Colosenses 1:22

en el cuerpo Cp. para esta palabra en una conexión similar Romanos 7:4 ; Hebreos 10:10 . Y ver Mateo 26:26 (y paralelos); 1 Corintios 10:16 ; 1 Corintios 11:27; 1 Pedro 2:24 .

En todos estos pasajes el pensamiento es del Cuerpo bendito no en general, en cuanto a la Encarnación, sino particularmente, en cuanto a la Propiciación. “Él participó de carne y sangre, para que por medio de la muerte pudiera… librar” ( Hebreos 2:14-15 ). La frase " en el cuerpo" tiene relación con la unión del Redentor y los redimidos.

Su obra de muerte realmente les sirvió cuando se convirtieron en " miembros de Su cuerpo, de Su carne y de Sus huesos" ( Efesios 5:30 ).

de su carne Su Cuerpo "natural", a diferencia de Su Cuerpo "místico" o no literal, la Iglesia. Se ha pensado que estas palabras apuntan a la herejía docética , o fantasma ; la creencia de que el Cuerpo del Señor no era más que una apariencia. Pero Lightfoot observa que el docetismo no aparece en la historia hasta después de la época de San Pablo [81], y que si no fuera así, la frase aquí es demasiado pasajera para el supuesto propósito.

[81] Sin embargo, Jerónimo ( adv. Lucif ., § 23) dice que "se decía que el Cuerpo del Señor era un fantasma" "mientras los Apóstoles aún estaban en Judea" ( Apostolis adhuc apud Judæam ).

a través de la muerte Mejor, tal vez, teniendo en cuenta el mss., a través de Su muerte . Ver nota sobre " en el cuerpo ", justo arriba, y " la sangre de Su cruz " Colosenses 1:20 . La misteriosa gloria de la muerte expiatoria, tratada como el tema central de la enseñanza en Romanos y Gálatas, nunca está lejos del primer plano en estas epístolas posteriores, aunque su trabajo principal es revelar otros aspectos de la verdad.

Cp. por ejemplo Efesios 1:7 ; Efesios 2:16 ; Efesios 5:2 ; Efesios 5:25 ; Filipenses 2:8 ; Filipenses 3:10 ; Filipenses 3:18 ; abajo, Colosenses 2:14 .

Aquí probablemente termina el paréntesis indicado en la última nota sobre Colosenses 1:21 .

para presentaros La construcción continúa con, " Le agradó [ al Padre... reconciliar... todas las cosas... y vosotros " ( Colosenses 1:19 ), suponiendo que nuestra visión de un paréntesis de las palabras justo antes de estas sea correcta. (De lo contrario, la construcción es continua con el " Se reconcilió " de la A.

V. en Colosenses 1:21 .) El infinitivo es ilativo , llevando a detalles de propósito la declaración anterior. El Padre "se complació en reconciliarlos" para que Su propósito para ellos fuera "presentárselos a Sí mismo" (ver Efesios 5:27 para un lenguaje similar sobre la obra del Hijo), en el gran día de triunfo y bienvenida ( 2 Corintios 4:14 ), cuando los "justificados" serán los "glorificados" ( Romanos 8:30 ).

santo e intachable e irreprensible santo y sin mancha e irreprensible . ¿Significa esto, espiritualmente perfectos en cuanto a su condición, o judicialmente perfectos en cuanto a su posición? Tal vez podamos responder, ambos; porque en ambos aspectos el glorificado será completo. Pero creemos que la referencia principal es a la perfección de la aceptación en Cristo, la perfección de la "reconciliación" "en el cuerpo de su carne a través de la muerte.

El lenguaje de Romanos 8:33 es muy pertinente aquí; allí los santos son "inacusables" (" ¿quién acusará a los escogidos de Dios?") porque Cristo murió, resucitó e intercede . En sus méritos son bienvenidos como Él mismo es bienvenido.Véanse más adelante nuestras notas sobre Efesios 2:4 .

Mientras tanto, la perspectiva concurrente y relacionada de la perfección espiritual personal de los santos, como "Cristo en ellos" finalmente se desarrolla plenamente en el mundo de la gloria, se encuentra cerca de la otra referencia.

ante sus ojos delante de El . Entonces Efesios 1:4 ; y cp. Judas 1:24 , " delante de su gloria ".