Hebreos 2:2

εἰ γάρ . Un argumento a minori ad majus , del cual en verdad toda la Epístola es un espécimen. Era la forma más común asumida por la interpretación rabínica de las Escrituras y fue la primera de las siete reglas exegéticas de Hillel, quien la llamó “liviana y pesada”.

ὁ διʼ ἀγγέλων λαληθεὶς λόγος . El “por” no es ὑπὸ sino διά, es decir, “por medio de”, “a través de la instrumentalidad de”. La presencia de los Ángeles en el Sinaí es apenas aludida en el AT en Deuteronomio 33:2 ; Salmo 68:17 ; pero estas alusiones se habían ampliado mucho y se abordaban de forma destacada en las enseñanzas rabínicas: el Talmud, los tárgums, los midrashim, etc.

—hasta que, por fin, encontramos en el tratado Maccoth que se suponía que Dios solo pronunció el Primer Mandamiento, mientras que el resto de la Ley fue entregada por Ángeles. Esta noción era al menos tan antigua como Josefo, quien hace decir a Herodes que los judíos “habían aprendido de Dios a través de los ángeles” la parte más sagrada de sus leyes (Jos. Ant. xv. 5, § 3). La teología alejandrina especialmente, impresionada con la verdad de que “ningún hombre ha visto a Dios jamás” (comp.

Éxodo 33:20 ), se aferró ansiosamente a las alusiones a los Ángeles como prueba de que toda teofanía era sólo indirecta, y que Dios sólo podía ser visto a través de apariciones angélicas. Por lo tanto, los judíos se referían con frecuencia a Salmo 104:4 y consideraban que el fuego, el humo y la tormenta del Sinaí eran vehículos angélicos de la manifestación divina.

Y además de esto, su jactancia del ministerio angélico de la Ley se fundaba en las alusiones al “Ángel de la Presencia” ( Éxodo 32:34 ; Éxodo 33:14 ; Josué 5:14 ; Isaías 63:9 ).

En el NT los únicos otros dos pasajes que aluden a la obra de los Ángeles al entregar la Ley son Hechos 7:53 ; Gálatas 3:19 (ver mi Vida de San Pablo , II. 149). Claramente, los cristianos hebreos tenían que ser librados de la noción de que Cristo, al ser “hecho bajo la ley”, se había sujetado a sí mismo a la posición más elevada de los ángeles que habían ministrado la ley.

ἐγένετο βέβαιος , “ se volvió ” o “ probó ” firme. La Ley no era brutum fulmen; no letra muerta inoperante, pero eficaz para reivindicar su propia majestad y castigar su propia violación. Philo usa la misma palabra (βέβαια) de las instituciones de Moisés; pero la diferencia de punto de vista entre él y el escritor queda ilustrada por el hecho de que Filón también los llama ἀσάλευτα, “que no deben ser conmovidos”, lo que este escritor no habría hecho ( Hebreos 12:27 ).

πᾶσα παράβασις καὶ παρακοή , es decir, todos los pecados contra ella, ya sea por acción o por omisión. παράβασις es “transgresión”; παρακοὴ es “oír mal” y negligencia ( Mateo 18:17 ; Romanos 5:19 ).

ἔνδικον . Esta forma de la palabra aparece solo aquí y en Romanos 3:8 .

μισθαποδοσίαν . La palabra μισθός, "salario" o "pago", que se usa tanto para el castigo como para la recompensa, habría expresado el mismo pensamiento; pero al escritor le gusta el más sonoro μισθαποδοσία (de μισθὸς y ἀποδοῦναι) ( Hebreos 10:35 ; Hebreos 11:26 ).

Esta auto-vindicación despiadada por la Ley (“sin misericordia”), la certeza de que no podía ser quebrantada impunemente, se alude en Hebreos 10:28 . Los israelitas encontraron aun en el desierto ( Levítico 10:1-2 ; Números 15:32-36 ; Deuteronomio 4:3 , &c.

), que advertencias tan severas como la de Números 15:30 —amenazando con la extirpación a los infractores— eran terriblemente reales, y se aplicaban por igual a los individuos y a la nación.