Hebreos 5:11-14

Cristo Superior a Aarón.

( Hebreos 5:11-14 )

Al final de nuestro último artículo señalamos que el versículo 10 de Hebreos 5 forma la unión de las dos divisiones de ese capítulo. En la primera sección, versículos 1-9, el apóstol ha mostrado cómo Cristo cumplió lo tipificado de Él por los sumos sacerdotes levíticos, y también cómo supera a Aarón en Su persona, Su oficio y Su obra.

La segunda sección, que comienza en el versículo 10 y se extiende, en realidad, hasta el final del capítulo 10, continúa mostrando la superioridad de Cristo sobre Aarón, principalmente mostrando que el Señor Jesús ejerce un sacerdocio perteneciente a un orden más excelente que el suyo. En sustanciación de esto el apóstol, en el versículo 10, hace referencia a Salmo 110:4 .

Su propósito al hacerlo era doble: primero, admitir que Cristo no era un sumo sacerdote según la constitución, la ley y el orden del sacerdocio aarónico; segundo, para recordar a los hebreos que había un sacerdocio anterior y diferente al de Aarón; que también había sido designado por Dios, y eso con el propósito mismo de prefigurar la persona de nuestro gran Sumo Sacerdote.

Pero en este punto se les ha presentado una dificultad a muchos estudiantes. Podríamos decirlo así: viendo que esta epístola declara expresamente, una y otra vez, que Cristo es sacerdote "según el orden de Melquisedec", ¿cómo puede ser cierto que Aarón, que pertenecía a un orden totalmente diferente, pudiera prefigurar su oficio y trabajo sacerdotal? Esta dificultad ha resultado en gran medida de no observar que el Espíritu Santo no ha dicho que Cristo es "un sumo sacerdote del orden de Melquisedec", sino "alterar el orden de", etc.

La diferencia entre las dos expresiones es real y radical. La palabra "de" habría limitado necesariamente Su sacerdocio a un cierto orden. Porque cuando decimos, como debemos, que Phineas y Eli eran "sumos sacerdotes del orden de Aarón", queremos decir que tenían el mismo sacerdocio que tenía Aarón. Pero no es así con Cristo. Su sacerdocio no está restringido a ninguna orden humana, porque ningún simple hombre podría sostener o realizar la obra que pertenece al sacerdocio de Cristo.

Como hemos señalado en ocasiones anteriores, es de la mayor importancia, para una clara comprensión del sacerdocio del Hijo de Dios, percibir que tanto Aarón como Melquisedec fueron necesarios para prefigurar su oficio sacerdotal. La razón de esto fue que la obra sacerdotal de Cristo se realizaría en dos etapas distintas: una en los días de Su humillación, la otra durante el tiempo de Su exaltación.

Aarón prefiguró lo primero, Melquisedec lo segundo. En perfecto acuerdo con este hecho, no se dice que Cristo sea un sumo sacerdote "según el orden de Melquisedec" en Hebreos 2:17 ; Hebreos 3:1 o 4:15. No fue sino hasta que el apóstol mostró en Hebreos 5:5-9 que Cristo cumplió lo tipificado por Aarón ( Hebreos 5:1-4 ), que Él es "saludado por Dios" como sumo sacerdote según el orden de Melquisedec.

Y quisiéramos señalar aquí nuevamente que esto fue esbozado maravillosa y benditamente en Génesis 14 , donde se ve a Melquisedec viniendo para encontrarse y saludar al victorioso Abraham.

Había varias cosas, peculiares a la persona de Melquisedec, por encima y más allá de lo que pertenecía a Aarón, que lo convirtieron en un tipo ilustre de nuestro gran Sumo Sacerdote; y cuando Cristo es designado Sacerdote "según el orden de Melquisedec", el significado de esa expresión es, según las cosas reveladas en la Escritura acerca de ese carácter del Antiguo Testamento. “Por la especial semejanza que había entre lo que era Melquisedec y lo que iba a ser Cristo, Dios llamó a su sacerdocio melquisedeciano” (Dr.

Owen). "Según el orden de Melquisedec" no significa una limitación de Su sacerdocio a ese orden —de lo contrario habría dicho "del orden de Melquisedec"— sino que apunta a los detalles en los que su sacerdocio también prefiguró el de Cristo. Los diversos detalles en que consistió esa semejanza se desarrollan en Hebreos 7 ; todo lo que ahora llamamos la atención es que en ninguna parte de las Escrituras se ve a Melquisedec ofreciendo un sacrificio, en cambio, leemos, él "sacó pan y vino" ( Génesis 14:18 ), típicamente, los memoriales del gran Sacrificio. ya ofrecido, de una vez por todas.

Fue en la muerte que Cristo cumplió el tipo Aarónico, haciendo una expiación completa y perfecta por los pecados de Su pueblo. Es en la resurrección que asumió el carácter en el que Melquisedec lo prefiguró: un Sacerdote real. Fue después de haber sido oficialmente "perfeccionado" y haberse convertido en "Autor de eterna salvación para todos los que le obedecen" que el Señor Jesús anunció: "Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra" ( Mateo 28:18 ). ).

Primero fue la Cruz y luego la Corona: primero Él "se ofreció a sí mismo" ( Hebreos 7:27 ), luego entró "en el cielo mismo, para presentarse ahora en la presencia de Dios por nosotros" ( Hebreos 9:24 ); y allí está sentado "sacerdote en su trono" ( Zacarías 6:13 ).

"Llamado por Dios sumo sacerdote según el orden de Melquisedec" (versículo 10). Ahora se había llegado a un punto muy importante en el argumento del apóstol, cuyo propósito central era exhibir la inconmensurable superioridad del cristianismo sobre el judaísmo. El centro mismo de la economía judía era su templo y sacerdocio; así también, la gloria sobresaliente del cristianismo es su Sacerdote que ministra en el santuario celestial, oficiando allí en cumplimiento del tipo de Melquisedec.

Pero aunque el apóstol ya había llegado al punto más importante de este tratado, también era uno que requería el manejo más delicado, debido a los prejuicios carnales de sus lectores. Declarar que, después de su éxodo de la tumba, Dios mismo había recibido a Cristo como sacerdote "según el orden de Melquisedec", equivalía a decir que el orden aarónico quedaba así divinamente apartado, y con él, todas las ordenanzas y ceremonias de la ley mosaica.

Esto era lo más difícil de todo para un hebreo, incluso para uno convertido, inclinarse; porque significaba repudiar todo lo que se veía y adherirse a lo que era completamente invisible. Significaba abandonar lo que sus padres habían honrado durante mil quinientos años, y seguir lo que la gran mayoría de sus hermanos según la carne denunciaban como satánico. En vista de la dificultad creada por este prejuicio, el apóstol interrumpe el flujo de su argumento y se detiene para hacer un largo paréntesis.

En el curso de su paréntesis que ahora estamos a punto de comenzar, el apóstol toca dos notas distintas: primero da una advertencia solemne, y luego da un aliento lleno de gracia. La advertencia se encuentra en Hebreos 5:11 , el aliento está contenido en 6:9-20. Mientras los cristianos tengan la carne en ellos y estén sujetos a los asaltos del Diablo, necesitan una advertencia constante; y mientras sean acosados ​​por el pecado que mora en ellos y se les deje en un mundo hostil, necesitan el estímulo celestial.

Todo ministerio efectivo a los santos procede a lo largo de estas dos líneas, alternando una a la otra. Los predicadores harán bien en tomar nota cuidadosa de este hecho, plenamente ejemplificado en todas las Epístolas de los apóstoles; y todo lector cristiano hará bien en tomar en serio el pasaje solemne y escrutador que vamos a abordar ahora.

“De quien tenemos muchas cosas que decir” (versículo 11). "De los cuales" en cuanto a Cristo como el cumplidor del tipo de Melquisedec, el apóstol tenía mucho en mente, mucho que deseaba presentar ante sus hermanos. Había muchas cosas pertenecientes a esta orden del sacerdocio que eran de profunda importancia, de gran valor y sumamente necesarias para saber; cosas que conciernen a la gloria de Cristo, cosas que conciernen al gozo y al consuelo de su pueblo.

Pero estas cosas eran "difíciles de expresar", o como dice la Versión Revisada, "difíciles de interpretar". Esto no quiere decir que al apóstol mismo le resultara difícil comprenderlas, ni que fueran de tal naturaleza que se esforzara en encontrar un lenguaje para expresarse claramente, no, fue porque las cosas mismas eran desagradables para los hebreos, que el espíritu del apóstol se angustió, esto se ve en la siguiente cláusula.

La palabra griega para "torpe" se traduce como "perezoso" en Hebreos 6:12 . Significa un estado de pesadez o inercia. Estos hebreos se habían vuelto mental y espiritualmente lo que son los holgazanes en el mundo natural: demasiado indolentes para moverse, demasiado perezosos para hacer cualquier esfuerzo por mejorar. Eran perezosos espirituales; perezoso.

Deje que el lector vaya a Proverbios 12:27 ; Proverbios 19:24 ; Proverbios 21:25 ; Proverbios 24:30-34 ; Proverbios 26:13-16 , y recuerda que todos estos pasajes tienen una aplicación espiritual.

Llegar a ser "tardo para oír" o "perezoso", es lo contrario de "dar diligencia" en 2 Pedro 1:5 ; 2 Pedro 1:10 . En tal condición del alma, al apóstol le resultó difícil conducir a los hebreos a la comprensión de una verdad superior. Tenía muchas cosas que decirles, pero su frialdad, letargo, prejuicio, lo refrenaron. Y esto se registra para nuestro aprendizaje; tiene una voz para nosotros; que el Espíritu nos conceda un oído que escuche.

"Os habéis vuelto tardos para oír". ¡De cuántos cristianos es esto cierto hoy! "Corristeis bien; ¿quién os lo impidió?" ( Gálatas 5:7 ). Esto es motivo de duelo para todos los verdaderos siervos de Dios. Porque abunda la maldad, el amor de muchos se enfría. Los afectos están puestos en las cosas de abajo, más que en las cosas de arriba.

Muchos de los que se engañan pensando que su salvación eterna es segura, no muestran ninguna preocupación por su relación actual con Dios. Y los cristianos que se mezclan con estos profesantes sin vida son perjudicados, porque "las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres" ( 1 Corintios 15:33 ). Hay poco "alcanzar las cosas que están delante" ( Filipenses 3:13 ) y, en consecuencia, poco crecimiento en la gracia y en el conocimiento del Señor. Por la ley misma de nuestra constitución, si no avanzamos, retrocedemos.

Son pocos los que parecen darse cuenta de que la verdad tiene que ser "comprada" ( Proverbios 23:23 ), comprada a costa de subordinar los intereses temporales a los espirituales. Si el cristiano ha de "crecer en el conocimiento de Dios" ( Colosenses 1:10 ), tiene que entregarse de todo corazón a las cosas de Dios.

Es imposible servir a Dios ya las riquezas. Si el corazón del cristiano profeso está puesto, como lo está el corazón del que profesa nominalmente, en las comodidades terrenales, la prosperidad mundana, las riquezas temporales, entonces las "verdaderas riquezas" se perderán, vendidas por "un plato de lentejas" ( Hebreos 12:16 ). Pero si por la gracia divina, por la posesión de una nueva naturaleza, hay anhelo y hambre de las cosas espirituales, ese anhelo sólo puede alcanzarse y saciar esa hambre entregándonos enteramente a su incesante búsqueda.

"Los lomos de nuestra mente" ( 1 Pedro 1:13 ) deben estar ceñidos, la Palabra debe ser "estudiada" ( 2 Timoteo 2:15 ), los medios de gracia deben usarse con "toda diligencia" ( 2 Pedro 1:5 ). Es el alma diligente la que "será engordada" ( Proverbios 13:4 ).

¡Cuántos de los que se sientan bajo el ministerio de un verdadero siervo de Dios son "tardos para oír"! Hay poca espera en Dios, poco ejercicio real del corazón, antes del servicio, para prepararlos para recibir Su mensaje. En cambio, el oyente promedio llega a la casa de Dios con una mente llena de preocupaciones mundanas. Tenemos que "dejar a un lado toda inmundicia y superfluidad de maldad" si hemos de "recibir con mansedumbre la Palabra implantada" ( Santiago 1:21 ).

Tenemos que escuchar la Palabra de Dios con un motivo correcto; no por ociosa curiosidad, no meramente para cumplir con un deber, menos aún con el propósito de criticar; sino que "crezcamos por ello" ( 1 Pedro 2:2 )—crezcamos en piedad práctica. Y, si lo que hemos oído no ha de ser olvidado, si realmente es para beneficio del alma, debe ser meditado ( Salmo 1:2 ), y acompañado con ferviente oración por la gracia que nos permita "prestar atención" a lo que ha sucedido. sido escuchado

“Porque cuando ya debéis ser maestros, tenéis necesidad de que se os enseñe cuáles son los primeros principios de las palabras de Dios; y habéis llegado a ser tales que tenéis necesidad de leche, y no de alimento sólido” (versículo 12). ). La apertura "por" da a entender que el apóstol aquí está corroborando la acusación que había formulado contra los creyentes hebreos al final del versículo anterior. Su reproche tenía por objeto subrayar el triste estado en que los había llevado su inercia.

Su condición era deplorable por tres consideraciones. En primer lugar, se habían convertido el tiempo suficiente para ayudar a los demás. En segundo lugar, en lugar de ser útiles, eran inútiles y necesitaban ser cimentados nuevamente en el ABC de la Verdad de Dios. En tercer lugar, lejos de tener la capacidad de masticar alimentos fuertes, su condición requería lo que era adecuado solo para una niñez atrofiada.

"Porque por el momento debéis ser maestros". Esto, nos parece, es solo otra forma de decir: ¡Consideren cuánto tiempo han sido cristianos, cuánto tiempo han conocido la Verdad, y qué mejora se debería haber hecho! Fue un reproche por no haber "redimido el tiempo" ( Efesios 5:16 ). Muy probablemente entre estos hebreos había algunos que habían sido llamados durante los días del ministerio público de Cristo, otros sin duda estaban entre los tres mil salvados el día de Pentecostés, desde el cual habían pasado unos treinta años.

Durante ese tiempo tenían las Escrituras del Antiguo Testamento que testificaban claramente de todo lo que se les había enseñado acerca de Cristo. El Evangelio les había sido predicado y "confirmado" ( Hebreos 2:1-3 ). Además, como muestra el libro de los Hechos, los apóstoles habían trabajado duro y durante mucho tiempo entre ellos, y gran parte del Nuevo Testamento estaba ahora en sus manos.

Por lo tanto, en Hebreos 6:7 se los asemeja a la tierra que bebe la lluvia que "cae sobre ella". Por lo tanto, todos los privilegios y oportunidades habían sido suyos.

"Deberían ser maestros". Esto nos dice la mejora que debieron haber hecho y el uso que debieron haber dado a la enseñanza que habían recibido. El Evangelio es dado por Dios al cristiano, no solo para su propia edificación y gozo individual, sino como una "mina" para ser cambiada por la gloria de Cristo ( Lucas 19:13 ), como una "luz" para la iluminación de otros. ( Mateo 5:15 ; Mateo 5:16 ).

"Deberían ser maestros" muestra que este era un deber que se les exigía. ¡Cuán poco perciben esto los cristianos de hoy! Cuán pocos escuchan el ministerio de las Escrituras con un oído no solo para el beneficio de su propia alma, sino también con el objeto de estar equipados para ayudar a otros. En cambio, cuántos asisten a la predicación de la Palabra simplemente por costumbre, o para satisfacer su conciencia. Todo auditor cristiano debe buscar en oración dos objetivos: su propia edificación, su utilidad para los demás.

"Deberían ser maestros". No se deje embotar el punto de búsqueda de esto diciendo, Dios no quiere que todo Su pueblo sea predicador público. El Nuevo Testamento no limita la "enseñanza" al púlpito. Uno de los ámbitos más importantes es el hogar, y ese debe ser un seminario cristiano. Bajo la ley, Dios ordenó al israelita que diera Sus palabras a los miembros de su casa: "Y las enseñarás diligentemente a tus hijos, y hablarás de ellas cuando te sientes en tu casa, y cuando andes por el camino, y cuando te acuestes y cuando te levantes" ( Deuteronomio 6:7 ).

¿Dios exige menos de nosotros ahora, en esta dispensación de plena luz? De hecho no. Nótese, de nuevo, cómo en Tito 2:3-5 , se pide a las hermanas mayores que "enseñen a las mujeres jóvenes": nunca hubo mayor necesidad de esto que ahora. Entonces, en 2 Timoteo 2:2 , los hermanos deben "enseñar también a otros". Sí, todo cristiano "debería ser" un maestro.

"Tenéis necesidad de que se os enseñe otra vez". El apóstol continúa su reprensión a los apáticos hebreos, y les insiste en la consecuencia inevitable de volverse "tardos para oír". La pereza espiritual no sólo impide el progreso práctico en la vida del cristiano, sino que produce retroceso. No era que hubieran perdido, absolutamente, su conocimiento de la verdad divina, sino que habían fallado en tomarla en serio y vivir en el poder de ella.

En 2 Pedro 1 , los cristianos están llamados a añadir a su fe "la virtud, y a la virtud, el conocimiento; al conocimiento, la templanza; a la templanza, la paciencia; a la paciencia, la piedad; a la piedad, el afecto fraternal; y a la bondad fraternal, amor;" y luego el apóstol añade: "Porque si estas cosas están en vosotros, y abundan, no os harán quedar estériles ni sin fruto en el conocimiento de nuestro Señor Jesucristo.

Por otra parte, se nos advierte solemnemente: "Pero el que carece de estas cosas es ciego, y no puede ver de lejos, y ha olvidado que fue limpio de sus antiguos pecados." Esta era la condición de los hebreos.

"Cuáles son los primeros principios de los oráculos de Dios". Debido a su falta de respuesta de corazón, habían retrocedido tanto que solo eran aptos para ser colocados en la forma más baja de aprendices; necesitaban que se les volviera a enseñar el abecedario. Clara prueba fue esto de su torpeza y falta de habilidad. Los "primeros principios de los oráculos de Dios" significan los rudimentos de nuestra fe, las primeras lecciones presentadas a nuestro aprendizaje, las verdades elementales de la Escritura.

Hasta que éstos sean captados por la fe, y el corazón y la vida sean influenciados por ellos, el discípulo no está listo para más instrucciones en las cosas de Dios. En el caso de los hebreos, esos "primeros principios" o doctrinas elementales eran que la economía del Antiguo Testamento era estrictamente típica, que sus ordenanzas y ceremonias presagiaban la persona y la obra del Hijo de Dios, que había de venir aquí y hacer una expiación por los pecados de su pueblo.

Así había venido: los tipos habían dado lugar al gran Antitipo, y por lo tanto las sombras fueron reemplazadas por la Sustancia misma. Cierto, él había dejado esta escena, se había ido al cielo mismo, para presentarse allí en la presencia de Dios por Su pueblo. Allí su fe y sus afectos deberían haberlo seguido. Pero en cambio, querían volver de nuevo a los servicios del templo en Jerusalén. Estaban poniendo su corazón en los tipos y figuras ahora decadentes, que el apóstol no dudó en llamar "los elementos débiles y mendigos" ( Gálatas 4:9 ).

En lugar de caminar por fe, los hebreos fueron influenciados por las cosas de la vista. En lugar de esperar a un Salvador ascendido y glorificado, estaban ocupados con un sistema que había presagiado Su obra en los días de Su humillación. Por lo tanto, necesitaban que se les enseñara de nuevo los "primeros principios de los oráculos de Dios". Necesitaban que se les recordara que lo perfecto había venido y, por lo tanto, lo que era en parte se había acabado.

¿Y cuál es la aplicación actual de esta expresión a los cristianos? Esto: los elementales de nuestra fe son, que Cristo Jesús vino a este mundo para salvar a los pecadores; que Su salvación es perfecta y completa, sin dejar nada para que nosotros le añadamos; que la única idoneidad que Él requiere de los pecadores es que el Espíritu les descubra su necesidad de Él. Cuanto más pecador sé que soy, mayor es mi necesidad de Cristo, y más adecuado soy para Él, porque Él murió por "los impíos" ( Romanos 5:6 ).

Fue la realización de mi ruina y miseria lo que primero me atrajo a Él. Si me entrego, en toda mi necesidad y pobreza, sobre Él, entonces Él me ha recibido, porque Su declaración es: "Al que a mí viene, no le echo fuera". Creyendo esto, sigo mi camino gozoso, dándole gracias, alabándolo, viviendo de Él y para Él.

Pero en vez de vivir en la gozosa seguridad de su acogida en el Amado, muchos se entregan a la duda. Cuestionan su "interés en Cristo"; se preguntan: "¿Soy suyo o no lo soy?" Están continuamente ocupados con el yo, ya sea con su yo bueno o con su yo malo. Y así su paz ha llegado a su fin. En lugar de afectos puestos en Cristo, su atención se vuelve hacia adentro, ocupada con su fe o su falta de ella.

En lugar de caminar bajo la gloriosa luz del sol del favor consciente de Dios, moran en el "Castillo de la duda" o se hunden en el "Pantano del desánimo". Así, en lugar de ser ellos mismos maestros de otros, tienen necesidad de que se les vuelva a enseñar "cuáles son los primeros principios de los oráculos de Dios". Son aptos solo para el jardín de infantes. Requieren que se les diga una vez más que la fe mira hacia otro lado y se ocupa enteramente de Otro. Necesitan que se les diga que Cristo, no la fe, es el Salvador del pecador; esa fe es simplemente la mano vacía extendida para recibir de Él.

Esta cláusula es susceptible de diversas aplicaciones legítimas. Consideremos su relación con otra clase de cristianos, entre los cuales pueden estar muchos de nuestros lectores. Hubo un tiempo en que, en la "tierra lejana", buscabais llenaros de las algarrobas de que se alimentaban los cerdos ( Lucas 15 ). Pero descubriste que tu búsqueda fue en vano. Para cambiar la cifra, usted tomó muestras una tras otra de las cisternas del mundo, solo para descubrir que "el que bebiere de esta agua, volverá a tener sed" ( Juan 4:13 ).

Descubriste que las cosas del mundo no podían satisfacer tu profunda necesidad. Entonces, cansado y cargado, fuiste llevado a Cristo, y encontraste en Él a ese "totalmente codiciable". ¡Oh, el gozo que ahora era tuyo! "Tú, oh Cristo, eres todo lo que quiero", fue tu confesión. Pero, ¿es este el lenguaje de tu corazón hoy? Ay, "has dejado tu primer amor" ( Apocalipsis 2:4 ), y con él, la paz y el contentamiento también son en gran parte cosa del pasado.

Como una cerda que vuelve a revolcarse en el fango, muchos vuelven al mundo por recreo, luego por satisfacción. Ah, mi lector, ¿no necesita usted, mi lector, que se le enseñe nuevamente "cuáles son los primeros principios de los oráculos de Dios"? ¿No necesitas recordar que nada en esta escena puede ministrar a la nueva naturaleza, una naturaleza que ha sido creada para el cielo? ¿No necesitas volver a aprender que solo Cristo puede satisfacer tu corazón?

Los "oráculos de Dios" es uno de los muchos nombres dados a las Sagradas Escrituras. Esteban los llamó los "oráculos vivientes" ( Hechos 7:38 ). "Lo son con respecto a su Autor: son los oráculos del 'Dios viviente'; mientras que los oráculos con los que Satanás encaprichó al mundo se encontraban en su mayoría en los santuarios y tumbas de los muertos.

Lo son con respecto a su uso y eficacia: son 'vivientes' porque dan oráculos que dan vida a los que los obedecen ( Deuteronomio 32:47 ). Debido a que son 'los oráculos de Dios', tienen autoridad suprema sobre las almas y las conciencias de todos nosotros. Por lo tanto, también son una verdad infalible" (Dr. John Owen).

"Y habéis llegado a ser tales que tenéis necesidad de leche, y no de alimento sólido". Aquí el apóstol continúa reprendiendo a los hebreos por su laxitud, y les presenta su condición deteriorada bajo una figura diseñada para humillarlos: los compara con infantes. La misma similitud se usa en 1 Corintios 3:1 , 1 Corintios 3:2 .

"Leche" aquí significa lo mismo que los "primeros principios de los oráculos de Dios". El "alimento fuerte" se refería a los oficios de Cristo, especialmente a su sacerdocio, como adecuado a nuestras necesidades y afectos. La "leche" es apropiada para los bebés, pero los cristianos deben crecer y fortalecerse en el Señor. Se les exhorta a "no ser niños en el entendimiento" ( 1 Corintios 14:20 ). Se les ordena que "se dejen como hombres" ( 1 Corintios 15:13 ).

“Porque todo aquel que toma leche es torpe en la palabra de justicia, porque es niño” (versículo 13). "Usa la leche" significa, vive de nada más. Por "palabra de justicia" se entiende el Evangelio de la gracia de Dios. En 1 Corintios 1:18 se le llama "la Palabra de la Cruz", porque ese es su tema principal.

En Romanos 10:8 se la designa como "la Palabra de fe", porque ese es su principal requisito para todos los que la escuchan. Aquí, la Palabra de Justicia, por su naturaleza, uso y fin. En el Evangelio se revela "la justicia de Dios" ( Romanos 1:16 ; Romanos 1:17 ), porque Cristo es "el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree" ( Romanos 10:4 ).

Ahora bien, no se dice aquí que los hebreos fueran ignorantes de la Palabra de Justicia o que carecieran por completo de ella, sino que eran "inexpertos" o "inexpertos" en el uso de la misma. No habían logrado mejorarlo hasta su fin adecuado. Si comprendieron claramente el Evangelio, habían percibido la inutilidad de la perpetuación del sacerdocio levítico con sus sacrificios.

El que no está capacitado en la Palabra de Justicia es un "bebé". Este término se usa aquí a modo de reproche. Un "nene" es débil, ignorante. Un "bebé" espiritual es aquel que tiene un conocimiento inadecuado de Cristo, es decir, un conocimiento experimental y una familiaridad de corazón con Él. Note el lector que un estado de infancia fue lo que caracterizó al pueblo de Dios de la antigüedad bajo el judaísmo ( Gálatas 4:1-6 ).

Estaban esperando al Cristo que había de venir, y cuya persona y obra estaba representada ante sus ojos por imágenes y personas típicas. Tal era el terreno al que estos hebreos casi habían retrocedido. Las cosas terrenales estaban absorbiendo su atención. Así es todavía. Una persona puede haber sido cristiana veinte o treinta años, pero si no se olvida de las cosas que quedan atrás, y se esfuerza constantemente por las cosas de delante, no es, en experiencia real y estatura espiritual, sino "un bebé".

“Pero el alimento sólido es para los mayores, para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal” (versículo 14). Aquí el apóstol completa la antítesis comenzada en el versículo anterior, y describe el carácter de aquellos a quienes les conviene la comida fuerte. Por implicación necesaria, su declaración nos explica por qué los hebreos se habían vuelto "tardos para oír". Hay mucho aquí de profunda importancia práctica.

La "carne fuerte" se contrasta con la "leche" o los "primeros principios" de la Palabra de Dios, que hemos definido anteriormente. Esta "carne fuerte" es la porción apropiada de aquellos que han dejado atrás la infancia, que han asimilado tanto la "leche" de la niñez que han "crecido en ella", crecidos en la fe y el amor. Este crecimiento se produce y promueve usando nuestros "sentidos" o facultades espirituales. Los bebés tienen "sentidos", pero no saben cómo ejercitarlos en forma ventajosa. El uso adecuado de nuestras facultades espirituales nos permite distinguir entre "el bien y el mal". Fue aquí donde los hebreos habían fracasado tan lamentablemente.

"Sentidos entrenados para discernir tanto el bien como el mal" se refiere a lo que se presenta ante un creyente como alimento para su alma. El "bien" es lo que es nutritivo y adecuado para su alimento, "el mal" es lo que no tiende a su edificación, sino a su destrucción. La Escritura misma es "malvada" cuando se divide y se aplica incorrectamente. Esto se ve en el mal uso que Satanás hace de las Escrituras con Cristo ( Mateo 4:6 ).

La verdad se vuelve "malvada" cuando no se presenta en sus debidas y Divinas proporciones. Los enemigos de los hebreos apelaban a las Escrituras del Antiguo Testamento, como hacen ahora los romanistas para favorecer su elaborada forma de culto y sacerdocio. De muchas otras maneras, Satanás está activo hoy en poner ante el pueblo de Dios tanto "el bien como el mal", y a menos que sus facultades espirituales hayan sido diligentemente entrenadas, a través de mucha espera en Dios, son víctimas fáciles de sus mentiras a medias.

“Si la gente realmente amara y atesorara lo que con tanto cariño llaman 'el evangelio sencillo', su conocimiento y carácter cristiano se profundizarían, y todas las verdades que están centradas en Cristo crucificado se convertirían en el objeto de su investigación y deleite, y enriquecerían y elevarían su experiencia No hay doctrinas más profundas que las que se proclaman cuando se declara la salvación de Cristo.

Todo nuestro progreso consiste en aprender más plenamente la doctrina que al principio se nos predica" (Adolph Saphir). Es usar la luz que ya tenemos, poniendo en práctica la verdad ya recibida, lo que nos capacita para más. A menos que esto se haga , retrocedemos, y la luz que está en nosotros se convierte en tinieblas. ¡El maná que no se usa engendra gusanos ( Éxodo 16:20 )! La leche sin digerir, no absorbida por nuestro sistema, fermenta.

Un estado reincidente nos priva de un buen juicio. El secreto de los "sentidos entrenados para discernir el bien y el mal" se revela en Oseas 6:3 , "Entonces conoceremos, si proseguimos en conocer al Señor". Que Su gracia nos anime a hacerlo.