguará a la justicia ofendida.

3. Dirección bajo la culpa del pecado qué hacer, y qué curso tomar , para hacer expiación y reconciliación entre Dios y usted. Ve y lleva tu sacrificio al sacerdote, y por él a Dios.

4. Consuelo inefable para los que han tomado este curso. ( S. Mather. )

El holocausto

Viene un concursante. Marque lo que trae. Si su ofrenda es del rebaño, debe ser un macho sin mancha ( Levítico 1:3 ). Debe ser el producto más selecto de sus pastos, la flor más hermosa de sus campos. Debe haber fuerza en el máximo vigor y belleza sin una sola aleación. Tales son las propiedades requeridas. El significado es distinto.

Jesús está aquí. Se retrata así a la víctima elegida antes de que se enmarcaran los mundos. La fuerza y ​​la perfección son los colores principales de su retrato. A continuación, nos acercamos a las cámaras del corazón del oferente. Leemos, “Él lo ofrecerá por su propia voluntad” ( Levítico 1:3 ). No hay compulsión. No hay desgana. Su paso es la voluntad.

Esta es una imagen de los actos felices de la fe. Las ruedas de su carro se mueven rápidamente. Siente la miserable necesidad del pecado. Conoce el valor de la sangre redentora. Así que vuela, con alas rápidas, para suplicarlo en el propiciatorio. El concursante ansioso pone su mano sobre la cabeza de la víctima ( Levítico 1:4 ). ¿Alguien pregunta el significado de este rito? Muestra gráficamente una transferencia.

Alguna carga oprime, que así se desecha. Alguna carga pasa a la persona de otro. Aquí está nuevamente la feliz obra de la fe. Trae toda la culpa y la amontona sobre la cabeza del Salvador. Un pecado retenido es la miseria ahora y el infierno al fin. Todos deben ser perdonados al ser llevados a Cristo. Y está esperando recibir. La víctima, a la que típicamente pasan los pecados, debe morir ( Levítico 1:5 ).

¿Puede Jesús, que en realidad recibe nuestra culpa, no dar la vida? No puede ser. La santa Palabra es segura: “El día que de él comieres, ciertamente morirás” ( Génesis 2:17 ). La fianza del pecador, entonces, no puede ser perdonada. Él da su vida para pagar la deuda, para satisfacer la ira, para llevar la maldición, para expiar la culpa.

Oh alma mía, "Cristo murió" es toda tu esperanza, tu súplica, tu remedio, tu vida. “Cristo murió” abre tu camino hacia Dios. La sangre de la víctima es rociada “alrededor sobre el altar” ( Levítico 1:5 ). La sangre es evidencia de que la vida se paga. Esta ficha entonces se esparce profusamente. A continuación, la víctima es desollada ( Levítico 1:6 ).

La piel se arranca. El sacerdote sacrificante recibió esto como su porción. Aquí hay una imagen de ese manto puro como el cielo, en el que Cristo viste a cada hijo de la fe. Su sangre, de hecho, elimina toda maldición. Pero es la obediencia, que merece toda la gloria. Porque murió, vivimos. Porque Él vivió, nosotros reinamos. El cuchillo perforador divide las extremidades. Los miembros son arrancados de los miembros, y todas las partes, por fuera, por dentro, a las que suele adherirse la impureza, se lavan diligentemente ( Levítico 1:9 ).

El tipo de Jesús debe estar limpio. Ninguna sombra de impureza puede oscurecerlo. Las partes así cortadas y lavadas se colocan sobre el altar. Se trae fuego consumidor. Se alimenta de todos los miembros. La llama furiosa devora, hasta que este combustible se reduce a cenizas ( Levítico 1:9 ). Busquemos ahora la verdad, que resuena en este montón de llamas. El Huerto y la Cruz lo despliegan. Allí se presenta Jesús, cargado con todos los pecados de toda su raza elegida. ( Dean Law. )

El holocausto

"Si su ofrenda fuere un holocausto de las vacas, ofrezca un macho sin defecto". La gloria y la dignidad esenciales de la Persona de Cristo forman la base del cristianismo. Él imparte esa dignidad y gloria a todo lo que hace y a cada oficio que sostiene. Veremos, cuando pasemos a examinar las otras ofrendas, que en algunos casos se permitió "una mujer"; pero eso era sólo una expresión de la imperfección que acompañaba a la aprensión del adorador, y en ningún caso de ningún defecto en la ofrenda, en la medida en que estaba "sin tacha" en un caso, así como en el otro.

Aquí, sin embargo, fue una ofrenda del más alto nivel, porque era Cristo ofreciéndose a sí mismo a Dios. "Él lo ofrecerá de su voluntad voluntaria a la puerta del tabernáculo de reunión delante del Señor". El uso de la palabra “voluntario” aquí resalta, con gran claridad, la gran idea del holocausto. Nos lleva a contemplar la Cruz en un aspecto no suficientemente aprehendido.

Somos demasiado propensos a considerar la Cruz simplemente como el lugar donde la gran cuestión del pecado entró y se resolvió, entre la Justicia eterna y la Víctima sin mancha, como el lugar donde nuestra culpa fue expiada y donde Satanás fue gloriosamente vencido. . Alabanza eterna y universal al amor redentor. La Cruz fue todo esto. Pero fue más que esto. Fue el lugar donde se expresó el amor de Cristo por el Padre en un lenguaje que solo el Padre podía oír y entender.

Es en este último aspecto que lo tipificamos, en el holocausto; y por tanto es que aparece la palabra “voluntario”. El pecador culpable, sin duda, encuentra en la Cruz una respuesta Divina a los anhelos más profundos y fervientes del corazón y la conciencia. El verdadero creyente encuentra en la Cruz lo que cautiva todos los afectos de su corazón y traspasa todo su ser moral. Los ángeles encuentran en la Cruz un tema de incesante admiración.

Todo esto es cierto; pero hay eso, en la Cruz, que va mucho más allá de las más elevadas concepciones de santos o ángeles; es decir, la profunda devoción del corazón del Hijo presentada y apreciada por el corazón del Padre. Este es el aspecto elevado de la Cruz, que se ve tan asombrosamente ensombrecido en el holocausto. “Y pondrá su mano sobre la cabeza del holocausto; y le será aceptado para hacer expiación por él.

”El acto de imponer las manos expresó una identificación plena. Por ese acto significativo, el oferente y la ofrenda se volvieron uno; y esta unidad, en el caso del holocausto, aseguraba al oferente toda la aceptación de su ofrenda. La aplicación de esto a Cristo y al creyente establece una verdad de la naturaleza más preciosa, y una desarrollada ampliamente en el Nuevo Testamento; es decir, la identificación eterna del creyente con Cristo y su aceptación en él.

“Como Él es, así somos nosotros en este mundo”. “Estamos en el Verdadero” ( 1 Juan 4:17 ; 1 Juan 5:20 ). Nada, en ninguna medida, salvo esto podría servir. “Y degollará el becerro delante de Jehová; y los sacerdotes, hijos de Aarón, traerán la sangre, y rociarán la sangre alrededor del altar que está a la puerta del Tabernáculo de reunión.

”Es sumamente necesario, al estudiar la doctrina del holocausto, tener en cuenta que el gran punto expuesto en él no es la satisfacción de la necesidad del pecador, sino la presentación a Dios de lo que le fue infinitamente aceptable. Cristo, prefigurado por el holocausto, no es para la conciencia del pecador, sino para el corazón de Dios. Además, la Cruz, en el holocausto, no es la exhibición del excesivo aborrecimiento del pecado, sino de la inquebrantable e inquebrantable devoción de Cristo al Padre.

Tampoco es la escena de la ira derramada de Dios sobre Cristo, el portador del pecado; sino de la indiferente complacencia del Padre en Cristo, el sacrificio voluntario y más fragante. Por último, la "expiación", como se ve en el holocausto, no se corresponde simplemente con las exigencias de la conciencia del hombre, sino con el intenso deseo del corazón de Cristo de llevar a cabo la voluntad y establecer los consejos de Dios: un deseo que no se detiene antes de entregar Su inmaculada y preciosa vida, como “ofrenda voluntaria” de “olor grato” a Dios.

"Los sacerdotes, hijos de Aarón, traerán la sangre y rociarán la sangre alrededor del altar que está a la puerta del tabernáculo de reunión". Aquí tenemos un tipo de la Iglesia, que trae el memorial de un sacrificio consumado y lo presenta en el lugar del acercamiento individual a Dios. Pero, debemos recordar, es la sangre del holocausto, y no de la ofrenda por el pecado.

Es la Iglesia, en el poder del Espíritu Santo, entrando en el estupendo pensamiento de la consumada dedicación de Cristo a Dios, y no un pecador convicto, entrando en el valor de la sangre del portador del pecado. “Desollará el holocausto y lo cortará en sus pedazos”. El acto ceremonial de "desollar" fue peculiarmente expresivo. Fue simplemente la eliminación de la cubierta exterior, para que lo que estaba dentro pudiera ser completamente revelado.

No bastaba con que la ofrenda fuera, exteriormente, "sin defecto", "las partes ocultas" debían ser todas reveladas, para que se pudieran ver todos los tendones y todas las articulaciones. Fue solo en el caso del holocausto que esta acción recibió un nombre especial. Esto es bastante de carácter y tiende a exponer la profundidad de la devoción de Cristo al Padre. No fue un mero trabajo superficial con Él.

Cuanto más se revelaban los secretos de Su vida interior, más se exploraban las profundidades de Su ser, más claramente se manifestaba que la devoción pura a la voluntad de Su Padre y el deseo ferviente de Su gloria eran los resortes de la acción. en el gran Antitipo del holocausto. Era, sin duda alguna, todo un holocausto. "Y córtalo en sus pedazos". Esta acción presenta una verdad algo similar a la enseñada en el “incienso dulce batido en pequeña” (cap.

dieciséis.). El Espíritu Santo se deleita en meditar en la dulzura y la fragancia del sacrificio de Cristo, no solo en su totalidad, sino también en todos sus pequeños detalles. Mire el holocausto, en su conjunto, y lo verá sin defecto. Míralo en todas sus partes y verás que es el mismo. Así fue Cristo; y como tal, se le sigue la sombra de este importante tipo. “Y los hijos del sacerdote Aarón pondrán fuego sobre el altar, y pondrán la leña sobre el fuego en orden.

Y los sacerdotes, hijos de Aarón, pondrán las partes ”, etc. Esta era una alta posición, una alta comunión, un alto orden de servicio sacerdotal, un tipo sorprendente de la Iglesia que tiene comunión con Dios, en referencia al perfecto cumplimiento de Su voluntad en la muerte de Cristo. Como pecadores convictos, contemplamos la Cruz de nuestro Señor Jesucristo, y contemplamos en ella aquello que satisface todas nuestras necesidades. La Cruz, en este aspecto, da perfecta paz a la conciencia.

Pero, entonces, como sacerdotes, como adoradores purificados, como miembros de la familia sacerdotal, podemos mirar la Cruz con otra luz, incluso como la gran consumación del santo propósito de Cristo de llevar a cabo, incluso hasta la muerte, la voluntad del Padre. . “Pero sus intestinos y sus piernas lavará con agua; y el sacerdote hará arder todo sobre el altar para holocausto, ofrenda encendida de olor grato a Jehová.

Esta acción tradujo el sacrificio, típicamente, lo que Cristo era esencialmente, puro, tanto interior como exteriormente puro. Los miembros de Su cuerpo obedecieron perfectamente y llevaron a cabo los consejos de Su corazón devoto, ese corazón que solo lata por Dios, y por Su gloria, en la salvación de los hombres. Bueno, por lo tanto, el sacerdote podría "quemar todo sobre el altar". Todo era típicamente puro, y todo estaba diseñado solo como alimento para el altar de Dios. ( CH Mackintosh. )

El holocausto

En el holocausto, el elemento expiatorio del sacrificio pasó a un segundo plano, aunque no del todo ausente; no hay manipulación especial de la sangre, como en la ofrenda por el pecado; todo se centra en el consumo total del sacrificio sobre el altar, que era especialmente el altar del holocausto. El holocausto era, pues, peculiarmente la ofrenda de adoración. Y el oferente fue presentado como “un sacrificio vivo, santo, agradable a Dios.

”El holocausto principal según la ley era el holocausto diario o continuo ( Éxodo 29:38 ; cf. Números 28:3 , Levítico 6:9 ).

Nunca se permitió que nada interfiriera con este "holocausto continuo". La gran ofrenda nacional de Israel ”, dice el archidiácono Freeman,“ el cordero de la mañana y de la tarde, era simplemente el antiguo holocausto, o la ofrenda mosaica de personas privadas, elevada a una nueva esfera de poder y actividad. Las instrucciones dadas en los dos pasos son, en la medida de lo posible ( cf. Números 28:1 , con Levítico 1:1 )

, perfectamente coincidente; incluso a la cantidad de harina, vino y aceite. Hasta el punto de que los nobles poderes ejercidos por el continuo sacrificio pueden parecer a primera vista inexplicables. Pero se tienen plenamente en cuenta cuando recordamos las augustas circunstancias que rodearon esta ofrenda en particular. Estos, unidos al mandato directo y la promesa de Dios al respecto, dan cuenta abundante de los poderes trascendentes que se le atribuyen.

Y aunque en algunos casos podríamos haber esperado encontrar el buey o el carnero seleccionados, por su superioridad física y mayor valor, como el sacrificio nacional y que todo lo contiene, fácilmente percibimos, desde el terreno firme del evangelio, el aptitud superior para este propósito de las criaturas más débiles, mansas y menos resistentes. Al mismo tiempo, así como la divina "fuerza se perfeccionó en la debilidad" de Cristo, así este sacrificio exteriormente simple y único se vio, en ocasiones, llevar consigo todo lo que era noble y poderoso en la esfera sacrificial.

Cada sábado se expandía en dos corderos, ofrecidos por la mañana y por la tarde; en las lunas nuevas y otras fiestas, se convirtió en siete corderos, dos novillos, un carnero y una cabra; Cada día, durante la Fiesta de los Tabernáculos, catorce corderos, de ocho a trece bueyes, dos carneros y una cabra, se convirtieron, en una palabra, en "sacrificios quemados de grasa, con incienso de carneros, bueyes y cabras". Por todos estos se manifestó el poder que estaba velado bajo la mansedumbre del cordero.

.. Es de suma importancia, pues, haber señalado la función y las capacidades del antiguo holocausto, porque la obra sacrificial de Cristo es interpretada en gran medida por ella, y especialmente por esa instancia sublime y empoderada de él, el continuo sacrificio mosaico. A esto debe referirse todo lo que se dice en el Nuevo Testamento, y en las Liturgias, de Su entrega , como un regalo a Dios más indeciblemente aceptable; como discriminado ya sea de Su "entrega" o entregándose a sí mismo para el sufrimiento y la muerte, a hombres inicuos y poderes del mal, que se establece más especialmente en la ofrenda por el pecado; o también, a diferencia de Su entrega al hombre como la vida de su alma, que estaba representada por la “ofrenda de paz”.

El holocausto continuo representa también la presentación perpetua de nuestro Señor de Su sacrificio en el cielo, ese sacrificio que San Atanasio llama "un sacrificio fiel, que permanece y no pasa". ( EF Willis, MA )

El holocausto

La característica principal del holocausto consistía en que se consumía por completo sobre el altar. “¿Qué tenemos aquí sino un tipo de la preciosidad de Jesús, tal como se muestra en Su dedicación incondicional, Su entera consagración a la voluntad y al servicio de Su Padre? ¿No es Su lenguaje en el Salmo cuadragésimo, “He aquí yo vengo: en el volumen del libro está escrito de Mí, Me deleito en hacer Tu voluntad, oh Dios mío?

Sí, tu ley está dentro de mi corazón ”, ¿precisamente el lenguaje del“ holocausto ”? De nuevo, en Juan, "no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envió". ¿Quién sino Jesús podría decir: "Yo hago siempre lo que le agrada"? Actos aislados de devoción que podemos ver y vemos exhibidos por muchos de sus seguidores. Pero en Jesucristo Hombre, vemos a uno que a lo largo de la vida y en la muerte pudo decir: "Mi comida y mi bebida es hacer la voluntad del que me envió, y terminar su obra" - Aquel que amó y sirvió " el Señor su Dios con todo Su corazón, Su alma, Su fuerza ”- Uno, por lo tanto, que cumplió en todos los aspectos los requisitos del tipo que tenemos ante nosotros.

Antes de que la víctima del holocausto fuera colocada sobre el altar, se despellejaba y cortaba en pedazos, y sus partes, "la cabeza y los pies", se colocaban "en orden sobre la madera". Este fue un proceso de prueba y sirvió para probar la aptitud del animal para el sacrificio. Jesús fue juzgado. Probado por el hombre. Probado por Satanás. Probado por Dios. Sus pensamientos, los sentimientos de su corazón, sus palabras, cada uno de sus actos, todo quedó al descubierto a los ojos de Aquel con quien tenía que tratar.

Sin embargo, todos pasaron la prueba. El examen más minucioso de Su vida interior y exterior no reveló nada, sino que consistió en la más pura y perfecta devoción a la voluntad de Su Padre. Él mismo pudo decir: "Has probado mi corazón, me has visitado de noche, me has probado y no hallaste nada". Mientras que su Padre desde la excelente gloria declaró: “Tú eres mi Hijo amado, en quien tengo complacencia.

”En otras palabras,“ Descanso en Ti y estoy satisfecho. Mi santidad descansa en ti y está satisfecha. Mi justicia, Mi verdad, todos los atributos esenciales que poseo como Jehová, todos están satisfechos ”. Todas Mis más justas demandas se cumplen plenamente. Tú eres para mí un perfecto holocausto. "Un sacrificio de un aroma dulce". Pero el holocausto no solo era un "olor fragante" para Dios, sino que también era rico en resultados para el oferente.

Estuvo en su lugar. Toda su perfección fue considerada como si hubiera sido suya. En su aceptación fue aceptado. Lo mismo Efesios 5:2 con el sacrificio de Cristo (ver Efesios 5:2 ; Romanos 5:19 ). ( FH Blanco. )

Los holocaustos dan comienzo a las leyes de los sacrificios.

Primero, probablemente eran la forma de sacrificio más antigua. En segundo lugar, tenían la aplicación más amplia, y podían ser presentados por cualquier persona sin distinción, un punto que es más significativo ya que el oferente, compartiendo las funciones sagradas con los sacerdotes, tuvo que realizar varias partes importantes de la ceremonia. él mismo. Y por último, aunque originalmente diseñados para transmitir meramente el asombro del adorador y su rendición incondicional a la supremacía divina, en el código levítico estaban investidos con el carácter de expiación ( Levítico 1:4 ), y no solo fueron ordenados en ocasiones específicas. , sino que se deja al impulso espontáneo del corazón que anhela la paz y la expiación de los pecados que sólo conoce el transgresor.

Por lo tanto, estaban destinados a servir a los fines más elevados de una religión interior. Así modificados, marcaron un decidido progreso en el camino de la fe espiritual; Fueron, de hecho, los precursores de las ofrendas expiatorias que forman el punto culminante del sistema sacrificial, y más allá de las cuales, incluso en el siguiente paso, la mente abandona las cadenas de la ley ceremonial y entra en las regiones más puras de la libertad. y elevación.

De ahí que los holocaustos levíticos nos conduzcan a una época en la que las arraigadas tendencias hacia la idolatría pagana habían sido conquistadas y los esfuerzos intelectuales de los hebreos más reflexivos y dotados habían sido recompensados ​​con el establecimiento de un credo religioso, que, por muy lejano que fuera. de la verdad absoluta, y por más repugnante que sea a los verdaderos atributos de la Deidad y los requisitos de la filosofía y la razón, al menos permitió el ejercicio de la noble y exaltada humanidad, e incluso facilitó, más que cualquiera de los anteriores y la mayoría de los últimos sistemas de teología, una visión del gobierno moral del mundo y los objetivos más elevados de la existencia humana.

Así, el comienzo mismo del Libro revela inequívocamente el tiempo y los propósitos de su composición, y forma el primer eslabón de esa gran cadena de pruebas que conduce a los resultados históricos más fecundos e interesantes. ( MM Kalisch, Ph. D. )

El holocausto

Aquí estamos tan acostumbrados a estar destituidos de la gloria de Dios, y el fracaso en glorificarlo es tan considerado como la ley necesaria de nuestra condición, que incluso los creyentes encuentran difícil considerar el fracaso en la devoción como pecado, el pecado que necesita expiación como pecado. tanto como sus más terribles transgresiones. Incluso después de haber reconocido la sangre del Cordero Pascual como liberador del juicio debido a nuestra condición natural, y después de haber reconocido la necesidad de que el Santo cargue con la maldición ganada por nuestras transgresiones, no podemos estimar la falta de perfección. la devoción como pecado positivo; y de ahí que la apreciación de nuestra propia condición, así como de la gracia que la satisface, se debilita proporcionalmente.

Para corregir este error, un error fatal para toda comprensión correcta de Dios y nuestra relación tanto con Su santidad como con Su gracia, la primera lección que se nos da en el Tabernáculo se refiere a todo el holocausto. En otras ofrendas, a veces se entregaba al sacerdote, a veces al oferente; pero el holocausto fue todo (excepto la piel) entregado a Dios, y todo quemado sobre su altar.

En el holocausto, por lo tanto, hubo un claro reconocimiento del justo reclamo de Dios sobre la devoción sin reservas de Sus criaturas; pero también fue la confesión que nadie respondió a esa afirmación. Cuando un oferente presentaba a una víctima para ser aceptada en su habitación, el mismo acto de sustitución implicaba que el oferente se reconocía desprovisto de las calificaciones que se encontraban en su oferta; de lo contrario, la sustitución no sería necesaria, ya que el oferente se mantendría en su propia integridad.

También estaba la confesión de que la ausencia de estas calificaciones implicaba culpa - culpa que merecía la muerte; porque de otro modo la ofrenda no habría sido sacrificada sustitutivamente - “matada delante de Jehová”; y, por último, se reconoció que, debido a que no se había encontrado en él una devoción sin reservas, necesitaba que se diera una ofrenda por completo en su lugar como “olor grato de reposo delante de Jehová.

”Por lo tanto, el holocausto puede considerarse como el tipo de Cristo con respecto a esa dedicación plena y sin reservas al servicio que hizo que Él, como siervo de Jehová, en todas las cosas renunciara a sí mismo y entregara toda energía y todo sentimiento. , y finalmente Su vida misma, como un holocausto completo para Dios. ( BW Newton. )

Uso correcto de la gracia del holocausto

Usar correctamente la gracia del holocausto requiere, mientras permanecemos en la carne, una vigilancia constante; de ​​lo contrario, podemos sentarnos bajo la sombra de sus misericordias y dormir. Cuando la protección en la tierra fue por el regalo especial de Dios otorgado a Caín, las oportunidades que le dio esa protección fueron instantáneamente utilizadas por él contra Dios. Se puede decir, ¿qué más se puede esperar del corazón no regenerado de Caín? Pero debe recordarse que las energías no regeneradas todavía se encuentran en la carne incluso de los regenerados.

“En nuestra carne no mora el bien”, pero el pecado, el pecado esencial, está ahí. "La carne codicia contra el espíritu". Y aunque la protección concedida a Caín fue sólo una misericordia temporal, y aunque ningún holocausto extendió el poder de su aceptación sobre su cabeza culpable, y por lo tanto, se podía esperar que la falta de regeneración en él obrara y produjera sus frutos adecuados, sin embargo, ¿qué ¿Diremos de otro, del que se menciona por primera vez en las Escrituras como parado al lado de un altar de holocaustos? Noé ofreció holocaustos enteros, y el Señor olió un dulce olor a reposo e hizo un pacto de bendición, y debajo de él descansó Noé: pero ¿a qué dedicó sus energías? A plantar una viña para sí mismo y apreciar sus frutos, hasta que bebió su vino y se emborrachó y se deshonró.

¿Puede haber algún otro resultado, cuando la Iglesia, olvidando su elevado y separado llamamiento, encuentre su principal uso actual de la gracia de la redención, al tratar de santificarse para sí misma meros gozos terrenales? Fue de otra manera con el apóstol Pablo. ¿Quién conocía, como él, el valor del holocausto y el gozo de su aceptación? Sin embargo, para él, "vivir era Cristo"; y siguió trabajando hasta que pudo decir: “He peleado la buena batalla, he guardado la fe, he terminado mi carrera con gozo.

”¿Y por qué esta diferencia? Fue porque el apóstol entendió mejor que el único lugar verdadero de bendición era "la nueva creación". Su alma siguió, por así decirlo, a la ofrenda al lugar al que ascendía su dulce olor, incluso por encima de los cielos. ( BW Newton. )

Ofrendas inferiores permitidas

Un oferente podía traer un becerro, otro una ofrenda del rebaño, otro solo una ofrenda de aves. Evidentemente, había mucha misericordia en esta disposición; porque si la pobreza, o incluso la falta de inclinación, impedía que un israelita trajera la ofrenda más elevada, se le permitía traer una menor, para que no se le privara por completo de las bendiciones relacionadas con el holocausto. Antitípicamente, debería haber en los creyentes suficiente ampliación de la fe para formar una concepción adecuada de Cristo como el holocausto; Pero si falta esto, puede haber un poder de fe más débil, no sin su valor, que es capaz de aprehender parcialmente.

Es probable que tal carácter de fe prevalezca en una hora de debilidad general como la actual. El valor superior del becerro, en contraste con las ofrendas menores, es sin duda el punto sobre el que se debe descansar principalmente. Pero parece haber una idoneidad peculiar en un tipo como el becerro, cuando nuestras mentes están dirigidas a Cristo como el Siervo de Jehová. Si tenemos que considerar la fuerza, la paciencia, la sumisión que caracterizó Su servicio, o el valor de ese servicio como resultado, el becerro es evidentemente un tipo mucho más apto que la oveja o la paloma.

Cuando la ofrenda era del rebaño, y más aún, cuando se tomaba de las aves, encontramos, como era de esperar, las ceremonias que indican una aprehensión mucho menos clara y discriminativa del valor del holocausto que en el primer caso. . Un reconocimiento distintivo de Él y sus perfecciones, a quien se le ofreció la ofrenda, fue muy material. Por consiguiente, al ofrecer el becerro, el oferente lo presentó “a la puerta del tabernáculo de reunión delante de Jehová” y lo mató “delante de Jehová.

”Así se le da gran prominencia a“ Jehová ”; pero en este segundo caso no hay tal presentación ante Jehová, no se pone la mano sobre la cabeza de la víctima, no se menciona que se presente para aceptación o expiación. También fue asesinado en un lugar diferente, no simplemente “delante de Jehová”, sino “en el lado del altar al norte delante de Jehová”. En el primer caso, el concursante avanzó hacia la puerta del Tabernáculo de reunión delante de Jehová; como si lo reconociera a Él ya todos Sus atributos en su totalidad; pero en este segundo caso mató a la víctima, no frente al altar, o en el altar, sino en el lado del altar hacia el norte, lo que indica, aparentemente, que su atención estaba dirigida, no a la manera en que todos los los atributos de Dios fueron reconocidos por el altar, ya que miraba hacia el este y hacia el oeste, hacia el norte y hacia el sur;

Para hablar en general, la deficiencia en esta segunda clase de ofrendas puede describirse así: Una aprehensión insuficiente de Aquel a quien se presenta la ofrenda. Valoración insuficiente del valor de la propia oferta, tanto en su vida como en su muerte. Pensamientos no suficientemente discriminativos en cuanto al altar y las cualidades que se adhieren a la ofrenda mientras arde allí. Entonces, viendo que el gran objetivo de estas ceremonias es expandir la verdad y dar distinción de aprehensión, ese objeto no se alcanza, en la misma medida en que hay deficiencia de aprehensión o confusión de pensamientos que deben distinguirse. Esto es aún más manifiesto en la ofrenda de las aves. ( BW Newton. )

"Mátalo en el lado del altar hacia el norte"

Una razón obvia parece ser la siguiente: era necesario, en aras del orden, que hubiera un lugar separado para matar los bueyes y las ovejas. Ningún cuarto de los cielos era sagrado; y dado que, en otras ocasiones, el sacrificio se presentaba en el lado este, una variedad como esta respondía al propósito de proclamar que Jesús es ofrecido a cualquier alma en cualquier nación, este o norte, es decir, de este a oeste, de norte a sur. ; Su muerte se presenta a la vista de todos, para ser amada "por los hombres tan pronto como la vean". Mírenme y sean salvos, todos los términos de la tierra. ( AA Bonar. )

La ofrenda completa de uno mismo requerida por Dios

Dar a Dios nosotros mismos o nada; y entregarnos a Él no es Su ventaja ni la nuestra. El filósofo le dijo a su pobre erudito, quien le dijo que no tenía nada más que él mismo para dar: "Está bien", dijo; "Y me esforzaré por devolverte a ti mismo mejor de lo que te recibí". Así es Dios con nosotros , y el cristiano se sacrifica cada día; renueva este don de sí mismo todos los días a Dios, y, recibiéndolo cada día mejorado de nuevo, aún tiene más deleite en darlo, ya que, siendo más apto para Dios, más santificado es por los sacrificios anteriores.

Ahora, aquello por lo que ofrecemos todos los demás sacrificios espirituales, e incluso a nosotros mismos, es amor. Ese es el fuego santo que lo quema todo, envía nuestras oraciones y nuestro corazón y todo nuestro ser, todo un holocausto a Dios. ( Archibp. Leighton. )

Ofrendas dignas

Hay algunos paganos que adoran al sol por un dios, y ofrecerían al sol algo adecuado; y por lo tanto, debido a que admiraban tanto la rapidez del movimiento del sol, no ofrecerían un caracol sino un caballo volador, un caballo con alas. Ahora bien, un caballo es una de las criaturas más rápidas y una de las más fuertes para continuar en movimiento durante mucho tiempo juntos; luego, habiendo añadido alas al caballo, concibieron que era apto para ser un sacrificio por el sol.

Por eso, cuando venimos a Dios para adorarlo, santificarlo, invocar su nombre, no debemos traer los becerros desnudos de nuestros labios, sino el fervor de nuestro corazón; debemos comportarnos de manera que le demos la gloria que conviene tener para tal Dios. ( J. Spencer. )

Lo mejor para ser sacrificado

Los metalúrgicos persas usarán poca o ninguna aleación con su oro, profesando despreciar, como base y bajo el nombre de oro, el metal aleado con plata o cobre empleado por los joyeros europeos y americanos, aunque sea de dieciocho quilates fino. Cristo se merece lo mejor de lo mejor de nosotros. ( Flechas afiladas. )

Ofrendas abundantes

Se dice de los lacedemonios, que eran un pueblo pobre y hogareño, que ofrecían sacrificios magros a sus dioses; y que los atenienses, que eran un pueblo sabio y rico, ofrecían sacrificios gordos y costosos; y sin embargo, en sus guerras, los primeros siempre dominaron a los segundos. Con lo cual fueron al oráculo para saber la razón por la que debían acelerar los que más daban. El oráculo les devolvió esta respuesta: "Que los lacedemonios eran un pueblo que entregaba su corazón a sus dioses, pero que los atenienses solo daban sus regalos a sus dioses". Por tanto, el corazón sin don es mejor que el don sin corazón. Pero ambos son deseables. ( T. Secker. )

El motivo de la ofrenda

Puede haber muchas cosas que se mueven y, sin embargo, su movimiento no es un argumento de la vida: un molino de viento, cuando el viento sirve, se mueve y se mueve muy ágilmente también, pero no se puede decir que sea una criatura viviente; no, se mueve sólo por una causa externa, por un dispositivo artificial; Está tan enmarcado que cuando el viento se sienta en tal o cual rincón se moverá, y así, teniendo solo un motor externo y una causa para moverse, y ningún principio interno, sin un alma dentro de él que lo mueva, es un argumento de que no es una criatura viviente.

Así también, si un hombre ve a otro moverse, y se mueve muy rápido en aquellas cosas que en sí mismas son los caminos de Dios, lo verás moverse tan rápido para escuchar un sermón como lo hace su vecino, tan adelantado y apresurado. para empujarse y invitarse a sí mismo como invitado a la mesa del Señor (cuando Dios no se lo ha pedido) como cualquier otro. Ahora la pregunta es: ¿Qué principio lo pone a trabajar? Si es un principio interno de vida, debido a un sincero afecto y amor a Dios y sus ordenanzas lo que lo lleva a esto, argumenta que el hombre tiene alguna vida de gracia; pero si es un viento que sopla sobre él, el viento del estado, el viento de la ley, el viento del peligro, de la pena, el viento de la moda o la costumbre, que haga lo que hacen sus vecinos: si estos, o similares, sean las cosas que lo atraen allí, este no es un argumento de la vida en absoluto; es una cosa barata, es una pieza de servicio falsa y muerta. (J. Spencer. )