Hebreos 13:20

La Oración del Apóstol

( Hebreos 13:20 , Hebreos 13:21 )

“Y el Dios de paz, que resucitó de entre los muertos a nuestro Señor Jesús, el gran Pastor de las ovejas, por la sangre del pacto eterno, os haga aptos en toda obra buena para que hagáis su voluntad, obrando en vosotros lo que es agradable delante de Él, por Jesucristo, al cual sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén" (versículos 20, 21). Comencemos por considerar la conexión que estos versículos tienen con lo que precede: primero con su contexto más amplio y luego con su más inmediato.

En ellos hay realmente una reunión en una oración breve pero comprensiva de todo lo que se había expuesto previamente, excepto que el apóstol aquí ora para que se efectúe en los hebreos aquello a lo que se les había exhortado. La sustancia de toda la porción doctrinal de la epístola está incluida allí, y el apóstol ahora ruega a Dios que aplique a los corazones de sus lectores los beneficios y frutos de toda la importante instrucción que les había presentado. Estos versículos, entonces, forman una conclusión adecuada, porque lo que sigue es virtualmente una posdata.

Al ver nuestro texto a la luz de su contexto inmediato, percibimos una bendita ejemplificación del hecho de que el apóstol practicó lo que predicó, porque lo que había requerido de sus lectores se lo ve aquí haciendo por ellos. En los versículos 18, 19 había suplicado las oraciones de los hebreos por él, y ahora lo encontramos suplicando al Trono de la Gracia por ellos. Qué bendito ejemplo ha dejado el principal de los apóstoles a todos los que Cristo ha llamado al servicio público.

Si los ministros desean las oraciones de su pueblo, entonces que se aseguren de no retrasarse en orar por aquellos que Dios ha encomendado a su cargo. Esta es una parte esencial de las funciones del ministro. No es suficiente que predique fielmente la Palabra: también debe pedir a Dios con fervor y frecuencia que bendiga esa Palabra a aquellos que la han escuchado. Oh, que todos los que son llamados al oficio sagrado puedan exclamar con sentimiento: "Dios me libre de que yo peque contra el Señor cesando de orar por vosotros" ( 1 Samuel 12:23 ).

Los versículos que ahora tenemos ante nosotros tienen la forma de una bendición apostólica u oración. En ellos se establece, de manera llamativa y apropiada, el Objeto a quien se le ofreció la oración, siguiendo cuál es el asunto por el cual se hizo la súplica. En este artículo nos limitaremos a los primeros. La Persona a quien oró el apóstol se describe aquí primero por uno de sus títulos, a saber, "el Dios de paz"; y luego por una de sus obras, la resurrección de Cristo de entre los muertos, y esto a su vez se atribuye a la sangre del pacto eterno.

Aquellos que nos han seguido a través de esta larga serie de artículos pueden percibir cuán acertadamente el apóstol reduce su gran exposición de la superioridad del cristianismo sobre el judaísmo a estas tres cabezas principales: el Dios de paz, el Pastor resucitado de las ovejas, la sangre de las pacto eterno.

"El Dios de la paz". La variada manera en que Dios se refiere a sí mismo en la Escritura, los diferentes apelativos que allí asume, no están regulados por capricho, sino ordenados por sabiduría infinita; y mucho perdemos si no pesamos diligentemente cada uno. No es por el mero hecho de variar la dicción, sino que cada título distintivo se selecciona en estricto acuerdo con su entorno. Se habla de él como "El Dios de la paciencia y de la esperanza" en Romanos 15:5 , porque eso está en consonancia con el tema de los cuatro versículos anteriores.

En Romanos 16:27 se le dirige "A Dios el único sabio", porque el contexto inmediato ha dado a conocer la revelación del misterio en el que Su inescrutable sabiduría había sido velada. Antes de considerar el significado de "el Dios de paz", permítaseme señalar que es una expresión completamente paulina, que no aparece en ningún otro escrito de ningún otro apóstol, otra marca de identificación del escritor de esta epístola.

Se encuentra en Romanos 15:33 y 16:20, 2 Corintios 13:11 ; Filipenses 4:9 ; 1 Tesalonicenses 5:23 ; 1 Tesalonicenses 5:23 ; 2 Tesalonicenses 3:16 ; 2 Tesalonicenses 3:16 , y aquí—siete veces en total.

"El Dios de la paz". Primero, este título contempla a Dios en relación a su pueblo, y no a la humanidad en general; sin embargo, en Su carácter forense, es decir, en Su oficio de Juez. Se recordará que en ese bendito pasaje donde los dos pactos se colocan en antítesis y se contrasta a Sión con el Sinaí, se dice: "Pero vosotros habéis venido... a Dios el Juez de todos" ( Hebreos 12:23 ), que es el rasgo climatérico del Evangelio.

El rostro del Juez Supremo está envuelto en sonrisas de benignidad mientras contempla a Su pueblo en el rostro de Su Ungido. Pero no siempre fue así. En la mañana de la creación como Dios nos vio en Adán, nuestro jefe federal, nos miró con complacencia, como "buenos en gran manera" ( Génesis 1:31 ). ¡Pero Ay! entró el pecado, se abrió una brecha entre el Creador y la criatura, y se produjo un estado de alienación, alienación mutua, porque un Dios santo no podía estar en paz con el pecado.

Es necesario reconocer claramente que desde el principio Dios ha sostenido otras relaciones con el hombre además de las de Creador y Benefactor. Adán, y la raza humana en él, fueron colocados bajo la ley y, por lo tanto, quedaron sujetos al gobierno divino. En consecuencia, Dios era su Señor, su Rey, su Juez. Mientras permaneció en leal sujeción a la autoridad divina, rindiendo obediencia a las leyes del Rey, se disfrutó de su favor, pero cuando transgredió, todo se alteró.

El pecado no sólo ha contaminado al hombre, corrompiendo toda su naturaleza, sino que lo ha puesto bajo la maldición de la ley divina y lo ha sometido a la ira divina. Hombre caído, entonces tiene que ver con un Juez ofendido. Esto se hizo evidente rápidamente para el rebelde original, porque leemos, "por lo cual el Señor Dios lo sacó del jardín de Edén, para que labrara la tierra de donde había sido tomado. Y echó fuera al hombre" ( Génesis 3:23 ). ; Génesis 3:24 ).

¡Ay, cuán pequeño es este aspecto tan solemne de la Verdad predicada hoy! El pecado no solo ha viciado nuestra naturaleza, nos ha alejado de Dios: como está escrito "ajenos de la vida de Dios" ( Efesios 4:18 ). El hombre no sólo ha perdido la imagen de Dios en la que fue creado, sino que ha perdido el favor de Dios en el que fue instaurado.

Como consecuencia de la caída, hay un antagonismo mutuo entre Dios y el hombre. El pecado abrió una brecha entre ellos, de modo que toda la armonía y concordia que había, tanto espiritual como judicial, ha sido completamente destruida. La mente carnal no solo es "enemistad contra Dios" ( Romanos 8:7 ), "la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres" ( Romanos 1:18 ). Que Dios está alienado del pecador y antagónico a él, se enseña tan claramente en las Escrituras como lo es la enemistad del hombre contra Dios.

Aquel con quien el hombre caído tiene que ver, es su Rey ultrajado y Juez ofendido, y Su propia Palabra no nos deja ninguna duda en cuanto a Su actitud judicial hacia la criatura caída. “Odias a todos los que hacen iniquidad” ( Salmo 5:5 ). “Dios está enojado con los impíos todos los días” ( Salmo 7:11 ).

“Pero ellos se rebelaron y afrentaron a Su Espíritu Santo; por tanto, Él se convirtió en su Enemigo, peleó contra ellos” ( Isaías 63:10 ). Por eso nada menos que nuestro bendito Redentor dijo: "No temáis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar; temed más bien a Aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno" ( Mateo 10:28 ), que debe entenderse no simplemente del poder absoluto u omnipotencia de Dios, sino también y principalmente de Su poder judicial o autoridad legítima, ya que somos Sus prisioneros y odiosos a Sus juicios. ¿Por qué el púlpito moderno guarda un silencio tan culpable sobre estos y otros pasajes similares?

La santidad de Dios arde contra el pecado, y Su justicia clama por satisfacción. ¿Pero no es Él también de infinita misericordia? Bendito sea Su nombre, Él es, sin embargo Su misericordia no anula ni anula Sus otras perfecciones. La gracia reina pero reina "a través de la justicia" ( Romanos 5:21 ), y no a expensas de ella.

Por lo tanto, cuando Dios tuvo designios de misericordia para con Su pueblo, que pecó y cayó en Adán, en común con los no elegidos, Su sabiduría ideó una manera por la cual Su misericordia pudiera ser ejercida consistentemente con Su santidad, sí, de tal manera, que Su ley fue magnificada y su justicia satisfecha. Este gran artificio se reveló en los términos del Pacto Eterno, que se celebró entre Dios y el Mediador antes de la fundación del mundo, pero en vista de la entrada del pecado y la caída de los elegidos en Adán.

Cristo se comprometió a restaurar la brecha que se había abierto, a efectuar una reconciliación perfecta entre Dios y su pueblo, a satisfacer por completo todo el daño que el pecado había hecho a la gloria manifiesta de Dios.

Muchos, adoptando la horrible herejía de los socinianos ("unitarios"), no permitirán que la reconciliación sea mutua: pero Dios se ha reconciliado con su pueblo tan verdaderamente como ellos con él. Como hemos mostrado arriba, las Escrituras no sólo hablan de enemistad de parte de los hombres, sino también de ira de parte de Dios, y esto, no sólo contra el pecado sino contra los mismos pecadores, y no solamente contra los no elegidos, sino también contra los elegidos, porque nosotros “Éramos por naturaleza hijos de ira (¡sí, de ira además de depravación!) como los demás” ( Efesios 2:3 ).

El pecado puso a Dios ya su pueblo en desacuerdo judicial: ellos, las partes ofensoras, Él, la parte ofendida. Por lo tanto, para que Cristo efectuara una conciliación perfecta, se requería que apartara de su pueblo la ira judicial de Dios, y para esto, Cristo se ofreció a sí mismo como sacrificio propiciatorio a Dios, llevando él mismo la ira que les correspondía.

Esta verdad central en la Expiación, ahora tan repudiada en general, fue retratada una y otra vez en los tipos del AT. Por ejemplo, cuando Israel pecó tan gravemente en relación con el becerro de oro, encontramos a Jehová diciéndole a Moisés: "Ahora, pues, déjame, para que se encienda mi ira en ellos y los consuma" ( Éxodo 32:10 ).

Pero observe cuán benditamente la continuación inmediata nos muestra al mediador típico interponiéndose entre la justa ira de Jehová y Su pueblo pecador, y apartando Su ira de ellos: véanse los versículos 11-14. Nuevamente leemos en Números 16 que ante la rebelión de Coré y su compañía, el Señor le dijo a Moisés: "Levántate de esta congregación, para que los consuma en un momento" (versículo 45).

Entonces Moisés dijo a Aarón: "Toma un incensario, y pon en él fuego del altar, y pon incienso, y ve pronto a la congregación, y haz expiación por ellos, porque la ira ha salido del Señor: la plaga ha comenzado". Aarón lo hizo, y se nos dice que "se puso entre los muertos y los vivos, y la plaga cesó" (versículos 46, 48).

Seguramente nada podría ser más claro que los ejemplos anteriores, a los que se podrían agregar muchos otros. A lo largo de las economías patriarcal y mosaica encontramos que se ofrecían sacrificios con el propósito específico de evitar la justa ira de Dios, apaciguar su desagrado judicial, apartar su ira, cuyo efecto se denomina expresamente "reconciliación": ver Levítico 16:20 ; 2 Crónicas 29:24 ; 2 Crónicas 29:24 ; Daniel 9:24 .

Lo más obvio es que los israelitas no ofrecieron sus sacrificios para alejar su propia enemistad contra Dios. Entonces, en la medida en que esos sacrificios del AT fueron prefiguraciones de la oblación de Cristo, ¡qué inversión de las cosas es afirmar que el gran fin de la obra de Cristo fue reconciliar a los pecadores con Dios, en lugar de desviar la ira de Dios de nosotros! El testimonio del NT es igualmente claro y enfático: entonces inclinémonos ante el mismo, en lugar de resistir y razonar contra él.

De Cristo se dice: "A quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre, para declarar (no su amor o gracia, sino) su justicia" ( Romanos 3:25 ). Ahora bien, una "propiciación" es la que aplaca o apacigua satisfaciendo a la justicia ofendida. La fuerza de este versículo no se ve debilitada por el hecho de que la palabra griega para "propiciación" se traduce como "propiciatorio" en Hebreos 9:5 , porque el propiciatorio era rociado con sangre.

Era el lugar donde el mediador típico aplicaba el sacrificio expiatorio para satisfacer la justicia de Dios contra los pecados de su pueblo. De hecho, la palabra hebrea para "propiciatorio" significa "una cubierta", y fue designada así por dos razones: primero, porque cubría el arca, escondiendo de la vista la Ley condenatoria, las tablas de piedra debajo de ella; y segundo, porque la sangre rociada sobre él cubrió las ofensas de Israel del ojo de la justicia ofendida por una compensación adecuada. Así retrató apropiadamente la evitación de la venganza merecida por medio de una interposición sustitutiva.

“Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por su vida” ( Romanos 5:10 ). Sí, cuando éramos "enemigos", enemigos de Dios, odiosos a su justo juicio. Este término denota la relación en la que nos encontramos con Dios como objetos de Su desagrado gubernamental y sujetos a la maldición de Su ley.

Pero fuimos "reconciliados", es decir, restaurados a Su favor, y eso, no por la obra del Espíritu en nosotros que subyugó nuestra enemistad, sino por "la muerte"—el sacrificio propiciatorio—del Hijo de Dios. Que esta declaración se refiere a apartar de nosotros la ira de Dios y restaurarnos a Su favor está claro en el versículo anterior: "Pues mucho más, estando ahora justificados en Su sangre, seremos salvos de la ira por medio de Él.

Ahora bien, ser "justificado" es lo mismo que Dios siendo reconciliado con nosotros, Su aceptación de nosotros a Su favor, y no nuestra conversión a Él. Ser "justificados por Su sangre" apunta a la causa de nuestra justificación, y esa sangre fue derramada para que pudiéramos ser "salvos de la ira". Dios ahora está pacificado para con nosotros, porque Su ira se agotó sobre nuestra Garantía y Sustituto.

“Para reconciliar por medio de la cruz a ambos con Dios en un solo cuerpo, matando en ella la enemistad” ( Efesios 2:16 ). "Que Él", es decir, el Mediador, el Hijo encarnado. "Reconciliar", es decir, restaurar el favor judicial de Dios. "Ambos", es decir, elegir judíos y elegir gentiles. "A Dios", es decir, considerado como el Gobernador moral del mundo, el Juez de toda la tierra.

"En un cuerpo", es decir, la humanidad de Cristo, "el cuerpo de su carne" ( Colosenses 1:22 ), aquí designado "un cuerpo" para enfatizar el carácter representativo de la expiación de Cristo, ya que Él sostuvo las responsabilidades y obligaciones de todos. Su pueblo: es Aquel que actúa en nombre de muchos como en Romanos 5:17-19 .

"Habiendo dado muerte por ello a la enemistad", es decir, la santa ira de Dios, la hostilidad de Su ley. La "enemistad" del versículo 16 no puede referirse a lo que existía entre judíos y gentiles, porque eso se elimina en los versículos 14, 15. "Enemistad" se personifica aquí ("muerto") como "pecado" como en Romanos 8:3 . Así, Efesios 2:16 significa que todos los pecados del pueblo de Dios reunidos en Cristo, la justicia divina tomó satisfacción de Él, y en consecuencia la "enemistad" de Dios ha cesado, y somos restaurados a Su favor.

No se crea que estamos inculcando aquí la idea de que Cristo murió para hacer que Dios fuera compasivo con su pueblo. No así, el Padre mismo es el Autor de la reconciliación: 2 Corintios 5:19 . Los medios de gracia por los cuales Él diseñó efectuar la reconciliación se originaron en Su propio amor, sin embargo, la expiación de Cristo fue el instrumento justo para eliminar la brecha entre nosotros.

El término es enteramente forense, contemplando a Dios en Su oficio de Juez. Se trata de nuestra relación con Él no como nuestro Creador, o como nuestro Padre, sino como nuestro Rey. La reconciliación que Cristo efectuó no produjo ningún cambio en Dios mismo, pero sí en la administración de su gobierno: su ley mira ahora con aprobación a aquellos contra quienes antes era hostil. Reconciliación significa que los transgresores han sido restaurados al favor judicial de Dios por medio de Cristo que cerró la brecha que había abierto el pecado.

Fue el asombroso amor de Dios lo que dio a Cristo para que muriera por nosotros, y Su expiación fue para remover aquellos obstáculos legales que nuestros pecados habían interpuesto contra el amor de Dios que fluía hacia nosotros de una manera consistente con el honor de Su justicia. .

El gran conflicto entre Dios y Su pueblo ha sido resuelto. La terrible brecha que sus pecados ocasionaron ha sido reparada. El Príncipe de paz ha silenciado las acusaciones de la ley y ha quitado nuestros pecados del rostro de Dios. Se ha hecho la paz, no una paz a cualquier precio, no a costa de la justicia burlada; no, una paz honorable. “El Dios de paz”, significa entonces, primero, el Juez de todos es pacificado; segundo, el Rey de los Cielos se ha reconciliado con nosotros; tercero, Jehová, en virtud de las promesas de su pacto, nos ha recibido a su favor, porque mientras continuara ofendido, no podríamos recibir de él ningún don de gracia.

Tan ciertamente como Cristo apartó la ira de Dios de Sus elegidos, así Él a su debido tiempo envía el Espíritu Santo a sus corazones para destruir su enemistad contra Dios, siendo esta una consecuencia de la primera.

En el gran misterio de la redención Dios Padre sostiene el oficio de Juez supremo, y por eso leemos: "Sepa ciertamente toda la casa de Israel que Dios ha hecho Señor y Cristo a ese mismo Jesús a quien vosotros crucificasteis" ( Hechos 2:36 y cf. 10:36). Así es en nuestro texto: la resurrección de Cristo es vista no tanto como un acto de poder divino, sino de justicia rectoral.

Es Dios ejerciendo Su autoridad judicial lo que se enfatiza, como queda claro por los términos particulares usados. Somos siempre los perdedores si, en nuestro descuido, no notamos cada variación del lenguaje. No es quien "resucitó", sino "resucitó de entre los muertos a nuestro Señor Jesús". La fuerza de esa expresión puede determinarse comparando Hechos 16:35 ; Hechos 16:37 ; Hechos 16:39 .

Los apóstoles habían sido encarcelados ilegalmente, y cuando, más tarde, los magistrados les pidieron que salieran, se negaron, exigiendo una entrega oficial; y se nos dice "vinieron y los sacaron de la cárcel"—comparar también Juan 19:4 ; Juan 19:13 por la fuerza de este término "trajo".

Cuando Cristo estaba en el estado de los muertos, era en efecto un prisionero bajo el arresto de la venganza divina; pero cuando resucitó, entonces nuestro Salvador fue liberado de la prisión, y la palabra "traído de nuevo" expresa adecuadamente ese hecho. Cristo poseía el poder de resucitar a Sí mismo, y considerando Su muerte y sepultura desde otro ángulo, ejerció ese poder; pero en su carácter oficial como Fiador, carecía de la autoridad necesaria.

El Dios de paz envió un ángel para quitar la piedra del sepulcro, no para suplir ninguna falta de poder en Cristo, sino como el juez cuando está satisfecho envía un oficial para abrir las puertas de la prisión. Fue Dios mismo, como Juez de todos, quien "entregó" a Cristo por nuestras transgresiones, y fue Dios quien lo resucitó para nuestra justificación ( Romanos 4:25 ).

Esto fue muy bendito, porque evidencia la sujeción perfecta del Hijo al Padre incluso en la tumba: Él no ejerció Su poder y rompió la prisión, sino que esperó hasta que Dios lo resucitó honrosamente de entre los muertos.

Observemos a continuación el oficio particular que Cristo sostuvo cuando el Dios de paz lo resucitó de entre los muertos: "el gran Pastor de las ovejas". Nótese, no "el", sino "ese gran Pastor", porque Pablo estaba escribiendo a aquellos que estaban familiarizados con el Antiguo Testamento. "Ese Pastor" significa Aquel que fue prometido en pasajes tales como "Él apacentará Su rebaño como un pastor: Con Su brazo recogerá los corderos, y en Su seno los llevará” ( Isaías 40:11 ), “Y levantaré sobre ellos a un Pastor, y Él los apacentará, a Mi Siervo David: Él los apacentará, y Él será su Pastor" ( Ezequiel 34:23 ), el Objeto de la fe y la esperanza de la Iglesia desde el principio.

En las manos de nuestro bendito Redentor Dios puso Su rebaño, para ser justificado y santificado por Él. Que se reconozca debidamente que un pastor no es el señor del rebaño, sino un servidor para cuidarlo y cuidarlo: "Tuyos eran, y me los diste" ( Juan 17:6 ) dijo Cristo.

Cristo es el "Pastor de las ovejas" y no de los "lobos" ( Lucas 10:3 ) o de las "cabras" ( Mateo 25:32 ; Mateo 25:33 ), porque Él no ha recibido encargo de Dios para salvarlas. ¡Cómo la verdad básica de la redención particular nos mira fijamente a la cara en casi todas las páginas de las Sagradas Escrituras! Hay tres pasajes principales en el N.

T. donde se ve a Cristo en este carácter particular. Él es "el buen Pastor" ( Juan 10:11 ) en la muerte, el "gran Pastor" en la resurrección y el "pastor principal" en la gloria ( 1 Pedro 5:4 ). El "gran Pastor" de las ovejas llama la atención sobre la excelencia de Su persona, mientras que el "Principal Pastor" enfatiza Su superioridad sobre todos Sus subpastores o pastores, Aquel de quien reciben su autoridad.

Cuán celosamente guardó el Espíritu Santo la gloria de Cristo en todo punto: Él no es sólo el "Pastor" sino "el gran Pastor", así como no sólo es Sumo Sacerdote, sino nuestro "gran Sumo Sacerdote" ( Hebreos 4:14 ). ), y no simplemente Rey, sino "el Rey de reyes".

"A través de la sangre del pacto eterno". Esto es obviamente una alusión a "También a ti, por la sangre de tu pacto he sacado a tus presos de la fosa donde no hay agua"—la tumba ( Zacarías 9:11 ). Lo que se dice de Cristo se aplica a menudo a la Iglesia, y aquí lo que se dice de la Iglesia se aplica a Cristo, porque juntos forman "un solo Cuerpo".

“Si, pues, Él resucitó de entre los muertos por la sangre del pacto sempiterno, mucho más nosotros lo seremos. una persona privada, sino como el Representante público de Su pueblo. "La sangre del pacto eterno" fue la causa meritoria, ya que "por Su propia sangre entró una vez en el Lugar Santísimo" ( Hebreos 9:12 ) y que tenemos "confianza para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús" (10:19), por lo que es de acuerdo con el valor infinito de Su sangre expiatoria que tanto el Pastor como Sus ovejas son librados de la tumba.

Así como Cristo (y su pueblo) fueron llevados a la muerte por la sentencia de la Ley, así Él fue restaurado por el Administrador de la ley, y esto de acuerdo con Su acuerdo con Él antes de la fundación del mundo. Esto es lo que da un significado adicional al título Divino al comienzo de nuestro versículo: Él es llamado "Dios de paz" por el pacto que hizo con el Mediador, acerca del cual leemos: "El consejo de paz será entre ambos" ( Zacarías 6:13 ); “Mi bondad no se apartará de ti, ni el pacto de mi paz será quebrantado, dice el Señor que tiene misericordia de ti” ( Isaías 54:10 ).

Los comentaristas más antiguos estaban igualmente divididos en cuanto a si la cláusula final de nuestro versículo se refiere a ese acuerdo eterno entre Dios y el Mediador o al nuevo testamento o pacto ( Mateo 26:28 ); personalmente, creemos que ambos están incluidos. El nuevo pacto (sobre el cual esperamos tener más que decir más adelante en nuestros artículos del Pacto) se proclama en el Evangelio, en el que se dan a conocer los términos en los que entramos personalmente en la paz que Cristo ha hecho, a saber, arrepentimiento, fe, y obediencia El nuevo pacto es ratificado por la sangre de Cristo, y es "eterno" porque sus bendiciones son eternas