Juan 2:12-20

Exposición del Evangelio de Juan

Juan 2:12-25

“Después de esto descendió a Cafarnaúm, él, su madre, sus hermanos y sus discípulos; y estuvieron allí no muchos días” ( Juan 2:12 ). Este versículo entra como un paréntesis entre los dos incidentes de las bodas de Caná y la purificación del templo. Como todo lo demás en este capítulo, puede estudiarse desde un doble punto de vista, a saber, su aplicación inmediata y su remota.

En ambas aplicaciones, la referencia a Cafarnaúm es la clave, y Cafarnaúm representa dos cosas: el favor divino y el juicio divino; ver Mateo 11:23 .

Tomando primero la aplicación inmediata, este versículo nos dice que por un corto tiempo Israel ocupó la posición de estar en el favor peculiar de Dios. La madre de Jesús (como vimos en nuestro último capítulo) representa a la nación de Israel y, en particular, a los privilegios de Israel, porque ella era la más honrada entre las mujeres. "Sus hermanos" representa a la nación de Israel en incredulidad; prueba de esto se encuentra en Juan 7:5 .

"Sus discípulos" eran el pequeño remanente en Israel que creía en Él, véase Juan 2:11 . Con éstos descendió el Señor Jesús a Cafarnaúm; pero "se quedaron allí no muchos días". No por mucho tiempo iba a disfrutar Israel de estos favores especiales de Dios. Pronto Cristo los dejaría.

Pero este versículo doce también tiene un significado profético. Su doble aplicación está sugerida por el doble significado de Capernaum. Cafarnaúm, que fue exaltada hasta el cielo, sería abatida hasta el infierno. De ahí la fuerza de "Bajó a Cafarnaúm". Así fue con la nación de Israel. Habían sido maravillosamente favorecidos por Dios, y deberían ser severamente castigados. Deben descender al lugar del castigo, porque esto es de lo que habla Cafarnaúm.

Y aquí es exactamente donde los judíos han estado durante toda esta dispensación cristiana. Y cuán bendito es notar que como la madre, los hermanos y los discípulos de Cristo (que representaban, respectivamente, la nación de Israel privilegiada, pero incrédula, y el pequeño remanente que sí creía) descendieron a Cafarnaúm, el lugar del juicio divino, que el Señor Jesús iba con ellos. Así ha sido a lo largo de esta dispensación cristiana.

Los judíos han sufrido severamente bajo los castigos de Dios, pero el Señor había estado con ellos en su dispersión; de lo contrario, habrían sido completamente consumidos hace mucho, mucho tiempo. La declaración "estuvieron allí no muchos días" también está en perfecta consonancia con su significado y aplicación proféticos. Solo dos "días" permanecerá Israel en ese lugar del que habla Cafarnaúm; al tercer "día" serán libertados: véase Oseas 6:2 .

Démosle ahora un análisis breve y simple del pasaje que tenemos ante nosotros: la purificación del templo:—

Estudiaremos este pasaje de manera similar a la seguida en nuestra exposición de la primera mitad de Juan 2 , considerando primero, el significado típico de la purificación del Templo; y, segundo, sus sugerencias prácticas.

I. El significado típico.

La primera de las preguntas que hicimos al final del último capítulo, y sobre la cual pedimos a nuestros lectores que meditaran en preparación para esto, fue: "¿Por qué se hace referencia aquí a la purificación del templo?" El estudiante cuidadoso habrá notado que en cada uno de los otros Evangelios, la purificación del templo se ubica justo al final del ministerio público de nuestro Señor, como una de las últimas cosas que Él hizo antes de Su aprensión.

Pero aquí, el Espíritu Santo ha colocado la limpieza del templo de Cristo casi al comienzo de su ministerio público. Esto ha llevado a la mayoría de los comentaristas a concluir que se trataba de dos ocasiones e incidentes totalmente diferentes, separados por un espacio de tres años. En apoyo de esta conclusión se presentan algunos argumentos plausibles, pero no estamos del todo seguros de su validez. Personalmente, nos inclinamos fuertemente a creer que lo registrado en Mateo 21:12 ; Mateo 21:13 es el mismo incidente que tenemos ante nosotros aquí en Juan 2 , y que el Espíritu Santo ha ignorado el orden cronológico (como suele ser el caso en los Evangelios) por sus propias buenas razones.

Cuáles pueden ser estas razones, las sugeriremos a continuación. Antes de adelantarlos, primero digamos por qué consideramos que la purificación del templo aquí en Juan 2 es idéntica a la que se describe en Mateo 21:12 ; Mateo 21:13 , y los pasajes paralelos en Marcos y Lucas.

Los puntos de semejanza entre los dos son tan sorprendentes que, a menos que exista evidencia irrefutable de que son incidentes separados, nos parece lo más natural y lo más obvio considerarlos como uno y el mismo. Llamamos la atención sobre siete puntos de semejanza.

Primero, Mateo coloca la purificación del templo al comienzo de la semana de la Pascua, y Juan nos dice que la Pascua de "los judíos" estaba cerca ( Mateo 2:12 ).

Segundo, Mateo menciona a los que "vendían y compraban" estando en el templo ( Mateo 21:12 ); Juan dice que el Señor encontró en el templo a "los que vendían bueyes", etc. ( Juan 2:14 ).

Tercero, Mateo se refiere a la presencia de los que "vendían palomas" ( Mateo 21:12 ); Juan también habla de las "palomas" ( Juan 2:16 ).

Cuarto, Mateo nos dice que Cristo "volcó las mesas de los cambistas" ( Mateo 21:12 ); Juan también nos dice que Cristo "trastornó las mesas" ( Juan 2:15 ).

Quinto, Mateo menciona que Cristo "echó fuera a todos los que vendían y compraban en el templo" ( Mateo 21:12 ); Juan declara que Él "los echó a todos del templo" ( Juan 2:15 ). Tenga en cuenta que en el griego es la misma palabra traducida aquí como "expulsado" que en Mateo se traduce como "expulsado".

Sexto, Mateo declara que Cristo dijo: "Mi casa, casa de oración será llamada; mas vosotros la habéis hecho cueva de ladrones" ( Mateo 21:13 ); Juan registra que el Señor dijo: "No hagáis de la casa de mi Padre casa de mercado" ( Juan 2:16 ). No tenemos ninguna duda de que el Señor hizo ambas declaraciones en la misma conexión, pero Juan registra la que afirmaba expresamente Su filiación divina. En cada caso, Cristo declaró que el templo era de Dios.

Séptimo, Mateo registra cómo Cristo pasó la noche en Betania, y a la mañana siguiente regresó a Jerusalén, y estaba en el templo enseñando, cuando los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo se le acercaron y le dijeron: "¿Con qué autoridad haces estas cosas?" ?" ( Mateo 21:23 ). Juan también registra que después que Cristo hubo purificado el templo, los judíos le dijeron: "¿Qué señal nos muestras, ya que haces estas cosas?" ( Juan 2:18 ).

Entonces, si nuestra conclusión es correcta, que esta limpieza del Templo ocurrió al final del ministerio de nuestro Señor, la pregunta vuelve sobre nosotros: ¿Por qué el Espíritu Santo ha sacado este incidente de su marco cronológico y lo ha colocado al lado de el milagro de nuestro Señor donde Él cambió el agua en vino? Creemos que la respuesta a esta pregunta no es difícil de buscar. Sugerimos que hubo una doble razón para colocar este incidente en yuxtaposición con la escena de la fiesta de las bodas de Caná.

Primero, proporcionó una prueba adicional del abyecto fracaso del judaísmo; en segundo lugar, completó el cuadro profético de Cristo en el Milenio que proporciona Juan 2 . A continuación nos extenderemos sobre cada uno de estos puntos.

En los capítulos anteriores hemos señalado cómo en la porción inicial del Evangelio de Juan se notan repetidamente dos cosas: el hecho de dejar de lado el judaísmo y el volverse de él hacia Cristo. Esto se enfatizó con cierta extensión en nuestro último capítulo, donde mostramos que la distribución del vino en las bodas de Caná y la presencia de las seis tinajas de piedra vacías simbolizaban la condición espiritual de Israel en ese momento. —habían perdido la alegría de sus desposorios y carecían de vida espiritual.

En el pasaje que ahora tenemos ante nosotros, se presenta a la vista un cuadro aún más oscuro. Aquí se eliminan todas las figuras y símbolos, y el miserable estado del judaísmo se da a conocer en términos directos y claros. Hasta esta etapa, la miserable condición de Israel espiritualmente, se había expresado en forma negativa; el Mesías estaba allí en medio de ellos, pero, dijo Su precursor a la embajada de Jerusalén, a Él "no lo conocéis" ( Juan 1:26 ); así, nuevamente, en la primera parte del capítulo 2, “No tienen vino” ( Juan 2:3 ). Pero aquí, en la segunda mitad de Juan 2 , se expone plenamente el mal positivo que existía: el templo fue profanado.

“Y estaba cerca la pascua de los judíos, y subió Jesús a Jerusalén” ( Juan 2:13 ). Aquí está la primera clave para lo que sigue. La "pascua del Señor" ( Éxodo 12:11 ) había degenerado en "la pascua de los judíos". Pero este no es el punto particular sobre el que nos detendríamos ahora.

Lo que llamamos la atención, en particular, es la marca de tiempo que se da aquí. Dos cosas están unidas entre sí; la pascua y la purificación del templo. Ahora bien, el lector recordará de inmediato que uno de los requisitos expresos de Dios en relación con la observancia de la pascua era que toda levadura debía ser estrictamente excluida de las casas de su pueblo. La pascua era un momento muy ocupado para todas las familias judías: cada hogar estaba sujeto a un examen riguroso, para que no se encontrara en él una contaminación ceremonial, en forma de levadura. "Ninguna levadura en vuestras casas" era el requisito de la Ley.

Ahora bien, el centro de la pureza ceremonial de Israel era el templo, la Casa del Padre. Israel se gloriaba en el templo, porque era una de las principales cosas que los diferenciaba de todas las demás naciones, como el pueblo favorecido de Dios. ¿Qué otra raza de personas podría hablar de que Jehová mora entre ellos? Y ahora Jehová mismo estaba allí, encarnado. ¡Y qué espectáculo encontró su ojo! La Casa de oración se había convertido en casa de mercadería; el lugar santo de adoración era ahora "una cueva de ladrones".

"He aquí la luz que brilla en la oscuridad y expone la verdadera naturaleza de las cosas. Sin duda, los custodios del templo habrían estado listos para disculpar este reproche sobre el honor de Dios. Habrían argumentado que estos cambistas y ganaderos, en el atrios del templo, estaban allí para conveniencia de aquellos que venían al templo a adorar. Pero Cristo deja al descubierto su verdadero motivo. "Cueva de ladrones" nos dice que el amor al dinero, la codicia, yace en el fondo de todo.

¿Y qué es la "codicia"? ¿Cuál es el símbolo divino para ello? Acerquemos la luz de las Escrituras a estas preguntas. Note cuidadosamente lo que se dice en 1 Corintios 5:6-8 . Escribiendo a los creyentes de Corinto, el Espíritu Santo a través del apóstol Pablo dice: "No es buena vuestra jactancia. ¿No sabéis que un poco de levadura leuda toda la masa? Limpiad, pues, la vieja levadura, para que seáis una nueva masa, como sois sin levadura.

Porque Cristo, nuestra Pascua, es sacrificado por nosotros: Por tanto, celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, ni con la levadura de malicia e iniquidad; sino con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad". ¿A qué se refería aquí bajo la figura de "levadura?" Note lo que sigue: "Os escribí en una epístola que no os juntarais con los fornicarios, pero no juntamente con los fornicarios de este mundo, ni con los avaros, ni con los ladrones, ni con los idólatras" (versículos 9, 10).

La levadura, entonces, aquí se refiere (entre otras cosas) a la codicia, la extorsión y la idolatría. Ahora regrese de nuevo a Juan 2 . Se acercaba la fiesta de la pascua, cuando toda levadura debía ser removida de las moradas de Israel. Y allí en el templo, estaban los ganaderos y cambistas, obrados por la codicia y practicando la extorsión. ¡Qué horrible profanación fue esta! Levadura en el templo de Dios!

Pero encendamos la luz de un pasaje más. En Colosenses 3:5 leemos, "la avaricia, que es idolatría". ¡Ah, no revela esto la vacuidad de la jactancia de Israel! La nación se enorgullecía de su monoteísmo: no adoraban a los muchos dioses de los paganos. Los judíos se jactaban de estar libres de idolatría.

Sin embargo, la idolatría—"codicia"—fue precisamente lo que el Hijo de Dios encontró en la Casa de Su Padre. Nótese nuevamente, la fuerza de 1 Corintios 5:10 , la codicia, la extorsión y la idolatría son las tres cosas que se mencionan allí bajo el símbolo de "levadura". Aquí, entonces, está la primera razón por la cual el Espíritu Santo ha colocado este incidente justo donde lo ha hecho en este Evangelio.

Proporciona un clímax sorprendente a lo que ha sucedido antes. Junta estas tres cosas, y verás qué imagen deslumbrante nos dan del judaísmo: primero, un sacerdocio ciego ( Juan 1:19-26 ); segundo, una nación sin alegría (sin "vino", Juan 2:3 ); tercero, un templo profanado. ( Juan 2:16 ).

Pasamos ahora a considerar

2. “Y habiendo hecho un látigo de cordeles, los echó a todos fuera del templo, y las ovejas y los bueyes, y derramó el dinero de los cambistas, y volcó las mesas” ( Juan 2:15 ) . ¡Cómo resalta esto la Deidad de Cristo! Primero, se identifica con el templo, llamándolo "la casa de mi Padre", y afirmando así su filiación divina.

Esto era algo que nadie más había soñado con hacer. Ni Moisés, ni Salomón ni Esdras llamaron jamás al tabernáculo o al templo su "casa del Padre". Sólo Cristo podía hacer esto. Otra vez; marca el resultado de Su interferencia. Un hombre, con una sola mano, toma un látigo y toda la multitud huye aterrorizada ante Él. Ah, este no era un simple hombre. Era el terror de Dios que había caído sobre ellos.

3. Este incidente trae ante nosotros un lado del carácter de Cristo que es casi universalmente ignorado hoy. Pensamos en el Señor Jesús como el Apacible y compasivo. Y así lo fue, y lo sigue siendo. Pero esto no es todo lo que Él es. Dios es Luz tanto como Amor. Dios es inflexiblemente justo así como infinitamente misericordioso. Dios es santo y misericordioso. Y hacemos bien en recordárnoslo. Las Escrituras declaran que "horrenda cosa es caer en las manos del Dios viviente", como lo descubrirán todos los que lo desafían.

La Escritura habla de "la ira del cordero", y nuestra lección nos proporciona una ilustración solemne de esto. Los cambistas y los tratantes de ganado que no opusieron resistencia, huyendo aterrorizados ante Su ojo resplandeciente y Su mano levantada, dan advertencia de lo que sucederá cuando los impíos se presenten ante el trono de Su juicio.

5. Una de las preguntas que hicimos al final del último capítulo fue: "¿Por qué Cristo no expulsó a las 'palomas'?" La respuesta a esto se encuentra en Isaías 52:13 , donde Dios a través de Su profeta, declaró del Mesías que vendría entonces: "He aquí, mi siervo obrará con prudencia". La "prudencia" de Cristo se evidenció sorprendentemente por su modo de proceder en esta ocasión de la purificación del templo.

El lector atento observará que Él distinguió, cuidadosamente, entre los diferentes objetos de Su desagrado. Los bueyes y las ovejas los expulsó, y estos no estaban en peligro de perderse por este trato. El dinero de los cambistas lo tiraba al suelo, y esto podía ser fácilmente recogido de nuevo y llevado. Simplemente ordenó que se llevaran las palomas: si hubiera hecho más con ellas, podrían haber volado y haberse perdido para sus dueños.

Así, el Perfecto combinó la sabiduría con el celo. Cuán diferente habrían actuado Moisés o Elías en circunstancias similares. Pero incluso en Su ira, Cristo actúa con prudencia. Cristo reprendió a todos, pero ninguno resultó realmente herido y nada se perdió. Oh, que podamos aprender de Aquel que nos ha dejado un ejemplo tan perfecto.

6. "Entonces respondieron los judíos y le dijeron: ¿Qué señal nos muestras, ya que haces estas cosas?" ( Juan 2:18 ). Esta demanda de una "señal" evidenciaba su ceguera y daba prueba de lo que el Bautista había dicho: "Hay entre vosotros uno a quien no conocéis" ( Juan 1:26 ).

Haberles dado una señal, hubiera sido solamente confirmarlos en su incredulidad. Hombres que podían profanar la casa de Dios como lo habían hecho, hombres que estaban completamente desprovistos de cualquier sentido de lo que se le debía a Jehová, fueron cegados judicialmente, y Cristo los trata en consecuencia: "Respondió Jesús y les dijo: Destruid este templo, y en tres días Yo lo levantaré" (versículo 19). Hablaba en un lenguaje que era bastante ininteligible para ellos.

“Dijeron entonces los judíos: En cuarenta y seis años se construyó este templo, ¿y tú en tres días lo levantarás? Pero él hablaba del templo de su cuerpo” ( Juan 2:20 ; Juan 2:21 ). Pero, ¿por qué habría de expresarse el Señor en términos tan ambiguos? Porque, como Él mismo dijo en otra ocasión, “Por eso les hablo en parábolas: porque viendo no ven, y oyendo no oyen, ni entienden” ( Mateo 13:13 ).

Sin embargo, en realidad, la respuesta de nuestros Señores a estos judíos fue muy acertada. Al levantarse de entre los muertos, Él proporcionaría la prueba final de que Él era Dios manifestado en carne, y si Dios, entonces Aquel que poseía el derecho inequívoco de limpiar el templo profanado que llevaba Su nombre. Es muy significativo comparar aquí estas palabras de Cristo con las que encontramos en Mateo 21:24-27 , pronunciadas, no lo dudemos, en la misma ocasión.

Cuando fue desafiado en cuanto a su autoridad, Mateo nos dice que apeló al testimonio de su precursor, que fue diseñado principalmente para los judíos según la carne. Pero Juan menciona el llamado de nuestro Señor a Su propia resurrección, porque esto demostró Su Deidad, y tiene un valor probatorio para toda la familia de la fe.

7. Otra de las preguntas formuladas al final del capítulo anterior fue "¿Creyeron los propios discípulos del Señor en la promesa de su resurrección?" La respuesta es, no, no lo hicieron. La evidencia de esto es concluyente. La muerte del Salvador destrozó sus esperanzas. En lugar de permanecer en Jerusalén hasta el tercer día, esperando ansiosamente Su resurrección, se retiraron a sus hogares. Cuando María Magdalena fue a decirles a sus discípulos que había visto a Cristo resucitado, ellos "no creyeron" ( Marco 16:11 ).

Cuando los dos discípulos regresaron de Emaús e informaron a los demás cómo el Salvador se les había aparecido y había caminado con ellos, se nos dice que "ni les creían" ( Marco 16:13 ). El testimonio de estos testigos oculares les pareció como un cuento de hadas ( Lucas 24:11 ).

Pero, ¿cómo se explica esto? ¿Cómo podemos explicar la persistente incredulidad de estos discípulos? Ah, ¿no se encuentra la respuesta en la enseñanza del Señor en la parábola del sembrador? ¡No nos advierte allí que el gran Enemigo de las almas viene y arrebata la "semilla" sembrada! Y esto es lo que había sucedido con estos discípulos. Habían escuchado al Salvador decir que Él levantaría el templo de Su cuerpo en tres días, pero en lugar de atesorar esta preciosa promesa en sus corazones y ser consolados por ella, por su incredulidad habían permitido que el Diablo se la arrebatara. lejos.

Su incredulidad, decimos, porque en el versículo 22 se nos dice: "Entonces, cuando resucitó de entre los muertos, sus discípulos se acordaron de que les había dicho esto, y creyeron en las Escrituras y en la palabra que Jesús había dicho". No fue hasta después de que Él resucitó que "recordaron" y "creyeron" la palabra que Jesús había dicho. ¿Y qué fue lo que les permitió "recordarlo" entonces? Ah, ¿no recordamos lo que Cristo les había dicho en la víspera de su crucifixión: "Pero el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas y traerá todas las cosas a vuestro acordaos de todo lo que os he dicho" ( Juan 14:26 ). ¡ Qué hermosa y llamativa ilustración de esto se nos da aquí en Juan 2:22 !

8. "Estando él en Jerusalén en la pascua, en la fiesta, muchos creyeron en su nombre, viendo las señales que hacía. Pero Jesús no se fiaba de ellos, porque lo sabía todo" ( Juan 2:23 ; Juan 2:24 ). ¡Qué palabra es esta! ¡Cómo evidencia la depravación humana! El hombre caído es una criatura en la que Dios no confiará.

En el Edén, Adán mostró que no se debe confiar en el hombre según la carne. La Ley lo había probado todavía indigno de la confianza de Dios. Y ahora este mismo carácter está estampado en él por el mismo Señor Jesús. Como ha dicho otro: "Los afectos del hombre pueden ser estimulados, la inteligencia del hombre informada, la conciencia del hombre convencida; pero aun así Dios no puede confiar en él". (JEB). El hombre en la carne es condenado. Sólo una nueva creación vale ante Dios. El hombre debe "nacer de nuevo".

9. "Jesús no se fiaba de ellos" (versículo 24). El ejemplo del Señor aquí es una advertencia para nosotros. Hacemos bien en recordar que no es oro todo lo que reluce. No es prudente confiar en las apariencias de amistad cuando se conocen poco. El hombre discreto será amable con todos, pero íntimo con pocos. El difunto obispo Ryle tiene algunos consejos prácticos que ofrecer sobre este punto. Entre otras cosas, dijo: "Aprende a no ponerte precipitadamente en el poder de los demás. Estudia para desarrollar una sabia y feliz moderación entre la suspicacia universal y la de convertirte en el deporte y la presa de todo pretendiente e hipócrita".

10. "Jesús no se fiaba de ellos, porque lo sabía todo, y no necesitaba que nadie le diera testimonio del hombre: porque sabía lo que había en el hombre" ( Juan 2:24 ; Juan 2:25 ). Aquí se nos muestra el conocimiento perfecto del Salvador del corazón humano. Estos hombres no pudieron imponerse al Hijo de Dios.

Sabía que solo eran oyentes de "suelo pedregoso" y, por lo tanto, no se podía depender de ellos. Sólo estaban intelectualmente convencidos. Nuestro Señor claramente discernió esto. Sabía que su profesión no era del corazón. Y leyendo así sus corazones manifestó su omnisciencia. La fuerza de lo que se dice en estas palabras finales de Juan 2 se hará más evidente si las comparamos con 1 Reyes 8:39 : "Oye tú en los cielos tu morada, y perdona a quien conoces el corazón; (porque tú, incluso tú solo, conoces los corazones de todos los hijos de todos los hombres.)"

Sólo nos resta señalar cómo hay una serie de contrastes muy llamativos entre los dos incidentes registrados en la primera y segunda parte de este capítulo: la conversión del agua en vino en las bodas de Caná y la purificación de el templo. 1. En el que tenemos una reunión festiva; en el otro una escena de juicio Divino. 2. A la primera fue invitado el Señor Jesús; en el último Él mismo tomó la iniciativa.

3. En el primer caso empleó instrumentos humanos; en este último actuó completamente solo. 4. En el primero Él suministró el vino; en este último vació el templo. 5. En el primero, se elogió su hecho de hacer el vino; en la purificación del templo, fue desafiado. 6. En el primero Cristo señaló Su muerte ( Juan 2:4 ); en el último, señaló Su resurrección ( Juan 2:19 ; Juan 2:21 ).

7. En el primero "manifestó su gloria" ( Juan 2:11 ); en este último manifestó Su "celo" por la Casa de Su Padre ( Juan 2:17 ).

Que el estudiante estudie y medite en oración sobre las siguientes preguntas en preparación para la próxima lección, cuando daremos una exposición de la primera porción de Juan 3 .

1. ¿Por qué se hace referencia a Nicodemo en este contexto? verso 1.