Génesis 22:1-24

PARTE TREINTA Y CUATRO
LA HISTORIA DE ABRAHAM: CONFIRMACIÓN DEL PACTO

Génesis 22:1-24

El Sacrificio de Isaac (1-24)

1 Y aconteció después de estas cosas, que probó Dios a Abraham, y le dijo: Abraham; y él dijo: Heme aquí. 2 Y dijo: Toma ahora tu hijo, tu único hijo, a quien amas, Isaac, y vete a la tierra de Moriah; y ofrécelo allí en holocausto sobre uno de los montes que yo te diré. 3 Y Abraham se levantó temprano en la mañana, y aparejó su asno, y tomó dos de sus jóvenes con él, e Isaac su hijo; y partió la leña para el holocausto, y se levantó, y fue al lugar que Dios le había dicho.

4 Al tercer día alzó Abraham sus ojos, y vio el lugar de lejos. 5 Y Abraham dijo a sus criados: Quédense aquí con el asno, y yo y el muchacho iremos allá; y adoraremos, y volveremos a ti. 6 Y tomó Abraham la leña del holocausto, y la puso sobre Isaac su hijo; y tomó en su mano el fuego y el cuchillo; y fueron los dos juntos. 7 Y habló Isaac a Abraham su padre, y dijo: Padre mío; y él dijo: Heme aquí, hijo mío.

Y dijo: He aquí el fuego y la leña; mas ¿dónde está el cordero para el holocausto? 8 Y dijo Abraham: Dios se proveerá de cordero para el holocausto, hijo mío. Y fueron los dos juntos.

9 Y llegaron al lugar que Dios le había dicho; y Abraham edificó allí el altar, y dispuso la leña, y ató a Isaac su hijo, y lo puso en el altar, sobre la leña. 10 Y extendió Abraham su mano, y tomó el cuchillo para degollar a su hijo. 11 Y el ángel de Jehová lo llamó desde el cielo, y dijo: Abraham, Abraham. Y él dijo: Heme aquí. 12 Y dijo: No extiendas tu mano sobre el muchacho, ni le hagas nada; porque ahora conozco que temes a Dios, por cuanto no me rehusaste tu hijo, tu único hijo.

13 Y alzó Abraham sus ojos, y miró, y he aquí, detrás de él un carnero trabado en un zarzal por sus cuernos; y fue Abraham, y tomó el carnero, y lo ofreció en holocausto en lugar de su hijo. . 14 Y llamó Abraham el nombre de aquel lugar Jehová-jireh, como se dice hasta hoy: En el monte de Jehová será provisto. 15 Y el ángel de Jehová llamó a Abraham por segunda vez desde el cielo, 16 y dijo: Por mí mismo he jurado, dice Jehová, que por cuanto has hecho esto, y no me has rehusado tu hijo, tu único hijo, 17 que en bendiciendo te bendeciré, y multiplicando multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo, y como la arena que está a la orilla del mar; y tu simiente poseerá la puerta de sus enemigos; 18 y en tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra;

19 Entonces Abraham volvió con sus jóvenes, y ellos se levantaron y fueron juntos a Beer-seba; y habitó Abraham en Beer-seba.
20 Y aconteció después de estas cosas, que fue dado aviso a Abraham, diciendo: He aquí Milca, ella también ha dado a luz hijos a tu hermano Nacor: 21 Uz su primogénito, y Buz su hermano, y Kemuel el padre de Aram. , 22 y Quesed, y Hazo, y Pildas, y Jidlaf, y Betuel. 23 Y Betuel engendró a Rebeca: estos ocho dio a luz Milca a Nacor, hermano de Abraham. 24 Y su concubina, cuyo nombre era Reumá, ella también dio a luz a Teba, Gaham, Tahas y Maaca.

1. El Mandato Divino, Génesis 22:1-2

Skinner (ICCG, 327-328): El único incidente en la vida de Abraham expresamente caracterizado como una "prueba" de su fe es el aquí narrado, donde el patriarca demuestra su disposición a ofrecer a su único hijo como sacrificio a la orden. de Dios. La historia, que es la obra maestra literaria de la colección Elohística, está contada con una exquisita sencillez; cada frase vibra con emoción contenida, lo que muestra cuán plenamente el autor se da cuenta del trágico horror de la situación.

Durante muchos años, Abraham esperó la simiente prometida, en la cual se cumpliría la promesa divina. Finalmente, el Señor le había dado el heredero deseado de su cuerpo por parte de su esposa Sara, y le ordenó que despidiera al hijo de la sierva. Y ahora que este hijo se había hecho joven, la palabra de Dios había venido a Abraham para ofrecer a este mismo hijo, que le había sido dado como heredero de la promesa, en holocausto, sobre uno de los montañas que se le deben mostrar.

La palabra no salió de su propio corazón, no fue un pensamiento sugerido por la vista de los sacrificios humanos de los cananeos, que él ofrecería un sacrificio similar a su Dios; ni se originó con el tentador del mal. La palabra vino de Ha-Elohim, el Dios personal, verdadero, que lo probó, es decir, exigió el sacrificio del único y amado hijo, como prueba y testimonio de su fe.

El problema muestra que Dios no deseaba el sacrificio de Isaac al matarlo y quemarlo sobre el altar, sino su completa rendición y la voluntad de ofrecerlo a Dios incluso mediante la muerte. Sin embargo, el mandato divino fue dado de tal forma, que Abraham no podía entenderlo de otra manera sino como que requería un holocausto exterior, porque no había otra manera en que Abraham pudiera lograr la entrega completa de Isaac, sino por una preparación real para ofrecer realmente el sacrificio deseado. Esto constituyó la prueba, que necesariamente produjo un severo conflicto interno en su mente. Pero Abraham llevó cautiva su razón a la obediencia de la Fe (BCOTP, 248).

Génesis 22:1 . Speiser lo expresa: Dios puso a Abraham a prueba (ABG, 161). Dios no tienta a nadie incitándolo a pecar ( Santiago 1:13 ). Tampoco la palabra aquí significa tal cosa, sino probar exquisitamente; ni Dios prueba a los hombres para promover o confirmar su propio conocimiento de ellos, sino para manifestar lo que son, a sí mismos y al mundo, para que al recompensarlos o castigarlos parezcan los más sabios e iguales, o al bendecirlos. el más misericordioso ( Deuteronomio 3:2 ; Deuteronomio 13:3 ; Jueces 2:22 ; 2 Crónicas 32:31 ; Salmo 139:23-24 ; 1 Corintios 10:13 ; Éxodo 15:25 ; Éxodo 16:4; Santiago 1:12 ; 1 Samuel 3:4 ; 1 Samuel 3:6 ).

Por este mandato, Dios probó la fe de Abraham con respecto a creer que en Isaac sería llamada su simiente; y que a través de la muerte del Mesías él y otros creyentes deberían obtener la salvación eterna; y probó su obediencia en el punto más tierno; eso podría concebirse como el asesinato deliberado de su propio amado, su único hijo por parte de su esposa, su único hijo ahora dejado en su propia casa, cap.

Génesis 21:1 ; Génesis 21:12 ; Génesis 21:14 (SIBG, 247-248). -Dios puso a Abraham a prueba-'el efecto es realzado por el artículo definido con Elohim. Se transmite así la idea de que éste no era un procedimiento ordinario, sino que Dios tenía en mente un objetivo particularmente importante (ABG, 162).

Rashi observa cómo Dios se apoderó del corazón de Abraham de manera más conmovedora con cada frase explicativa sucesiva (SC, 108): Tu hijo. -Pero tengo dos hijos-', dijo Abraham. -Tu único -fue la respuesta. -¡Pero cada uno es el único de su madre!-' -A quien amas,-' le dijeron. -¡Pero yo amo a los dos!-' y llegó la respuesta, -Incluso a Isaac.-' ¿Por qué Dios no nombró a Isaac de una vez? Para que la mente de Abraham no se tambalee bajo el impacto repentino. Además, para hacer su mandato más precioso para él. Y finalmente, para que pudiera recibir una recompensa por cada palabra hablada.

El ARV da la interpretación más satisfactoria: Dios probó a Abraham. Es decir, Dios probó a Abraham (su fe, su justicia) ante sí mismo, ante su posteridad y ante toda la humanidad, como el Padre de los Fieles. Seguramente Dios sabe si la fe de un hombre será lo suficientemente fuerte como para permitirle salir triunfante de tal prueba (cf. 1 Corintios 10:13 ).

Cf. Santiago 1:12-15 : la verdadera tentación, la de Satanás, ocurre cuando uno es atraído por su propia lujuria, y seducido, así como Eva a sugerencia de Satanás fue seducida por su lujuria de conocimiento ilícito ( Génesis 3:6 ). Santiago nos da aquí el verdadero linaje del pecado: Satanás, lujuria, pecado, muerte.

Note que Dios le dijo a Abraham, etc., Génesis 22:1 , posiblemente en un sueño-visión, pero seguramente en una voz audible que la experiencia previa le había enseñado a reconocer. Nótese la sencilla respuesta del patriarca, Heme aquí, una respuesta que combinaba humildad y prontitud: así los justos siempre responden a las llamadas de Dios (cf. Hechos 22:10 , Isaías 6:8 ).

A la tierra de Moriah, es decir, Jerusalén. Los rabinos explicaron que se llamaba así porque desde allí la -enseñanza-' ( horaah) salía al mundo. Era la tierra de los amorreos. la tierra donde la mirra creció abundantemente (cf. Cantar de S. Génesis 4:6 ); era el sitio del Templo, cf. 2 Crónicas 3:1 (S.

C., 109). 2 Cron. Génesis 3:1 identifica a Moriah con la colina sobre la que más tarde se construyó el templo de Jerusalén. La tradición posterior aceptó la identificación (JB, 39). Como en todos estos casos que involucran únicamente el apoyo de la tradición, la crítica moderna se inclina a ser escéptica acerca de esta identificación. Se ha objetado que la región de Beerseba (de donde partieron Abraham e Isaac) no está lo suficientemente lejos de Jerusalén como para haber requerido un viaje de tres días para llegar allí, y que una característica topográfica de la ciudad de Jerusalén es que el Templo la colina no es visible hasta que el viajero está bastante cerca.

Sin embargo, la distancia de Santa Filistea a Jerusalén es de unas 50 millas, que bien podría haber requerido tres días para atravesar, y en Génesis el lugar en cuestión no es un "monte Moriah" sino una de las varias montañas en una tierra de ese nombre, y las colinas sobre las que se levanta Jerusalén son visibles a la distancia. No hay necesidad de dudar, por lo tanto, que el sacrificio de Abraham tuvo lugar en el sitio de la Jerusalén posterior, si no en la colina del Templo (NBD, 842).

Moriah significa -la visión-' o -manifestación de Jehová.-' El nombre se da aquí a -la tierra-' en una de cuyas montañas se iba a ofrecer el sacrificio; también se le da a la montaña sobre la cual se construyó el templo. La creencia común es que estos dos lugares eran idénticos, y no vemos razón para dudarlo o cuestionarlo. El monte Moriah es una colina de forma oblonga, o más bien la punta de una cresta, que tiene la profunda cañada del Tyropeon al oeste y el Cedrón al este.

Las cañadas se unen al pie de la colina en el sur. La elevación de la cumbre sobre el fondo de las cañadas es de unos 350 pies. Moriah ahora está coronada por la Gran Mezquita, y es uno de los santuarios más venerados de los mahometanos (SIBG, 248).

2. El Camino, Génesis 22:1-8 . La acumulación de oraciones breves y sentenciosas aquí representa admirablemente la tranquila deliberación y el heroísmo inquebrantable con el que el patriarca procedió a ejecutar la orden divina (PCG, 283). Nótese los preparativos: estos se iniciaron temprano en la mañana (cf. Génesis 19:27 , Génesis 20:8 , Génesis 21:14 ).

El patriarca ensilló su asno y llevó consigo a dos de sus jóvenes: el asno para la leña, los jóvenes para el asno; e Isaac su hijo (probablemente explicándole hasta ahora sólo su intención de ofrecer sacrificio en una montaña lejana). Aquí no se indica nada más que la inocencia sublime por parte de Isaac y la resolución y obediencia inquebrantables por parte de Abraham. (¿Abraham le dijo algo a Sarah sobre este viaje, especialmente el propósito del mismo? Lo dudamos.

Por actitudes previas de su parte, difícilmente podemos creer que hubiera aceptado esta comisión aparentemente trágica con la misma obediencia inquebrantable de fe que caracterizó la respuesta de Abraham). Si bien los preparativos externos se describen gráficamente, no se escatiman palabras sobre el conflicto en el pecho de Abraham, una sorprendente ilustración de la reticencia de las leyendas con respecto a los estados mentales (Skinner, ICCG, 329).

¿Qué edad tenía Isaac en ese momento? Josefo (Antiq., I, 13, 2) sigue la tradición que sitúa su edad en veinticinco años; otros comentaristas dirían que tenía unos dieciocho años en ese momento. (Tenía trece años, se recordará, cuando fue circuncidado, Génesis 17:25 ). De todos modos, era lo suficientemente inteligente como para participar voluntariamente en el sacrificio de su vida por mandato de Dios (una vez que se le reveló el propósito del viaje), y lo suficientemente fuerte como para llevar a la montaña la leña cortada para la ofrenda.

Sin pedir consejo a nadie, la solemne procesión partió de la zona de Beerseba el patriarca, con su hijo, sus dos sirvientes y el asno que llevaba la leña y al tercer día llegaron a la vista del lugar del sacrificio. (Glueck ha llamado la atención sobre el hecho de que hubiera sido extraño que Abraham hubiera llevado madera desde Beerseba hasta la zona boscosa alrededor de Jerusalén, donde podría haber encontrado fácilmente toda la madera que necesitaba.

Sugiere que la tierra de Moriah de este texto podría haber estado en las cordilleras sin árboles del Sinaí cerca de Kadesh. Sin embargo, el viaje de tres días ciertamente está de acuerdo con la distancia de unas cincuenta millas desde Beerseba hasta la región alrededor de Jerusalén. Sea como fuere, Abraham al tercer día vio el lugar de lejos. Es evidente por esta declaración que para este tiempo el lugar había sido específicamente indicado por la autoridad divina (cf.

Génesis 22:2 ). Apenas podemos imaginar la intensidad de la punzada que atravesó el corazón del patriarca ordenando a los dos criados que se quedaran donde estaban con el asno (parece bastante probable que lo que estaba a punto de ocurrir les hubiera repugnado: de todos modos se difícilmente podría haberlo considerado como adoración), Abraham dijo: Yo y el muchacho iremos allá, y adoraremos, y volveremos a ti ( Génesis 22:5 ).

Note el nosotros en esta promesa: Abraham creyó firmemente que Dios restauraría a su hijo a la vida de las cenizas en las que esperaba que fuera quemado, y haría que regresara con él, Hebreos 11:19 (SIBG, 248). Así que subieron los dos juntos al monte, llevando Isaac la carga más pesada, la leña para la ofrenda.

El anciano Abraham difícilmente podría haber llevado esta carga, pero con resolución de fe lleva los dos medios de destrucción: un recipiente, como un incensario, lleno de brasas, y el cuchillo fatal (EG, 625) . (Es curioso que no encontremos ninguna alusión en el Antiguo Testamento al método de producir el fuego). Génesis 22:7-8 : La narración da rienda suelta a nuestra imaginación al representar al padre y al hijo subiendo paso a paso por la colina.

Isaac no puede dejar de sentir que alguna carga inusitada deprime a su padre más allá de cualquier cosa que el hijo haya observado antes en el padre. Esta actitud por parte del padre provoca cierta contención entre los dos, y una extraña perplejidad cae sobre Isaac (EG, 625) . El patetismo de este diálogo es inimitable: la curiosidad ingenua del niño, el afecto incontenible del padre y la severa ambigüedad de su respuesta, difícilmente pueden leerse sin lágrimas (ICCG, 330).

Sin duda, Abraham ahora le dejó claro a su hijo lo que estaba a punto de suceder y por qué. Isaac, aunque capaz de resistir, se entregó, como típico de la oblación voluntaria de Cristo por nosotros, Filipenses 2:8 , Efesios 5:2 , Hechos 8:32 (SIBG, 248).

Cf. también Hebreos 12:2 nótese, por el gozo que le fue puesto delante, es decir, el gozo inefable de redimir las almas perdidas, soportó la cruz, etc. Dios proveerá el cordero para el holocausto, hijo mío. El padre inventa una respuesta que es una maravillosa combinación de amor considerado y fe anticipada. Le ahorra a Isaac un dolor indebido y deja los problemas por completo con Dios, donde en su propio corazón los dejó a lo largo del viaje.

A la luz de lo que sigue, la respuesta de Abraham es casi profética, "Dios proveerá". Marca el punto culminante del capítulo, la única cosa sobre el trato de Dios con los Suyos que aquí recibe una declaración enfática (EG, 62). . Sobre Génesis 22:8 : Dios proveerá el cordero; y si no, tú, hijo mío, serás la ofrenda. Y aunque Isaac estaba consciente de que podría ser sacrificado, sin embargo , fueron los dos juntos, con un mismo propósito (SC, 110).

3. El sacrificio evitado. Génesis 22:9-13 . Ahora se lleva a cabo el ritual preliminar: se construye el altar y se pone la leña en orden. Entonces Isaac es atado y puesto sobre el altar, y Abraham levanta el cuchillo mortal para matar. Pero el sacrificio se evita cuando nuevamente nos encontramos con el Ángel de Jehová, hablando desde el cielo, para detener la mano del patriarca.

V: 12 Ahora sé, etc. (Ahora puedo dar una razón a todos los seres inteligentes de mi amor por ti; ahora he probado que eres un hombre temeroso de Dios, etc. Ahora puedo registrar en las Escrituras para que todas las generaciones sepan que eres verdaderamente mi Amigo.) Génesis 22:13 La sustitución de la víctima humana por el carnero enredado en la espesura se produce evidentemente sin mandato expreso, reconociendo el patriarca por su misteriosa presencia en el momento de la crisis que estaba -provisto.

-' Después de yacer bajo sentencia de muerte tres días, Isaac fue puesto en libertad por orden del Cielo, como figura de la resurrección de Cristo al tercer día, 1 Corintios 15:3-4 ; Mateo 16:21 ; Mateo 17:23 ; Mateo 20:19 ; Lucas 13:32 ) (SIBG, 248).

Este carnero fue dirigido aquí por la divina providencia, como una figura de Cristo designado por Dios, y comprometido a hacer expiación por nuestros pecados, 1 Pedro 1:19 , Job 33:24 ( ibid.) En las extremidades de la angustia, Dios se interpone como un ayudante y libertador, Deuteronomio 32:36 , Miqueas 4:10 , Mateo 15:32 .

Y en el monte Moriah en el templo Dios se manifestó por mucho tiempo en los símbolos de su presencia, 2 Crónicas 3:1 , Salmo 76:2 ; y allí Jesús aparecía a menudo mientras estaba en la carne, Hageo 2:7 ; Juan, cap. 2, 5, 7, 10 ( ibíd.).

Génesis 22:11Heme aquí. Abraham escuchó que Dios lo llamaba; fue rápido en responder. Si no hubiera estado escuchando, no podría haber respondido; si hubiera sido desobediente, no habría respondido que sí (HSB, 36). Génesis 22:13 El carnero enredado en la maleza fue un evento revelador de Dios a Abraham.

Cuando Abraham se preparó para ofrecer a su único hijo Isaac en obediencia al mandato de Dios, su dilema era este: ¿cómo podía reconciliar el mandato de Dios de matar a su hijo con la promesa previa de Dios de que a través de este hijo vendría una gran posteridad? No resolvió el problema al decidir desobedecer el mandato de Dios de ofrecer a Isaac. Más bien por fe concluyó que Dios mismo resucitaría a Isaac de entre los muertos después de haber sido ofrecido.

Espiritualmente hay una lección más profunda. Dios, como Abraham, no perdonó a Su propio Hijo ( Romanos 8:32 ). Y así como Abraham recibió a Isaac como si hubiera resucitado de entre los muertos, así Cristo resucitó de entre los muertos por el Padre ( ibid. ) .

4. Génesis 22:14 . Jehová-jireh, es decir, Jehová verá, o proveerá. El significado llano es: -el Señor verá-' y elige este lugar para la morada de la Presencia Divina, es decir, el Templo (Rashi, SC, 111). (¿Hay contradicción entre el Nombre usado aquí y la declaración en Éxodo 6:3 , donde se representa a Dios diciéndole a Moisés que Él era conocido por los patriarcas como El Shaddai, pero por Su Nombre Yahweh no era conocido por ellos?) Ciertamente esto no debe interpretarse como que los patriarcas ignoraban por completo el nombre Jehová.

Fue en Su atributo como El Shaddai que Dios había revelado Su naturaleza a los patriarcas; pero ahora [al comienzo del ministerio mosaico] estaba a punto de revelarse a sí mismo a Israel como Jehová, como el Ser absoluto que obraba con libertad ilimitada en el cumplimiento de sus promesas. Porque no sólo había establecido Sus pactos con los padres, sino que también había oído el gemido de los hijos de Israel.

. Sobre la base de la erección de Su pacto por un lado, y lo que era irreconciliable con ese pacto, la esclavitud de Israel por el otro, Jehová estaba ahora a punto de redimir a Israel de sus sufrimientos y convertirlo en Su propia nación (KD, BCOTP, 468). En una palabra, bajo la mediación de Moisés, Él se revelaría plenamente como el Dios del Pacto, Yahweh.

Génesis 22:15-19 . Cuando Dios hizo la promesa a Abraham, no pudiendo jurar por nadie mayor, juró por sí mismo, diciendo: De cierto bendiciendo te bendeciré, etc. Nótese que la promesa, la promesa abrahámica, está ahora confirmada (por el Ángel de Jehová llamando a Abraham por segunda vez). tiempo fuera del cielo) por dos cosas inmutables, su palabra y juramento, en el cual es imposible que Dios mienta, etc.

Las promesas aquí solemnemente confirmadas por juramento están casi totalmente relacionadas con la simiente hebrea y espiritual de Abraham. Poseer las puertas de sus enemigos es obtener su patria, o tener dominio sobre ellos, y gobernar entre ellos: Génesis 21:12 ; Génesis 24:60 ; Deuteronomio 21:19 ; Deuteronomio 22:24 .

Los judíos tenían dominio temporal sobre sus enemigos en tiempos de Josué, David, etc., cf. Josué, cap. 6-19; 2 Sam., caps. 8, 10. Y Cristo y su pueblo tienen un dominio espiritual sobre ellos, Salmo 2:8-9 ; Salmo 22:27-30 ; Daniel 4:34-35 ; Romanos 8:37 , 1 Corintios 15:25-28 , Colosenses 2:15 .

Qué final tranquilo, conmovedoramente significativo, para una experiencia sin precedentes en la historia del hombre. Cuán impactante la última palabra del cielo: porque obedeciste a mi voz. Ahora, Abraham, su hijo, sus dos sirvientes y la bestia de carga regresaron a Beerseba, y Abraham habitó en Beerseba.

5. La Descendencia de Nacor, Génesis 22:20-24 , una lista de las tribus arameas. Note la división aquí entre hijos legítimos ( Génesis 22:23-24 ) e ilegítimos ( Génesis 22:24 ).

Las concubinas eran mujeres de un estado medio, entre esposas y rameras; una especie de medias esposas, compartiendo cama y comida, pero no en el gobierno de la familia, Génesis 25:1-6 ; Génesis 30:4 ; Génesis 35:22 ; Jueces 19:1 , 1 Reyes 11:3 , 1 Crónicas 1:32 .

Sirvieron bajo las legítimas esposas, si vivían, Génesis 16:6-7 ; Génesis 32:22 ; y sus hijos no tenían título de herencia, Génesis 25:5-6 (SIBG, 248). La genealogía insertada aquí está diseñada, por supuesto, para presentar a la familia de la cual Rebeca hará su aparición en la historia sagrada.

6. El significado del acto de sacrificio de Abraham. Una de las verdades más importantes que se derivan de él es que la esencia del sacrificio es la disposición moral del suplicante. Además, así como la propiedad esencial de la música es la armonía, y la del arte es la belleza, la propiedad esencial del amor es el sacrificio. Este episodio en particular, sin embargo, tiene un significado en otras líneas. Bien podríamos preguntarnos si el diseño de Dios en este caso particular estaba relacionado de alguna manera con la práctica pagana del sacrificio humano. Algunas autoridades creen que sí.

Por ejemplo, de un exégeta leemos que presumiblemente la intención del cuento era enseñar que el sacrificio humano no tiene lugar en la adoración del Señor Dios de Israel, cf. Miqueas 6:6-8 (IBG, 645) . Nuevamente (JB, 39, n.): Es la base de la prescripción ritual para la redención de los primogénitos de Israel: como todas las primicias, éstas pertenecen a Dios; sin embargo, no son para ser sacrificados sino comprados de nuevo, -redimidos,-' Éxodo 13:11 .

Detrás de la historia, por lo tanto, está la condenación del sacrificio de niños, véase Levítico 18:21 ss., tan a menudo denunciado por los profetas. En este incidente la fe de Abraham alcanza su clímax: la segunda lección de la historia, más profunda que la primera. En el sacrificio de Isaac, los Padres vieron una prefiguración de la Pasión de Jesús, Hijo unigénito.

Cf. Speiser (ABG, 165): ¿Era, entonces, el objetivo de la historia exaltar la obediencia a Dios como un principio general? Abraham ya se había probado a sí mismo en ese sentido al atender el llamado de dejar Mesopotamia y comenzar de nuevo en una tierra desconocida ( Génesis 12:1 ss.). El significado de la presente narración, por lo tanto, tendría que convertirse en algo más específico.

Y difícilmente podemos ir demasiado lejos si buscamos el significado de la prueba suprema de Abraham en la misma búsqueda en la que se embarcó. La participación de Isaac tiende a confirmar esto, ya que el único heredero de la herencia espiritual en cuestión no puede dejar de centrar la atención en el futuro. El proceso que Abraham puso en marcha no se cumpliría en una sola generación. Surgió de una visión que tendría que ser probada y validada durante un lapso de tiempo incalculable, una visión que solo podría perseguirse con determinación de propósito y fe absoluta, un ideal que no podría perpetuarse a menos que uno estuviera dispuesto a morir por él, o tuvo la fuerza para ver cómo se extinguía.

El objeto de la prueba, entonces, era descubrir qué tan firme era la fe del patriarca en el último propósito divino. Una cosa era partir resueltamente hacia la Tierra Prometida, pero otra muy distinta era mantener la confianza en la promesa cuando todo parecía perdido. El hecho es que sin esa fe inquebrantable, el proceso bíblico no podría haber sobrevivido a las muchas pruebas que se avecinaban.

¿No podemos concluir, justo en este punto, que un aspecto básico de la intención Divina se establece muy simplemente en la afirmación registrada, a saber, que Dios sí probó¿Abrahán? Pero había otro aspecto del propósito de Dios que no se puede omitir sin viciar el significado de lo mandado. Esto se expresa exquisitamente, como sigue (SIBG, 248): Mientras admiro la fe y la obediencia de Abraham, y la alegre sumisión de Isaac, mientras pongo estos brillantes ejemplos ante mí, mi fe me dirige a objetos más gloriosos: permítanme con asombro pensar en ¡Jehová trayendo a Su Hijo unigénito al mundo, permitiendo que sea puesto sobre el altar, y por medio de su sacrificio perdonando nuestros pecados! ¡Déjame contemplar a Jesús atrapado, oportunamente atrapado, en la espesura de las transgresiones voluntarias de los hombres de su propia compasión, y de nuestras transgresiones reposando sobre él, y llevado en nuestro lugar! Déjame escuchar el nuevo testamento en su sangre, en el cual Jehová jura que en él serán benditos los hombres,Así vemos de nuevo que los incidentes del registro del Antiguo Testamento se aclaran completamente sólo a la luz del cumplimiento del Nuevo Testamento.

PARA MEDITACIÓN Y SERMONIZACIÓN

El último grado de fe

Génesis 22:1 Y aconteció después de estas cosas, que probó Dios a Abraham, etc.

Por último queremos decir lo más alto, ese grado de fe más allá del cual uno no puede ir. Esto implica, por supuesto, que hay grados menores de fe. Tenga en cuenta que la fe se define bíblicamente como la seguridad de las cosas que se esperan, una convicción con respecto a las cosas que no se ven, Hebreos 11:1 ; cf. 2 Corintios 4:16-18 .

Un mandato moral de Dios requiere que se haga una cosa porque es correcta con respecto a la naturaleza misma de las cosas. El Decálogo es un código de ley moral: para identificarlo como tal basta seguir el principio de universalización, a saber, que un hombre al contemplar una determinada acción, al preguntarse cuál sería el efecto si cada persona hiciera lo mismo cosa bajo las mismas circunstancias, puede seguramente ver por sí mismo si su acción contemplada es correcta y buena o incorrecta y mala.

Probado por este principio, se vuelve obvio que la idolatría (de cualquier tipo), los juramentos en falso (blasfemia, perjurio), la falta de respeto a los padres, el asesinato, el adulterio, el robo, el falso testimonio (calumnia, calumnia), la codicia, etc., si se universalizaran destruir el orden social y, con toda probabilidad, la propia raza humana. (Recordemos la venerable doctrina de los Siete Pecados Capitales: soberbia, codicia (avaricia), lujuria, ira, gula, envidia y pereza.

) La única excepción, por supuesto, es la ley del sábado judío: esta era una institución positiva , y fue reemplazada, con el establecimiento de la iglesia, por el día del Señor cristiano, el primer día de la semana ( Hechos 20:7 ). , 1 Corintios 16:1-2 , Marco 16:9 , Apocalipsis 1:10 ).

Un mandato positivo , en la Escritura, requiere que se haga algo porque la autoridad divina lo ordena. La característica principal de este tipo de mandato es que no existe una conexión lógica necesaria entre la cosa mandada y el fin a la vista. La razón principal de tal mandato es simplemente que Dios lo ha ordenado para un propósito específico; y Él debe ser obedecido si el propósito divino ha de realizarse.

La incredulidad preguntará por qué y por qué cuando se enfrenta a un mandato positivo, pero la fe obedece sin hacer preguntas. (Por supuesto, tal mandato tiene siempre la virtud moral (excelencia) de la obediencia inherente a su cumplimiento). Quien obedece un mandato positivo lo hace únicamente por fe en Dios y amor a Dios; la obediencia es una manifestación de la fe y del amor que la motiva. Los mandamientos positivos están diseñados para probar la fe del creyente profesante.

(Cf. Mateo 7:24-27 ; Juan 15:14 ; Juan 14:15 ; Juan 8:31-32 , Hebreos 5:9 , etc.

). Hay tres grados, bien podríamos decir, en la obediencia a un mandato positivo para alcanzar la manifestación suprema (última) de la fe: (1) Obedecer cuando uno puede ver claramente que no hay conexión lógica entre la cosa mandada y el fin. en vista; (2) obedecer un mandato divino cuando uno puede ver claramente que la cosa mandada no puede hacer ningún bien en sí mismo; (3) obedecer cuando se puede ver claramente que la cosa mandada es mala en sí misma, es decir, en relación con la estructura de la vida moral. Ahora para algunos ejemplos:

1. Éxodo 12:1-14 . ¿Puede uno ver alguna conexión lógica entre la aspersión de la sangre de un cordero en los postes laterales y el dintel de cada habitación israelita en Egipto y la preservación de la muerte del primogénito en todas esas casas? ¿Qué había en la sangre de un cordero para salvar a alguien? ¿Por qué tenía que ser la sangre de un cordero macho, sin defecto, macho de un año? ¿Por qué había que rociar la sangre sobre los postes y dinteles de todas las habitaciones de los israelitas? ¿No podría Dios haber discernido dónde moraba su propio pueblo sin toda esta cháchara innecesaria e irrelevante? Qué apertura aquí para fulminaciones sobre lo no esencial, las meras formas, los meros actos externos, etc.

! Si nuestro clero moderno hubiera estado presente, sin duda habrían iniciado una discusión con Dios allí mismo . Pero, ¿cómo resultó todo? Precisamente como Dios había dicho que sucedería: aquellos israelitas no eran tan incrédulos como para negarse a tomar la palabra de Dios, especialmente en las exigencias bajo las cuales estaban sufriendo, y a la mañana siguiente se descubrió que en cada casa donde la sangre estaba presente como Dios había mandado hubo salvación, hubo vida; y que en toda casa donde no estaba la sangre como Dios había mandado, había muerte, llanto, sufrimiento, por causa de la muerte del primogénito.

2. 2 Samuel 6:6-7 : Nótese el estatuto en la Ley Mosaica que prohibía a cualquiera que no fuera levita tocar el Arca del Pacto: Núm. 15:51; Números 3:10 ; Números 3:38 ; Números 4:15 ; Números 4:19-20 .

La pena por la violación de esta ley era la muerte. Pero, ¿por qué ha de doler a cualquiera tocar el Arca, ya sea de la tribu de Rubén, Gad, Judá, Benjamín o cualquiera de las otras tribus, más que a un levita hacerlo? ¡Seguramente, el simple hecho de tocar el arca en sí mismo no podría haber dañado a nadie! Pero, ¿qué sucedió cuando un no levita sí extendió su mano, como pensaba, para evitar que el Arca se cayera del carro nuevo en el que David la estaba transportando a Jerusalén? Cayó muerto en el acto, 2 Samuel 6:7 .

¿Significa esto que el Arca era un fetiche, que tenía algún tipo de poder mágico? Por supuesto que no. La trágica muerte que sufrió Uza fue por desobediencia a Dios. ¡Ni siquiera sus buenas intenciones al hacer lo que Dios había prohibido lo protegieron de la imposición de la pena! Uza siguió su propia sabiduría (que debería haberle dicho que Dios mismo habría protegido el Arca de cualquier tipo de daño) y no la sabiduría de Dios, como lo han hecho miles de personas en todas las épocas y lo están haciendo hoy en mayor número que nunca. en la historia de la raza. ¡Qué advertencia es este incidente contra jugar con la Voluntad y la Palabra de Dios!

3. Números 21:4-9 . La historia de la serpiente de bronce. Aquí se ve a simple vista que no había eficacia en la cosa mandada, es decir, en sí misma. ¿Qué había en una pieza de bronce para curar a un ser humano de la enfermedad? ¿Tenía algún tipo de poder mágico? Por supuesto que no. La eficacia estaba en la voluntad del pueblo de tomar la palabra de Dios; cuando su fe se hizo activa, Dios cumplió su promesa.

Fue Dios quien hizo la curación, no la serpiente de bronce; este último era sólo el medio de suscitar su obediencia de fe. Se recordará que esta serpiente de bronce se convirtió en sí misma en objeto de culto para los israelitas en una época posterior: le quemaban incienso, se nos dice ( 2 Reyes 18:4-5 ). Entonces el rey Ezequías, llamándolo Nehushtan, una pieza de bronce, ordenó que lo rompieran en pedazos y lo destruyeran por completo.

4. 2 Reyes 5:1-14 . ¡Qué serie de detalles que no tienen poder en sí mismos para efectuar la curación de Naamán, de su lepra! ¿Qué posibles conexiones entre las cosas ordenadas y el fin a la vista? ¿Había algún poder limpiador especial en el agua del río Jordán? ¿Por qué Naamán tendría que sumergirse siete veces? ¿No podría Dios haberlo sanado sin todo este fol-de-rol? Seguramente.

, es decir, ¿había elegido hacerlo así? Pero Dios no podría haber probado la voluntad de Naamán de tomarle la palabra sin algún tipo de procedimiento como el que ordenó. ¿Cómo resultaron las cosas para el cacique sirio? Precisamente como Dios dijo que sucedería: cuando Naamán completó completamente los detalles requeridos, saliendo del Jordán después de la séptima inmersión, su carne volvió a ser como la carne de un niño pequeño, y quedó limpio.

5. Josué 6:1-21 .¡Qué estrategia de guerra fue esta, que Yahwe le dio a Josué para capturar la ciudad de Jericó! ¡Qué despliegue de meras formas, de simples actos exteriores, que aparentemente no tenían una conexión necesaria con el fin que se perseguía! ¿Qué había en toda esta marcha para derribar muros que resistieron arietes y otras máquinas de destrucción? ¿Qué tipo especial de poder fue generado por la marcha del ejército de Josué, con el Arca en el centro de la procesión, una vez al día durante seis días consecutivos y siete veces el séptimo día? ¿Qué podría haber estado pensando la gente dentro de Jericó acerca de estos repetidos desfiles militares? ¿Por qué el último toque de trompetas y los gritos de los soldados de Josué en el séptimo día? En los últimos años hemos oído hablar de generales piadosos que oran y leen la Biblia,

Josué tomó a Dios al pie de la letra. Llevó a cabo la estrategia Divina al pie de la letra, sin esperar que lo que él y su ejército estaban haciendo derribaran los muros, sino creyendo plenamente que si él hacía su parte en la fe, Dios haría el resto. Y su fe fue recompensada: el muro se vino abajo.

¡Qué despliegue de elementos no esenciales en todos estos casos de derecho positivo! ¡Piensa cuál habría sido la respuesta si nuestros teólogos...'... hubieran estado sobre el terreno cuando el Gobernante del universo dio estas órdenes! ¿Por qué Dios autorizaría todas estas tonterías? ¿Por qué todas estas meras formas, meros actos exteriores, meras actuaciones exteriores, etc., etc.? ¿Qué es todo esto sino obediencia ciega a ordenaciones sin ton ni son? Oh, sí, los teólogos, el clero, los príncipes de la iglesia, todos habrían tenido un día de campo si hubieran recibido las instrucciones divinas en estos diversos casos de la operación de la ley divina positiva.

6. Llegamos ahora a la última de todas las pruebas, seguramente la manifestación más noble de la obediencia de la fe que se registra en las Escrituras. Esto ocurrió cuando Dios probó a Abraham al ordenarle que ofreciera a Isaac en holocausto ( Génesis 22:1-3 ). He aquí una cosa ordenada que, según el juicio universal de la humanidad, estaba mal: nunca se ha conocido a ninguna nación que no haya hecho una distinción entre el asesinato justificable y el injustificable, y el tipo de asesinato que siempre se considera injustificable es el asesinato, el tomar de la vida de otro hombre por la propia autoridad de uno con malicia premeditada.

(Por supuesto, en este caso no hubo malicia premeditada; sin embargo, según todos los estándares humanos, el acto fue incorrecto). Además, seguramente fue incorrecto matar deliberadamente a un hijo, y además al único hijo. Y fue doblemente incorrecto, en este caso, matar al que había nacido fuera de tiempo como el Hijo de la Promesa. ¡Qué argumento podría haber ofrecido Abraham en contra de la obediencia a este mandato! ¿Cómo podría proceder tal orden del Dios que es bondad infinita? ¿No fue esta ordenación una negación completa por parte de Dios mismo de todas las promesas que había hecho con respecto a Abraham y su simiente? Sin embargo, ninguna de esas palabras incrédulas salió de los labios de Abraham.

Con él no había ocasión de discutir: Yahweh había hablado y su porción era simplemente obedecer. Conocemos el resto de la historia, hasta el punto en que el patriarca coloca el cuchillo mortal sobre su hijo, que yacía atado e indefenso sobre el altar. Sin duda hubiera cumplido plenamente la orden divina, hasta la muerte misma, porque, se nos dice, su fe era tal, que tuvo a Dios por poderoso para resucitar a Isaac, aun de entre los muertos, de donde también lo hizo en un figura recibirlo de vuelta ( Hebreos 11:19 ). Fue de esta manera que Dios realmente probó a Abraham y la profundidad de su fe, no solo a sí mismo, sino a toda la humanidad.

¿Cuál es la aplicación? A consecuencia de este incidente, el nombre de Abraham ha pasado a la historia sagrada como Padre de los Fieles y Amigo de Dios ( Juan 15:14 , 2 Crónicas 20:7 , Santiago 2:23 , Romanos 4:11 ; Romanos 4:16 ).

Además, nuestra salvación bajo el Nuevo Pacto no depende de que tengamos la sangre de Abraham corriendo por nuestras venas, sino de tener la fe de Abraham en nuestros corazones ( Juan 3:1-8 , Romanos 4:13-17 , Gálatas 3:23-29 , Santiago 2:20-26 ).

La incredulidad llamará a esta obediencia de Abraham un acto de fe ciega . Es fe ciega, por supuesto, obedecer a otro hombre implícitamente sin dudarlo. Nunca es fe ciega obedecer a Dios, por la razón de que Dios nunca ordena a los hombres que hagan nada simplemente para beneficiarlo. Sus mandamientos son siempre, en última instancia, para nuestro bien. Por lo tanto, todo lo que Dios ordena se hace correcto por el hecho de que Él lo ordena.

En el proceso de hacerse cristiano en los términos establecidos por la autoridad apostólica, el creyente penitente se enfrenta a una institución básicamente positiva . Esa institución es el bautismo, según lo ordenado por la Gran Comisión. Es la única institución positiva que el Espíritu Santo ha considerado adecuada para asociar con la conversión bajo el Nuevo Pacto. Que el bautismo es esencialmente una institución positiva (aunque conlleva la excelencia moral de la obediencia a Dios) es evidente a partir de las siguientes consideraciones.

Uno puede ver fácilmente que la creencia en Cristo, el arrepentimiento del pecado, la confesión de Cristo, todos estos son necesarios para convertirse en cristiano. La creencia es necesaria para cambiar el corazón; el arrepentimiento es necesario para cambiar la voluntad, la disposición, el curso de la vida. La confesión es necesaria como compromiso público y testimonio en presencia y en beneficio de todos aquellos que necesitan de la redención divina, sin la cual están perdidos, tanto en este mundo como en el venidero. La confesión es un compromiso público con la nueva vida que el creyente penitente ha adoptado.

Pero ¿por qué bautizarse? ¿Qué cambio moral se efectúa en el bautismo, aparte del beneficio moral que siempre sigue a la obediencia a Dios? Respondemos que el bautismo no efectúa ningún cambio moral básico: ese cambio viene en la fe y el arrepentimiento para que el bautismo sea eficaz. El bautismo es esencialmente transitorio ( 1 Pedro 3:20-21 ).

Es el abandono del hombre viejo y el vestirse del nuevo ( Romanos 6:1-11 ). Es el abandono de la vieja vida de alienación, y la asunción de la nueva vida de justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo ( Romanos 14:17 , Tito 3:5 ).

Es el acto de transición en el que el penitente creyente renuncia al mundo, a la carne y al diablo, y acepta la autoridad del Príncipe de justicia. Es el acto formal de obediencia en el cual el que antes era extranjero, es adoptado en la familia de Dios y así hecho heredero de Dios y coheredero con Jesucristo ( Romanos 8:16-17 ) de esa herencia incorruptible, y sin mancha, y que no se marchita ( 1 Pedro 1:4 ; 1 Pedro 2:22-25 ; Hechos 26:18 ).

Por lo tanto, el bautismo se administra en el nombre de Cristo ( es decir, por Su autoridad ), según la fórmula, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo ( Mateo 28:19 ). Es la cita divina donde el creyente arrepentido recibe el perdón de sus pecados (en la mente de Dios) y es formalmente iniciado en Cristo ( Hechos 2:38 , Colosenses 2:11-12 ) y sellado con el Espíritu Santo de la promesa ( Efesios 1:13 , 2 Corintios 1:21-22 ; cf. las discusiones sobre la circuncisión espiritual, en las secciones anteriores de este documento).

Es evidente que sumergir a una persona en agua no podría por sí misma tener eficacia para la salvación. Es igualmente evidente que no hay poder en el agua per se para quitar la culpa del pecado. Y es bastante evidente que Dios podría perdonar a un creyente sin el bautismo tan fácilmente como con él, si así lo hubiera elegido. Sin embargo, permanece el hecho de que, a la luz de la enseñanza del Nuevo Testamento, no tenemos ninguna indicación de que Él haya decidido hacerlo así.

Se dice que el bautismo es para la remisión de los pecados ( Hechos 2:38 ), para la inducción a Cristo ( Gálatas 3:27 ) y por lo tanto es un requisito previo para el perdón ( Hechos 10:47-48 ).

Esto es suficiente para el hombre de fe. La incredulidad persistirá, sin embargo, al hablar del bautismo como algo no esencial, un mero acto exterior, una mera ejecución externa, etc. El apóstol Pablo, por el contrario, escribe sobre él como un acto de obediencia del corazón ( Romanos 6:17 ), por lo tanto, un acto de fe; y el Apóstol Pedro lo describe como la súplica de una buena conciencia hacia Dios ( 1 Pedro 3:21 ).

Aquí, entonces, en la misma entrada al Reino, en la puerta del Redil, el asunto se presenta directamente ante cada pecador extranjero, en cuanto a si tiene suficiente fe para obedecer un mandato positivo que puede ver claramente que no tiene conexión lógica. , en sí mismo ( es decir, como una inmersión en agua) con el fin a la vista. Aquí debe elegir si hará o no hará lo que el Señor ordena.

Aquí debe decidir si cederá a la autoridad de la Cabeza de la Iglesia. La tragedia actual es que hay tantos para quienes la religión es poco más que un ritual, una especie de póliza de seguro contra el fuego del infierno; tantos que siguen la línea de la menor resistencia en todo lo que hacen, que tienen tan poca convicción y coraje, tan poco amor a Dios y tan poca fe en el Señor Jesús, que cuando lleguen a la piscina bautismal, se detendrán y discutirán el caso, y en tantos casos se apartarán para aceptar un sustituto sin sentido que la teología humana ha proporcionado por conveniencia.

¡Que tragedia! ¡Oh hombres de poca fe! Jesús estuvo dispuesto a recorrer todo el camino desde Nazaret de Galilea hasta el río Jordán, unas setenta u ochenta millas, para someterse a esta institución divina y así hacer plenamente la voluntad del Padre ( Mateo 3:15 ). Esto lo hizo, Aquel que estaba libre de pecado, para agradar al Padre Celestial y para dar el ejemplo correcto a todos los que seguirían sus pasos.

Si esperamos ser llamados Sus discípulos, ¡ciertamente no iniciaremos una discusión en la piscina bautismal! Si dudamos o nos desviamos, no solo nos quedamos cortos en la obediencia que es necesaria para la justificación, sino que también perdemos la rica experiencia espiritual que siempre acompaña el andar de fe como lo hizo Enoc, como lo hizo Noé, como lo hizo Abraham anduvo, como anduvo Moisés, como han andado todos los fieles.

Los predicadores fulminan con tanta ligereza acerca de la fe, la justificación por la fe, etc. Pero la fe es precisamente lo que falta en la iglesia profesante de este día y época. Simplemente no podemos ser los hijos espirituales de Abraham a menos que tengamos la fe de Abraham en nuestros corazones, la fe que nos impulsa a darnos cuenta de que somos extranjeros y peregrinos aquí, que este mundo no tiene descanso para nosotros, que caminamos hacia un mejor patria, es decir, una patria celestial, donde permanece el descanso eterno para el pueblo de Dios ( Hebreos 4:9 ).

Note que la vida de Abraham es la historia de la continua expansión e intensificación del pacto y la promesa del pacto. Allí estaba la promesa inicial a la que Abraham respondió en completa obediencia ( Génesis 12:1-3 ). A medida que Dios amplió la promesa, Abraham respondió con fe que le fue contada por justicia ( Génesis 15:6 ): en esta comunicación, la tierra de Canaán se comprometió específicamente a la simiente carnal del patriarca.

Con la promesa del hijo, Dios designó la circuncisión carnal como señal del pacto (cap. 17). Tanto la promesa como el pacto fueron sellados oficialmente como resultado de la obediencia de fe de Abraham en la que demostró su fe al estar dispuesto a sacrificar a su único hijo Isaac, el Hijo de la Promesa, considerando que Dios lo resucitaría de entre los muertos (cap. 22; cf. Hebreos 11:9-19 ).

Cualquiera que tenga una fe lo suficientemente profunda como para impulsarlo a cumplir con las citas ordenadas por la gracia Divina puede estar absolutamente seguro de recibir las bendiciones que esa Gracia ha relacionado con la cita específica. Podemos estar absolutamente seguros de que nuestro Dios, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, realizará Sus preciosas y grandísimas promesas ( 2 Pedro 1:4 ) siempre y cuando nosotros, tanto como pecadores y como santos, cumplimos las condiciones, por nuestra obediencia de fe, que la Gracia Divina ha estipulado.

El fundamento firme de Dios permanece siempre ( 2 Timoteo 2:19 , Isaías 46:9-11 ).

PREGUNTAS DE REPASO DE LA PARTE TREINTA Y CUATRO

1.

¿De qué manera, según el capítulo 22, probó Dios a Abraham? ¿Qué significa el verbo probar en este sentido?

2.

Muestre cómo cada frase sucesiva en el mandato Divino aquí intensificó el significado del mandato (según Rashi).

3.

Lo que indica que Dios tenía un objetivo particularmente importante en esta instancia.

4.

¿Cuál fue la respuesta del patriarca a lo que Dios le dijo?

5.

¿Dónde está tradicionalmente la tierra de Moriah? ¿Qué hechos parecen justificar esta tradición?

6.

¿Qué razón da Glueck para cuestionar esta tradición?

7.

¿Qué preparativos hizo Abraham para el viaje?

8.

¿Supones que Abraham le dijo algo a Sara sobre el propósito del viaje? Explica tu respuesta.

9.

¿Qué edad probablemente tenía Isaac cuando ocurrió este incidente?

10

¿De qué lugar partieron en su viaje? ¿Qué distancia había de este lugar a Jerusalén?

11

¿Cuánto tiempo requirió el viaje? ¿Está esto en armonía con la distancia recorrida, es decir, si el lugar del sacrificio estaba cerca de Jerusalén?

12

Al llegar al lugar del sacrificio, ¿qué hicieron Abraham e Isaac? ¿Por qué fueron los dos solos al lugar del sacrificio?

13

¿Qué llevó Isaac al lugar del sacrificio? ¿A qué hecho del Nuevo Testamento apunta directamente esto?

14

¿Cuándo, probablemente, le explicó Abraham a Isaac lo que debía hacer? ¿Cómo respondió Isaac? ¿Qué sugiere esto en cuanto al Sacrificio de Cristo en la Cruz?

15.

¿Abraham mostró que estaba preparado para hacer el sacrificio real de su hijo? ¿Qué nos dice el escritor de Hebreos acerca de lo que Abraham pensó que realmente sucedería? ¿Qué significa la afirmación de que esto sucedió en una figura?

dieciséis.

¿Cómo reconcilió Abraham el mandato de Dios de sacrificar a Isaac, con Su promesa de que a través de Isaac vendría a Abraham una gran posteridad?

17

¿Qué hizo el Ángel del Señor para evitar el sacrificio?

18

¿Qué significaba el nombre Jehová-jireh? ¿Cómo puede armonizarse este nombre con lo revelado en Éxodo 6:3 ?

19

¿Cómo y de qué manera renovó Dios Sus promesas divinas con respecto a Abraham y su simiente? Explique el doble significado de la Promesa.

20

¿Qué razón dio Dios para la renovación de la Promesa en este momento?

21

¿Por qué se introdujo en este punto el registro de la descendencia de Nacor?

22

¿Cuál fue el significado básico del acto de sacrificio de Abraham?

23

¿Es razonable concluir que este incidente tuvo el propósito de mostrar la desaprobación de Dios del sacrificio humano?

24

¿De qué manera el Sacrificio de Isaac prefiguró el Sacrificio del Unigénito de Dios?

25

¿Cuál es la explicación de Speiser del significado de la prueba suprema de Abraham?

26

¿Qué significa el último grado de fe?

27

¿Distinguir entre la moral de Dios y sus mandamientos positivos?

28

¿Cuáles son los grados ascendentes de fe que se manifiestan en la obediencia a un mandato divino positivo?

29

¿Cuál es el carácter esencial del grado último o supremo?

30

¿Dar ejemplos de mandamientos positivos que involucran los grados menores de fe?

31

¿Qué gran lección se deriva de la historia de la Serpiente de Bronce?

32.

¿Por qué lo que se llama fe ciega no puede involucrarse en la obediencia a los mandamientos de Dios?

33.

Explique cómo el bautismo cristiano, el que está autorizado por la Gran Comisión, es básicamente un mandamiento positivo .

34.

¿Cuál es la razón claramente espiritual para la obediencia a Cristo en el bautismo?

35.

Explique qué significa el significado de transición del bautismo.

36.

¿Por qué, según Su propia declaración, Jesús fue bautizado en el Jordán?

37.

¿Hay alguna base sobre la cual uno pueda asumir correctamente que nuestro Señor alguna vez ordenó un acto no esencial? ¿No sería tal afirmación en sí misma una blasfemia?

38.

Repase en este punto lo que significa en las Escrituras la circuncisión espiritual.