Estudio de la Biblia de College Press

Mateo 13:1-9

CAPÍTULO TRECE

I. EL
TEXTO DE LA OCASIÓN: 13:1-9, 18-23

(Paralelos: Marco 4:1-9 ; Marco 4:13-20 ; Lucas 8:4-8 ; Lucas 8:11-15 )

Aquel día salió Jesús de la casa, y se sentó junto al mar.

Y se juntaron a él grandes multitudes, de modo que entró en una barca y se sentó; y toda la multitud se paró en la playa.

Y les habló muchas cosas por parábolas, diciendo:

II. EL MENSAJE
A. PROBLEMAS INVOLUCRADOS EN LA PROCLAMACIÓN DEL REINO

1. LA PARÁBOLA DEL SEMBRADOR Y LOS SUELOS

He aquí, el sembrador salió a sembrar, 4 y mientras sembraba, algunas semillas cayeron junto al camino, y vinieron las aves y las devoraron, 5 y otras cayeron en los pedregales, donde no había mucha tierra; brotaron, porque no tenían profundidad de tierra: 6 y cuando salió el sol, se quemaron; y porque no tenían raíz, se secaron. 7 Y otros cayeron sobre los espinos; y crecieron los espinos y los ahogaron; 8 y parte cayó en buena tierra, y dio fruto, uno al ciento, otro a sesenta, otro a treinta, 9 El que tiene oídos, que oiga.

18 Oíd, pues, la parábola del sembrador. 19 Cuando alguno oye la palabra del reino y no la entiende, viene el malo , y arrebata lo que fue sembrado en su corazón: Este es el que fue sembrado junto al camino. 20 Y el que fue sembrado en pedregales, éste es el que oye la palabra, y luego la recibe con gozo; 21 pero no tiene raíz en sí mismo, sino que es de corta duración; y cuando viene la tribulación o la persecución por causa de la palabra, luego tropieza.

22 Y el que fue sembrado entre espinos, éste es el que oye la palabra; y el afán del mundo, y el engaño de las riquezas, ahogan la palabra, y se hace infructuosa. 23 Y el que fue sembrado en buena tierra, éste es el que oye la palabra, y la entiende; el cual a la verdad da fruto, y da a luz, uno a ciento, otro a sesenta, otro a treinta.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

¿Cómo muestra esta parábola que se necesita más que la presentación objetiva de la verdad para convertir a una persona a Jesús?

¿Qué enseña la parábola sobre el poder y la eficacia de la Palabra de Dios?

C. ¿Qué sugiere la parábola acerca de las limitaciones del poder de la Palabra de Dios?
d.

¿Prueba esta parábola que una persona tiene que ser honesta y buena antes de poder aceptar el Evangelio y crecer en él? Pensé que era el Evangelio lo que hace a las personas honestas y buenas, no que tenían que ser buenas y honestas antes de poder aceptarlo. Explique.

mi.

Dios prometió que Su Palabra no volvería a Él vacía, sino que cumpliría el propósito para el cual la había enviado ( Isaías 55:10-11 ). Pero, ¿no es cierto en esta parábola que mucha, mucha gente anuló la Palabra de Dios en su propio caso al permitir que otras cosas destruyeran su influencia? También las tradiciones de los ancianos invalidan la Palabra de Dios ( Mateo 15:1-20 ).

¿Cómo armonizarías la declaración de Dios ( Isaías 55:10-11 ) con esta enseñanza aparentemente contraria que se encuentra en la parábola del sembrador?

¿Cómo explica el hecho de que parece haber una barca a mano justo cuando Jesús la necesita? ¿De quién podría haber sido el barco? ¿Por qué Jesús lo necesitaría aquí en este incidente; es decir, ¿qué uso táctico hizo de él?

gramo.

Cuando Jesús da una interpretación junto con sus parábolas, ¿qué debemos hacer con ella? Pero cuando Él no nos explica una parábola, ¿qué debemos hacer? ¿Qué se esperaba que hicieran Sus discípulos con una parábola para la cual Él no dio una explicación inmediata?

¿Cuándo crees que los apóstoles comenzaron a interrogar a Jesús para obtener más información sobre el significado de sus parábolas?

¿Piensa usted que las personas representadas en las primeras tres clases descritas son personalmente responsables por la condición de su corazón al momento de escuchar el mensaje de Cristo? ¿Por qué?

¿Crees que Jesús está aquí condenando las diversas cosas que llenan la vida de una persona, que de alguna manera le impiden producir una vida fructífera para Dios? ¿Cuáles son tus razones para pensar esto?

¿Cuál es la diferencia en la definición entre bueno y honesto, como descriptivo del tipo apropiado de corazón que busca Jesús? ( Lucas 8:15 )

¿Qué es tan engañoso acerca de la riqueza?

metro.

¿Cuál es el cuidado del mundo? ¿Crees que Jesús quiere decir: el cuidado, o el deseo, por el mundo? ¿O se refiere a las preocupaciones del mundo, es decir, aquello por lo que el mundo se preocupa? ¿O hay otra posibilidad?

norte.

¿Cómo es que incluso aquellos que aceptan la Palabra de Dios con un corazón bueno y honesto ni siquiera producen los mismos resultados? ¿Por qué Jesús tiene que enfatizar este punto, después de definir tan claramente la diferencia entre el corazón de aquellos que, por la razón que sea, no producen fruto, y los que sí lo hacen? ¿Qué es tan importante acerca de esta última distinción (v. 8) que nos ayuda a comprender la naturaleza básica de los mejores y más fieles seguidores de Jesús?

¿A qué atribuiría la fecundidad de la cuarta clase de personas? Indique de varias maneras exactamente lo que significa tener un corazón bueno y honesto.

pags.

Cuando Jesús describe el Evangelio como algo que produce en los buenos corazones a veces el treinta, el sesenta y el ciento por uno, ¿piensas que Él estaba declarando Su ideal, es decir, la meta que deseaba alcanzar en la vida humana, o crees que Él estaba declarando un hecho, haciendo una observación verdadera acerca de lo que Él sabía que sería el resultado?

¿Cómo califica o ayuda la breve parábola narrada en Marco 4:26-29 sobre la semilla que crece sola en la comprensión correcta de la parábola del sembrador y los suelos, así como la de la mala hierba?

PARAFRASE Y ARMONIA

Ese mismo día Jesús salió de la casa, se sentó junto al mar y comenzó a enseñar. Una multitud tan grande de gente de pueblo tras pueblo se reunía alrededor de Él que subió a una barca y se sentó en ella en el lago de Galilea. Toda la multitud se quedó en la playa escuchando mientras les enseñaba muchas lecciones en forma de historia. Durante el curso de Su instrucción Él dijo.
¡Escuchar! Un agricultor salió a sembrar su semilla.

Mientras sembraba, cayó parte del grano junto al camino y la gente que pasaba lo pisoteó, y vinieron las aves y se lo comieron. Otra semilla cayó en pedregales donde no había mucha tierra. Inmediatamente ese grano brotó, ya que el suelo no era profundo. Pero a medida que crecía, salió el sol y la marchitó. Como no había raíz, se secó, porque no tuvo humedad. Otros granos cayeron entre zarzas.

Estos espinos crecieron con el buen grano y lo ahogaron con el resultado de que este tampoco dio grano. Otra semilla cayó en tierra fértil y produjo grano, que creció y creció y dio una cosecha. A veces producía treinta veces lo sembrado, a veces sesenta veces lo sembrado, a veces hasta cien.
Y mientras decía esto, prácticamente gritó: Si tienes oídos para oír, ¡entonces escucha, presta atención!
Más tarde, sus discípulos comenzaron a interrogarlo sobre el significado de esta historia.

Él respondió: Ciertamente has entendido esta ilustración, ¿no? ¿Cómo interpretarías el resto de estas historias? Escuche entonces la explicación de la historia del sembrador. El significado es el siguiente: la semilla representa la Palabra de Dios. El sembrador, entonces, es alguien que transmite el mensaje. Las personas que están en el camino cuando se predica el mensaje son aquellas que, cuando escuchan la noticia del Reino de Dios, no la entienden.

Satanás, el maligno calumniador, viene inmediatamente a arrebatarles la Palabra implantada en su mente, para impedir que crean en ella y sean salvos por ella. Este es el significado de la tierra que fue sembrada con semilla a lo largo del camino.
De manera similar, el terreno pedregoso que había sido sembrado representa a aquellas personas que, cuando escuchan el mensaje, inmediatamente lo acogen con alegría. Sin embargo, como no tienen convicciones profundas dentro de sí, creen, pero, en consecuencia, duran solo un poco de tiempo.

Entonces, cuando llega el problema o surge la persecución porque siguieron la Palabra, inmediatamente se apartan.
La semilla que cayó entre las zarzas ilustra a aquellas personas que escuchan el Evangelio, pero en sus asuntos, las preocupaciones de la época presente, la engañosa seducción de las riquezas, el deseo de otras cosas y los placeres de la vida contribuyen a sofocar la influencia. de la Palabra en su vida.

Así, o resultan completamente improductivos, o su carácter no madura.
Por lo que se transmitió en buena tierra me refiero a aquellas personas que escuchan el mensaje, lo entienden, lo aceptan y lo retienen con un corazón honesto y bueno. De hecho, producen pacientemente el carácter que el Evangelio debe producir en ellos. ¡Producen en algunos casos treinta veces lo que recibieron, a veces sesenta veces, y en otros casos, hasta cien veces!

RESUMEN

Fue el mismo día que Jesús había sostenido una vigorosa discusión con los fariseos y los escribas sobre la verdadera fuente de Su poder cuando expulsó un demonio de un endemoniado ciego y mudo, el mismo día que Su familia había interferido en el trabajo de Jesús. y amigos, que salió a la playa donde enseñó a las multitudes congregadas desde una barca. Su primera historia describió las limitaciones que las cualidades individuales de los corazones de los hombres imponen sobre la eficacia de la Palabra de Dios: algunos rechazan, sofocan o aceptan la influencia de la Palabra de Dios en su caso individual en proporción directa a su carácter y su disposición a dejar que Dios tener su manera.

NOTAS

I. LA OCASIÓN DEL SERMÓN: LA OPORTUNIDAD DE SABER

Mateo 13:1 Aquel día ( En tê heméra ekeìne) es la expresión con la que Mateo establece un vínculo definitivo entre el Sermón de las Parábolas y los acontecimientos inmediatamente anteriores: la intervención de los parientes de Jesús, y, probablemente, también, la motivación psicológica por esa interferencia: la acusación hecha por los líderes religiosos de que Él trabajaba en secreto acuerdo con Satanás.

(Cf. Mateo 12:46 y paralelos; Marco 3:19-21 )

La crítica de redacción vería este versículo como un mero recurso literario que no tiene absolutamente ningún valor histórico, porque fue inventado por el editor anónimo del Evangelio de Mateo, con la intención de crear una conexión fluida entre materiales que de otro modo estarían desconectados. (Véase también Mateo 13:53 ).

Pero como se ha notado en la introducción de este capítulo, Mateo da la impresión deliberada de que está registrando un discurso unificado presentado en la presencia de Jesús: discípulos con un solo cambio importante de lugar cuidadosamente anotado ( Mateo 13:36 ).

No debe causar sorpresa que establezca también el tiempo, lugar y circunstancia en que ocurrió ese discurso. ¿Sobre la base de qué teoría de la autoría de este Evangelio estamos autorizados a rechazar como ahistóricos estos detalles circunstanciales, cuando el Evangelio mismo ya circulaba en arameo o en griego en una época en la que no sólo vivían todavía testigos presenciales que podían contradecir cualquiera de ellos? estos detalles si están equivocados, y cuando los enemigos de la fe, tanto los herejes como los perseguidores, buscaron justificación por su rechazo del mensaje ortodoxo creído y enseñado por la Iglesia primitiva contenido en él? Si debemos concluir con estos críticos modernos que la frase En ese díao cualquier otro conector usado por Mateo no es histórico, es decir, que por alguna razón, los hechos, si realmente se conocen, son bastante diferentes. ¿Con qué base podemos recibir como genuinamente histórico CUALQUIER otro supuesto hecho informado por Mateo, como, por ejemplo, la resurrección?

La situación en ese día, entonces, está cargada de alta tensión por cuatro elementos básicos que deben ser entendidos antes de que el Sermón en Parábolas pueda verse correctamente en su perspectiva adecuada:

Creciente oposición de las autoridades ( Mateo 12:22-45 )

Familia y amigos preocupados de Jesús (Mt. 3: 19-21; ver especialmente notas sobre Mateo 12:46-50 )

Multitudes cada vez mayores o curiosos ni dispuestos a pensar con Jesús ni dispuestos a aceptar enseñanzas claras. (Ver notas sobre Mateo 13:10-17 ; Mateo 13:34-35 ).

Discípulos que preparar, revelaciones que darles ante la crisis del Calvario, plazos que cumplir.

Ese día Jesús salió: Nada lo detiene: ¡ninguna interrupción de parientes bien intencionados, ninguna oposición dura, ningún amigo malentendido puede impedirle derramar las revelaciones que había venido a compartir a la tierra! Si todas las conexiones antes mencionadas son sólidas, entonces la casa es probablemente Su hogar en Capernaúm, al que regresó de Su viaje por Galilea ( Lucas 8:1 ; Marco 3:19 b) y en el que tuvo lugar la curación de los ciegos y mudos . demoníaco y la feroz discusión con los fariseos calumniadores.

Jesús. se sentó a la orilla del mar como lo había hecho antes ( Marco 2:13 ). Observe con qué naturalidad evolucionó la situación: después de haber dejado la casa con sus discípulos más cercanos, Jesús encontró un lugar adecuado a lo largo de la orilla del lago donde un pequeño grupo de oyentes podía escucharlo cómodamente. Su lección apenas había comenzado cuando la cantidad de caras nuevas alrededor del círculo de escucha llegó a ser demasiado grande para la situación de enseñanza limitada.

De hecho, Marcos y Lucas nos aseguran que la multitud comenzó a crecer sorprendentemente rápido, no solo con gente de los pueblos locales de Cafarnaúm paseando por la playa, sino que la gente seguía viniendo de pueblo en pueblo ( Marco 4:1 ; Lucas 8:4 ).

)! Esto hizo que Sus palabras fueran imposibles de seguir debido a la confusión creada por los inevitables susurros, empujones y retorciéndose para poder escuchar, ya que los de atrás probablemente se quejaban de no poder oír.

Mateo 13:2 Y se juntaron a él grandes multitudes, de modo que entró en una barca y se sentó; y toda la multitud se paró en la playa. No es suficiente que Jesús se haya abierto camino a través de un bosque de argumentos fariseos y haya salido victorioso, aunque los mismos escribas siguen siendo de la misma opinión.

Aquí hay tal vez cientos de simpatizantes y gente curiosa dando un paseo por la tarde sin televisión para su diversión. En lugar de bajar a la estación para ver llegar los trenes, o reunirse en el estadio de fútbol local, estos judíos de otra época pasean hasta el paseo marítimo para reflexionar sobre las últimas declaraciones del rabino en ciernes de Nazaret. En general, o al menos formalmente, están comprometidos a seguir la enseñanza de Dios dondequiera que los lleve, pero sin duda muchos de ellos no tienen ningún interés específico en tomar el mensaje de Jesús personalmente o incluso demasiado en serio. Esta audiencia es fundamentalmente amistosa con Jesús. pero no en absoluto comprometido con Él como SEÑOR lo suficiente como para dejarlo gobernar.

Si lo relacionan con el tan anticipado Reino Mesiánico de Dios, probablemente lo hagan solo en términos de sus propias nociones populares al respecto. Si se va a tomar alguna decisión, Jesús simplemente tendrá que hacerlo a su manera, ¡o no le seguirán el juego! (Estudie Juan 6:14-66 .)

El primer paso que da Jesús es poner bajo control psicológico a esta turba pululante. Es imposible enseñarle nada a alguien mientras personas irreflexivas están tratando de hacer sus propias peticiones personales de ayuda y sanación. La solución de Jesús, tan simple y tan efectiva, fue subir al bote (¿de Pedro?) y hacer que lo empujaran a poca distancia de la playa. (Cf. Lucas 5:1-3 ) Esto le dio una excelente plataforma de orador desde la cual fácilmente podía ser escuchado y, al mismo tiempo, hizo que las multitudes se mantuvieran a distancia a menos que quisieran mojarse. (Cf. Marco 3:9-10 )

Mateo 13:3 a Y les hablaba muchas cosas por parábolas. A la luz de esta incómoda situación, parecería poco menos que increíble que Jesús hiciera frente a este extraordinario desafío contando una serie de pequeñas historias aparentemente inofensivas. Las parábolas, como implica la palabra griega anglicanizada, son comparaciones entre dos cosas, una definitivamente conocida que sirve como base de comparación por la cual se debe entender la otra, que se pone a su lado.

( parabolè , de para-ballein, para comparar, Arndt-Gingrich, 616; véase la introducción al capítulo 13 para obtener más notas). Las muchas cosas en las parábolas, como dicen las palabras introductorias de la mayoría de las ilustraciones, son varios aspectos del Reino. de Dios, el único sujeto descrito a lo largo de todo este discurso, sin embargo, visto desde diferentes puntos de vista. Por lo general, una parábola es una historia corta que, por medio de su comparación, ilustra o aclara un concepto.

Pero, como se verá a partir de nuestros ejemplos presentes, las parábolas de Jesús representan ese concepto de manera oscura, por lo que requieren interpretación para cualquiera que no esté perfectamente familiarizado con lo que se describe. Las parábolas, como tales, no son nuevas en Jesús, ya que muchas de estas ilustraciones aparecen en Su enseñanza antes de esta. (Cf. Mateo 5:13-16 ; Mateo 6:22-23 ; Mateo 6:26-30 ; Mateo 7:24-27 ; Mateo 9:15-17 ; Mateo 10:29-31 ; Mateo 11:16-19 ; Mateo 12:25-26 ; Mateo 12:29 ; Mateo 12:43-45 )

ENSEÑANZA CLARA DADA ANTERIORMENTE

Como se notará en cada par de parábolas que siguen, Jesús simplemente está reafirmando en forma de parábola información que estaba implícita en Su enseñanza anterior, especialmente la del Sermón del Monte. Desde este punto de vista, Él realmente no está ofreciendo revelaciones completamente nuevas para la persona que tenía ojos para ver las implicaciones de lo que el Señor había sugerido allí.
Pero, ¿quién diablos realmente vio todo eso? La impresión que causó en su audiencia entonces fue de asombro ante su autoridad y doctrina.

Pero, ¿es probable que incluso los discípulos más íntimos y alertas apreciaran plenamente las alturas y profundidades de ese gran discurso? ¡Esa enorme declaración, incluso tal como está en su forma muy probablemente editada en las Escrituras, es enorme! Y si NOSOTROS estamos empezando a entenderlo ahora después de siglos de estudio por parte de los predecesores sobre cuyos hombros nos apoyamos para verlo mejor, ¿deberíamos imaginar que las multitudes, o incluso los Doce, con mentes llenas de nociones muy diferentes sobre el futuro venidero? Unido, ¿debería haber sido capaz tan rápidamente de sondear sus profundidades y escalar sus alturas o percibir tan instantáneamente la verdad sobre las intenciones de Dios para Su Reino? Esto es muy dudoso.

Y, sin embargo, desde una perspectiva histórica podemos admitir que el contorno general del Reino estuvo allí todo el tiempo, claro y justo en la superficie. Con las notas sobre cada par de parábolas se ha incluido también una indicación de cómo la verdad de esas parábolas ya había sido anticipada en el Sermón de la Montaña.
Sobre esta base, entonces, es posible entender por qué estas parábolas habrían comunicado significado a algunos discípulos, porque, aunque inconscientemente, en realidad ya habían tocado este terreno antes.

Estas historias en realidad comunicarían más conocimiento en el sentido de que cada una extraería algún principio implícito en el Sermón del Monte (y en cualquier otra enseñanza anterior de la cual ese mensaje es solo un ejemplo clásico), y mantendría ese principio para un examen más detallado. El resultado es un progreso genuino en la revelación sobre el Reino.

LA PARÁBOLA DEL SEMBRADOR EN LA ENSEÑANZA ANTERIOR

Si en ese gran Sermón del Monte Jesús dice que los verdaderamente bienaventurados no dependen para su felicidad de las condiciones externas con las que está asociado el contentamiento en un reino material, sino más bien de una condición de CORAZÓN que los hace pobres en espíritu, lamentando , mansos, hambrientos de justicia, misericordiosos, puros de corazón, pacíficos, que sufren injurias por causa de Jesús, se nos advierte desde el principio que el Reino de Dios está diseñado para incluir y satisfacer solo a aquellos cuyos corazones son honestos y buenos, despreocupados con otras preocupaciones.

Además, si la moralidad del Reino no consiste simplemente en lograr metas farisaicas estándar, el cumplimiento externo de prácticas religiosas como el ayuno, la limosna y la oración, el cálculo del interés propio, etc., si no es simplemente una inclinación superficial a las revelaciones divinas, si es más bien una moralidad de la conciencia y una pureza de corazón que produce verdadera piedad, verdadero amor por los demás, entonces se vuelve cada vez más claro que el Reino mismo se encontrará solo en aquellos cuyo corazón es honesto y bueno.

Nuevamente, si la función fundamental de los ciudadanos del Reino es ser sal para la tierra y luz para el mundo, se sigue que uno debe esperar una abundancia de mundanos necesitados de la proclamación de este Evangelio del Reino, muchos de los cuales no estarían convencidos. La presencia continua del mal en el mundo se notará en la parábola de la mala hierba, pero las insinuaciones en el sermón del monte indican que las reacciones a la proclamación del Reino serían variadas, exactamente como se enseña en la parábola del sembrador.

De lo contrario, ¿cómo podría haber perseguidores ( Mateo 5:10-12 ), o enemigos ( Mateo 5:21-26 ; Mateo 5:38-48 ), ladrones ( Mateo 6:19-21 ), perros y puercos ( Mateo 7:6 ), o falsos profetas ( Mateo 7:15 7: 15ss)? Y aún más claramente, si en el Día Postrero incluso los discípulos carismáticos de Jesús deben enfrentar la condenación por malas obras, entonces ni siquiera el antiguo hábito de llamar a Jesús Señor, Señor puede ser sustituido por hacer la voluntad del Padre ( Mateo 7:21-23 ). ).

Este hecho advierte que no todo discípulo que comienza la vida cristiana la terminará aceptablemente. Incluso en la descripción de los falsos profetas, el énfasis está en la clase de corazón que produce frutos buenos o malos, según sea el caso. (Ver com. Mateo 7:17-20 .) Finalmente, la libertad genuina que disfruta cada individuo para determinar cómo o si la Palabra de Dios influirá en su creencia y conducta está implícita en la decisión totalmente inmanejable cuál de los dos caminos se abre al hombre. escogerá ( Mateo 7:13 f).

II. EL MENSAJE (13:3b - 13:50)
A. EL PROBLEMA DE LA PROCLAMACIÓN DEL REINO: DIFERENTES REACCIONES A LA VERDAD
1. LA PARÁBOLA DEL SEMBRADOR Y LOS SUELOS
a. LA FRÍA INDIFERENCIA DE UNA MENTE CERRADA

Mateo 13:3 b La imagen es la de un labrador que camina por su campo con un saco de grano al hombro. Mientras camina, transmite semillas de grano a diestra y siniestra. Este lanzamiento libre, naturalmente, permite que el grano caiga donde quiera, aunque la mayor parte probablemente caería en la buena tierra. Sin embargo, debido a que no había caminos pavimentados de la granja al mercado que atravesaban el país y disponían la tierra en pulcros cuadrados de tablero de ajedrez, la gente se abrió camino a través de los campos (cf.

Mateo 12:1 ). En este camino duro y trillado en el que nada echaría raíces ni crecería, la semilla quedó expuesta a los pies de los transeúntes ( Lucas 8:5 ). La característica esencial de este tipo de suelo es el hecho de que permanece exactamente igual después de la siembra que antes: como si nunca hubiera conocido la siembra. De hecho, ni una semilla penetró su superficie dura como el asfalto. Más bien, los pájaros hambrientos los atraparon rápidamente.

Mateo 13:18 Oíd, pues, la parábola del sembrador. Es importante recordar aquí que Marco 4:10 ; Marco 4:13 definitivamente coloca esta explicación siguiendo el despido de las multitudes, un hecho que efectivamente mantiene esta información privada.

La inclusión de Mateo de esta interpretación en este punto de su narración, como se sugiere en la Introducción, no pretende insinuar que se dijo en este punto, sino únicamente ayudar al lector.

En este punto de la narración, antes de que Jesús explique la parábola, llama la atención sobre su carácter típico: ¿No entendéis esta parábola (del sembrador)? ¿Cómo, pues, entenderéis todas las parábolas? ( Marco 4:13 ) El propósito evidente de la pregunta de Jesús es estimular a los discípulos para que comiencen a desarrollar su capacidad de interpretar parábolas o cualquier otra instrucción que, desde su punto de vista, no era clara ni por la forma en que fue dada , o porque sus propias ideas preconcebidas bloquearon su comprensión de su concepto. Pero, ¿qué quiso decir?

En cuanto a la forma: ¿pretende introducir una regla por la cual interpretar otras parábolas? Si es así, no se debe pasar por alto el punto de que la propia ilustración de Jesús de Su método de interpretación es alegórico, aunque algunas parábolas no interpretadas parecen tener sólo un punto de comparación. (Véase la introducción al Capítulo Trece.)

Con respecto al contenido: ¿Está diciendo que comprender la Parábola del Sembrador es absolutamente fundamental para una adecuada comprensión del contenido, o mensaje, de las otras parábolas? Es decir, antes de que uno pueda ver que el mal permanecerá en el mundo hasta el juicio (cfr. Parábola de la cizaña y de la red), incluso después del comienzo del Reino de Dios en la Iglesia, debe ver que la proclamación del Reino de Dios obligar a nadie a entrar en él.

Esta libertad absoluta de aceptar o rechazar la Palabra de Dios significará, por supuesto, un comienzo muy pequeño debido a la limitada proclamación local de ese mensaje, y porque su influencia puede extenderse solo gradualmente a lo largo del mundo. mundo por medio de su poder para persuadir a los hombres a someterse al gobierno de Dios (Parábola de la semilla de mostaza y de la levadura).

Asimismo, ver por qué algunos aceptan la Palabra del Reino y por qué muchos no, es estar preparados para comprender cómo el Reino de Dios puede ser un descubrimiento repentino, inesperado, gozoso, digno de cualquier sacrificio para obtenerlo (Parábola del Tesoro Escondido). Una vez más, la apreciación del valor superior del Reino sólo es explicable si se permite que subsistan valores menores en la vida, entre los cuales el individuo queda en absoluta libertad de elección (Perla Preciosa).

Según esta visión, pues, la parábola del sembrador explica por qué Jesús eligió proclamar el Reino como lo hizo: Dios pretende dejar absolutamente inviolada la libertad humana de elegir. Este hecho fundacional está en el trasfondo de todas las historias que siguen.

Oíd, pues, la parábola del sembrador. Así como el Señor establece un marcado contraste entre las multitudes no receptivas y los discípulos dispuestos mediante el uso de pronombres enfáticos (ver com. Mateo 13:16-17 ), así también aquí subraya esa diferencia: ¡Aquí VOSOTROS! La bendición que Él pronunció sobre los discípulos por su genuina experiencia de la revelación de Dios ( Mateo 13:16 ) es proporcional a la medida en que ellos verdaderamente entiendan lo que está pasando.

Por eso no sólo les explica la historia, para que ciertamente se convierta en revelación, sino que también llama la atención sobre el hecho ordenando: ¡Vosotros, pues, escuchad el significado de la parábola!

Jesús titula Su historia la parábola del sembrador, como si el sembrador fuera el principal interés, pero Su explicación de la ilustración pone gran énfasis en los tipos de terreno en los que se planta la Palabra, mientras que el sembrador mismo no juega un papel significativo, especialmente en la explicación. Sería más cierto decir que el sembrador en realidad desaparece, mientras que el énfasis principal se pone en los suelos.

De hecho, mientras que cada parte separada de la historia comienza con la mención de la semilla, las mismas distinciones en los tipos de suelo atraen la atención inmediata a la causa de que los diversos tipos de suelo produzcan tantos tipos de cosecha de la semilla idénticamente buena sembrada fielmente por el mismo sembrador. Sin embargo, con buena justificación, Jesús titula su historia la parábola del sembrador, porque, al hacerlo, llama la atención sobre lo que de otro modo pasaría desapercibido, debido a la gran atención prestada a los tipos de suelos.

En la Parábola de la Semilla que Crece por Sí Misma ( Marco 4:26-29 ) dará especial atención al poder de la semilla para realizar su obra. En el de la Cizaña pondrá más énfasis en el sembrador, identificándolo allí como el Hijo del hombre. Pero aquí, sorprendentemente, se deja deliberadamente sin identificar al sembrador, excepto para designarlo generalmente como el que siembra la Palabra de Dios ( Marco 4:14 ; Lucas 8:11 ).

Con este tipo de introducción el Señor nos ayuda a ver que los problemas involucrados en la proclamación del mensaje del Reino, la Palabra de Dios, son los que debe enfrentar CUALQUIER proclamador de ese mensaje. Ya sea el mismo Jesús quien anuncia el Reino, ya sean sus embajadores los que predican la Palabra (cf. 2 Corintios 5:18-20 ; Mateo 10:40 ; Lucas 10:16 ), los obstáculos que lo impiden, así como las causas que la facilitan, deben ser entendidas.

Mateo 13:19 Cuando alguien oye la palabra del reino, se encuentra en la posición única y gloriosa de alguien que puede conocer los planes de Dios. Por lo tanto, es completamente responsable de lo que hace con la información proporcionada. La semilla es la palabra de Dios ( Lucas 8:11 , cf.

1 Pedro 1:22-25 ; Santiago 1:18 ; Santiago 1:21 ). Así, quien admita la premisa de que el mensaje de Jesús no es otro que el anuncio del Reino de Dios, estaría en condiciones de comprenderlo, porque, si no le resultaba claro, podía confiar en que Jesús le explicaría lo que no le resultaba claro. .

Así que la expresión, cualquiera oye la palabra. y no lo entiende, no se refiere tanto a la capacidad intelectual, sino que habla de una actitud moral que es la clave para comprender la primera respuesta básica al mensaje. Tal individuo, al escuchar el mensaje, inmediatamente pierde cualquier comprensión real sobre él, porque en realidad no lo entendió en absoluto. Pero como ese mensaje es la misma Palabra que produce los mejores resultados en otra persona, la falla no puede estar en un mensaje intelectualmente más allá de la capacidad del primero.

¿Por qué debería ocurrir esto? ¿Cómo podría un hombre ser tan absolutamente duro que cualquier mensaje sobre los problemas del espíritu, sobre la preocupación por el pecado o sobre la esperanza de la redención sería absolutamente ininteligible y sin sentido? Como lo dice Trench ( Parábolas, 30), aquí hay un hombre que ha expuesto su corazón como un camino común a toda mala influencia del mundo, hasta que se ha vuelto duro como un pavimento.

La conciencia adormecida, los sentimientos hastiados, la voluntad perversa, el intelecto prejuicioso contribuyen a su incapacidad para comprender. (Cf. Hebreos 3:13 , endurecido por el engaño del pecado; Efesios 4:17-19 ) Esta mente también puede estar cerrada por el prejuicio, la falta de voluntad para ser enseñado, el orgullo o el miedo a la nueva verdad.

Pero no la menor de las causas de su pérdida son las influencias externas que actúan inmediatamente sobre el individuo mientras todavía está escuchando la Palabra: entonces viene el maligno y arrebata. De tal persona es un arrebatamiento fácil, porque dejó la Palabra tirada en la superficie de su vida donde cualquiera o cualquier cosa podría quitarla. No lo hizo parte de su pensamiento. Dado que Jesús habló de varios pájaros devorando el grano, uno hubiera esperado que Él los interpretara como muchas tentaciones impersonales.

En cambio, las aves son el maligno, Satanás ( Marco 4:15 ), el diablo ( Lucas 8:12 ). Jesús no se avergüenza de las teorías modernas que eliminarían a Satanás como un adversario personal y malvado. (Ver com. Mateo 4:3 .

) Asimismo, Pablo siente la desnudez humana del individuo desarmado, expuesto a los ataques del maligno. ( Efesios 6:10-18 donde nótese cómo él también habla de los diversos métodos, methodeias, del diablo, de los principados, de las potestades, de los gobernantes mundiales de estas tinieblas presentes, de las huestes espirituales de maldad en las regiones celestiales.

Sin embargo, para Pablo, todavía hay un enemigo indescriptiblemente malicioso y personal que persigue activamente la seducción de hombres y mujeres para alejarlos de una devoción sincera a Cristo. Cf. 2 Corintios 11:3 ; 2 Tesalonicenses 2:10-12 ) El Señor hace evidente a partir de esta primera parábola que ninguna visión del Reino Mesiánico puede ser adecuada sin dar cuenta de un diablo real y personal dedicado a estorbar su progreso a cada paso.

Este hecho advierte a todos los soñadores soñadores, que esperan que la proclamación del Reino se vea coronada por un éxito instantáneo, que incluso la actividad libre y malévola del enemigo de Dios será tolerada hasta la victoria final (Cf. Mateo 13:28 ; Mateo 13:39 ).

La adición de Lucas a la parábola, la Palabra fue pisoteada ( Lucas 8:5 ), aunque el Señor no la interpretó, podría sugerir que, de la misma manera que la semilla arrojada en el camino quedó expuesta para ser pisoteada por cualquiera que cruzara el campo de esa manera, por lo que la Palabra, también, tan pronto como se escuchó, quedó literalmente pisoteada en la estampida de otros pensamientos que abarrotaban la vida de esta persona, independientemente del origen de estos pensamientos.

En este caso, la Palabra, considerada como un pensamiento nuevo, nunca tuvo una oportunidad. Mientras que el hombre en Lucas 12:13 en adelante bien podría ser una ilustración del suelo espinoso, su insensibilidad a la realidad espiritual lo convierte en un buen ejemplo de este también. De hecho, mientras Jesús está derramando Su corazón para sacar de la mente de los hombres sus preocupaciones terrenales el tiempo suficiente para permitir que Dios se salga con la suya en todo, este individuo no puede pensar en nada más que en la injusticia de su hermano y su propia parte de su familia. ¡herencia! Herodes Antipas oscilaba entre un oyente interesado de Juan el Bautista y su asesino conspirador (cf.

Mateo 14:5 y Marco 6:20 ). La Palabra de Dios, sin importar quién la predique, nunca puede penetrar la superficie de una mente pavimentada con indiferencia a la verdad, embotada por la complacencia y protegida por el prejuicio. ¡Ni siquiera Jesucristo puede llegar a un hombre así!

b. EL ENTUSIASMO SUPERFICIAL QUE NO CUENTA EL COSTO

Mateo 13:5 La imagen aquí es de tierra superficial poco profunda que cubre una losa de roca, porque si fuera tierra mezclada con rocas, la semilla habría encontrado poca dificultad en encontrar una grieta entre las piedras para alcanzar un buen humus, si ese fuera el caso. . El punto del suelo aparentemente rico que cubre la capa de roca es su superficialidad engañosa, un hecho que conduce naturalmente a la interpretación.

Mateo 13:20 Cierta cultura fácil y superficial ablanda a algunas personas, haciéndolas parecer de corazón abierto y con buenas perspectivas de conversión. De hecho, al escuchar el mensaje, lo reciben inmediatamente con alegría. Hay verdadero gozo en saber que hemos sido perdonados, verdadero éxtasis en la seguridad de que Dios nos ha adoptado.

Muchos admiran genuinamente a Cristo, aprecian verdaderamente la belleza de la santidad y sondean la profundidad de las emociones claras, pero confunden todo esto con la fe, con el apego a Jesús, con la profundidad de la piedad y con la madurez paciente. Reciben la palabra prontamente, porque objetivamente es buena y deseable ( Hebreos 6:5 ). Parece que hay un contraste conmovedor subyacente a Jesús: 'uso doble de directamente: He.

inmediatamente con alegría lo recibe. en seguida tropieza, de ese tipo de individuo que comienza a hacer espléndidos progresos pero se ve obstaculizado (Cf. Gálatas 5:7 ), quizás aceptó el Evangelio sin sopesar sus consecuencias para el resto de su vida. (Cf. el escriba en Mateo 8:19 y notas; 1 Tesalonicenses 5:21 ).

Fácilmente convertido por los argumentos del momento, con la misma facilidad estaba dispuesto a cambiar bajo otras tensiones o sobre la base de otros argumentos (Cf. Juan 5:35 ; Marco 6:20 ; Lucas 4:22 ; Lucas 4:29 ) .

La persona de mente superficial sin fuerza de carácter, sin objetivos a largo plazo, una criatura del momento, tiene pocas convicciones que puedan superar las dificultades momentáneas o durar más que los caprichos efímeros. (Contraste 2 Corintios 4:1 con 2 Corintios 6:10 ; esp.

2 Corintios 3:4 ; 2 Corintios 3:12 ; 2 Corintios 4:7 ; 2 Corintios 4:13 ; 2 Corintios 4:16 ; 2 Corintios 5:6 ; 2 Corintios 5:11 ).

Durante períodos de gran avivamiento, muchos se suben fácilmente al carro, pero apostatan cuando su cristianismo es puesto a prueba (Cf. Hebreos 3:12 ). La culpa no es de la semilla, sino enteramente de la tierra, no de la Palabra, sino de la falta de profundidad de este impulsivo que puede ir por el Evangelio o por Jesús o por la Iglesia, como lo haría por cualquier otra moda, y luego rechazarlo con la misma rapidez, porque algo más le ha llamado la atención.

Fue a este tipo de mentalidad a la que Jesús tuvo que dirigir Su severo desafío del alto costo del discipulado, para que la gente considerara el costo antes de sumergirse en la vida de un discípulo y luego no terminar ( Lucas 14:25-33 ).

Sin embargo, no tiene raíces en sí mismo: ¿significa esta expresión que (1) él no tiene en sí mismo, es decir, en su vida, raíces que se hundan en otras cosas fuera de él, y que tomen alimento y estabilidad de ellas? o (2) que no tiene raíces profundamente arraigadas en su propia estructura psicológica. ¿Se debe pensar en las raíces como subjetivas, objetivas o ambas? Cuando examinamos la constitución subjetiva de un hombre, encontramos las tradiciones que forman su conciencia y los sentimientos que encienden sus emociones.

Incluso si éstos son una parte integral del hombre que hace de él lo que es, su causa de estímulo está fuera de él en la enseñanza que ha recibido de sus padres y de la sociedad, y en sus reacciones ante ella y ellos. Entonces, incluso aquí, tenemos la combinación: una reacción subjetiva a una realidad objetiva, y el suelo en el que se habrían plantado sus raíces . Pero, declara Jesús, no tiene raíces, ni conciencia educada que pueda mantener claro su deber frente a dudas y deseos contrarios, ni voluntad disciplinada que lo sostenga firme bajo la persecución anticristiana, ni práctica en gobernar sus emociones y deseos, y ningún intelecto acostumbrado a enfrentar la verdad y la realidad dondequiera y como sea que venga.

(Contraste Hebreos 10:32-35 ; 2 Corintios 4:17-18 ; Efesios 3:17 ; Colosenses 2:7 ; Mateo 7:25 .

) Le faltan, en suma, las mismas cosas que lo habrían hecho tenaz bajo el fuego. ¿Resultado? Aguanta un tiempo (proskairos estin). No se indica el límite de tiempo, dejando que cada discípulo se pregunte: ¿En qué punto estoy? Fiel hasta la muerte es la exigencia ( Apocalipsis 2:10 ).

Y cuando sobreviniere tribulación o persecución por causa de la palabra. una persona bajo presión debe decidir si vale la pena morir por su causa o no. Jesús sabe que muchos esperarían hasta ser presionados para considerar esto, ya que su decisión inicial no fue sopesada adecuadamente. Si nuestra decisión de seguir a Cristo está bien tomada, no necesitamos morir mil muertes con la llegada de cada uno de los torturadores o tentaciones de abandono (Cf.

Lucas 8:13 ). ¿Qué haría falta para tentarte a negar al Señor? Muchos de los que podrían enfrentarse a los desafíos de un martirio heroico en la arena o sufrir en las llamas de la hoguera, olvidan el peligro traicionero de las burlas, las burlas y las risas, y se rebajan a maldecir y negar a su Señor. Irónicamente, una oposición seria puede producir precisamente la reacción contraria: empujar a algunos hombres de espaldas a la pared hacia un rincón y se aferrarán con mayor tenacidad a la posición por la que están siendo maltratados (Cf.

2 Samuel 17:8 ; Jeremias 26:12-15 ; 1 Reyes 22:1-28 ). Pero la diferencia radica en la actitud visceral de cada individuo hacia la posición elegida.

Es decir, ¿su espíritu realmente domina su carne, y el Señor realmente lo gobierna? En todo caso, es la misma angustia, dolor y persecución, la misma falta de ropa y de alimentos, el mismo despojo de bienes, las mismas amenazas de muerte, para un cristiano que para otro (Cf. Hebreos 10:32 ss; - Romanos 8:31-39 ).

Así que la culpa es, una vez más, no de los fuegos de la inquisición, sino de la calidad del material probado por ellos (Cf. 2 Corintios 4:7-12 ; 2 Corintios 4:16 a 2 Corintios 5:10 ; 2 Corintios 6:4-10 ; 2 Corintios 7:3 ; 2 Corintios 7:5 ; 2 Corintios 8:2 ; 1 Corintios 3:10-15 ; 1 Pedro 1:3-9 ; Santiago 1:2-4 .

Véase Estudio especial Tentación, vol. I, págs. 143-152). Sin embargo, el juicio o persecución debe ser por la Palabra, no por las propias opiniones equivocadas o puntos de vista limitados de ese mensaje. ( Hechos 14:22 ; 2 Tesalonicenses 1:5 ; ver notas sobre Mateo 5:11 .)

La única salvación de este entusiasta superficial de este desarraigo superficial es darle algunas raíces a este nuevo converso. ¿Dónde está el nuevo cristiano que no quiere que Jesús permanezca en él, que no desea dar frutos para la honra del Señor? ¡Que la rica fuerza de las palabras de Jesús se convierta en parte de su pensamiento, en la fuente de su poder, en la guía de sus oraciones y en el estímulo de su obediencia, y su alegría inicial nunca se desvanezca! ( Juan 15:1-11 ; Efesios 3:14-19 ; Colosenses 2:6-7 .

) ¡Que aprenda pronto que ha sido predestinado para ser hecho conforme a la imagen del Hijo de Dios que fue perseguido por causa de la justicia y terminó en una cruz ( Romanos 8:29 )!

C. EL INDIVIDUO PREOCUPADO: DEMASIADO OCUPADO, DOBLE ÁNIMO

Mateo 13:7 ¡Lo que dará espinos dará también trigo! Aquí hay un suelo con potencial real, pero ya ocupado: podría producir una gran cosecha, pero está creciendo una jungla. Sobre las espinas (o, entre espinas, como lo dicen Mark y Luke) se acerca al verdadero problema: las áreas en que esta parte de la semilla cayó ya estaban ocupadas, ya comprometidas.

¿Hay alguna sugerencia aquí también de que el poder productivo de la tierra para un año determinado es limitado, de modo que la tierra misma, como el corazón humano, solo puede soportar una cierta concentración de crecimiento que consume fuerza, más allá del cual viene el agotamiento y el fracaso?

Mateo 13:22 ¿Este hombre es cristiano? Es significativo que el único uso apostólico de una figura similar que menciona tierras bien regadas y cultivadas que producen espinos como eventualmente inútiles, cercanas a ser malditas, cuyo fin es ser quemadas, tiene la intención de describir a las personas cristianas que una vez fueron iluminadas, han probado el don celestial, han recibido el Espíritu Santo, han experimentado la bondad de la palabra de Dios y los recursos espirituales de la era venidera.

( Hebreos 5:11 a Hebreos 6:12 ; Hebreos 10:32-39 ; Hebreos 12:12-15 ).

No se puede negar que el corazón espinoso es el de un cristiano, una vez hijo de Dios por la fe en Jesucristo, pero ahora en peligro de apartarse por muchas razones antes de llegar a la madurez. Aunque Jesús no afirma abiertamente que el hombre con el corazón preocupado haya aceptado la Palabra, como en el caso del convertido superficial, esta es una suposición justa a la luz de estos factores:

El crescendo de las reacciones al mensaje, que van desde la indiferencia total hasta la fe genuina, entre las que se pone el corazón espinoso tras el corazón superficial que efectivamente recibió la Palabra con alegría, nos llevaría a ver a este individuo como cristiano.

La naturaleza del suelo representado aquí, aunque está lleno de otros crecimientos más fuertes, también puede recibir la semilla y permitir que comience a crecer.

La expresión de Lucas: pero mientras van por su camino ( poreuòmenoi, Mateo 8:14 ) indica que el ahogo del buen fruto de la Palabra de Dios en sus vidas se habría producido algún tiempo después de haberla escuchado pero antes de que normalmente hubieran llegado a madurez. Se necesita tiempo para sofocar la Palabra, si se va a hacer con preocupaciones, placeres, riquezas, etc. Así que esto sucede gradualmente a medida que estos van por la vida, pero antes de que lleguen a la meta.

Incluso los espinos necesitaban tiempo para crecer con las semillas ( Lucas 8:7 ).

En suma, aquí hay un individuo incapaz de concentrar toda su vida en Dios, es decir, no puede consagrarla (concentrar) para hacerla enteramente (santa) suya (Cf. 1 Tesalonicenses 5:23 ; 1 Tesalonicenses 4:3 ).

Sus buenas intenciones de dar una respuesta honesta, total y positiva a Jesús y comenzar la vida de fe se ven frustradas, ya que las lealtades divididas usurpan su más alta lealtad y asfixian su vida espiritual. Es un aficionado descuidado en muchas cosas, no inmorales, de hecho, cosas fácilmente justificables y razonablemente buenas. Pero su falta de atención a las prioridades permite que estas otras preocupaciones desplacen su primera gran preocupación: el servicio de Dios.

El niño que oró en un campamento de servicio cristiano: ¡Y, Señor, gracias por esos niños y niñas que concentraron sus vidas hoy, dijeron accidentalmente más verdad sobre el tema de la santidad de lo que la mayoría de los predicadores pueden decir a propósito! Aquí nuevamente, Jesús aclara el punto: solo los puros de corazón verán a Dios. (Ver notas sobre Mateo 5:8 ).

PANACEAS MÍSIMAS Y PREOCUPACIONES PERENNES QUE PERJUDICAN LA PRODUCCIÓN

¿Cuáles son estos compromisos previos que impiden el crecimiento espiritual de este hombre? Como se notará a partir de los obstáculos mismos, estas diversas preocupaciones pueden encontrarse en el mismo individuo en diversos grados en alguna combinación imbatible, o, también, una o más preocupaciones individuales estarán más acentuadas en una persona dada, provocando su caída. . (Consulte el Estudio especial sobre las tentaciones, Vol. I, págs. 143-152, para obtener más notas sobre este conflicto de deseos).

Las preocupaciones del mundo ( he mérimna toû aiônos, o, como dice Mark, hai merimnai), debido al problema del genitivo subjetivo versus el objetivo, es hábilmente ambigua aquí: (1) La preocupación relacionada con los tiempos, aquellos en cuál es la vida de uno (Lenski, Matthew, 521); (2) los cuidados que preocupan al mundo. Jesús ya había advertido contra el paganismo insidioso involucrado ( Mateo 6:19-34 ), Marta era un blanco fácil para esta seducción ( Lucas 10:38-42 ).

Nosotros, como ella, nos preocupamos y molestamos por tantas cosas relativamente necesarias y comúnmente descuidamos la única cosa realmente imperativa. El trabajo y la fatiga de estar siempre en el trabajo, siempre perseverando, no da tiempo libre para las preocupaciones del espíritu. Nuestra cabeza zumba con nuestros problemas minuto a minuto y nuestra agenda está llena. En sí mismos, cada uno de los cuidados no es pecado, y puede incluso estar justificado en la Escritura (cf.

1 Timoteo 5:8 ; Efesios 4:28 ; Mateo 15:4-5 ; 2 Corintios 12:14 ; 2 Tesalonicenses 3:6-13 ).

La idolatría comienza, sin embargo, cuando el individuo busca primero la solución a estas preocupaciones y luego relega la búsqueda del Reino al tiempo, interés y fuerzas que le quedan. (Contraste Mateo 6:33 .)

Para que nadie se sienta por encima de estas preocupaciones, que cuente cuántas cosas grandes tiene la intención de hacer por Dios antes de morir, pero cuya tarea diaria de vivir lo tiene tan agarrado que simplemente está demasiado cansado para pensar en estos objetivos. ¿Nuestra vida está tan llena de gente que nunca tenemos tiempo para acercarnos a ellos? Por eso el Señor dedicó tanta predicación de examen de conciencia a esta única preocupación humana: el cristiano y las preocupaciones de este mundo.

Si bien puede haber un trasfondo étnico definido en la parábola del gran banquete y las excusas cojas ( Lucas 14:15-24 ; Cf. Mateo 22:1-10 ), las excusas dadas por los invitados originalmente revelan su preocupación real y lo que realmente querían salir de la vida.

Deleite en las riquezas, o la seducción engañosa que proviene de la riqueza, o el falso espejismo de la riqueza. La razón de estas variadas traducciones radica en la palabra apàte, traducida por Rocci (196): 1. engaño, fraude, traición; 2. truco, artificio; 3. diversión, pasatiempo; y disfrutaba del engaño, dicho de los espectadores teatrales. Arndt-Gingrich (80) menciona: 1. engaño, engaño; seducción; engaño; 2.

placer, agrado que involucra a uno en el pecado. Los textos del NT que usan esta palabra son: Mateo 13:22 ; Marco 4:19 ; Efesios 4:22 ; Colosenses 2:8 ; 2 Tesalonicenses 2:10 ; Hebreos 3:13 ; 2 Pedro 2:13 ; el verbo apàtao ocurre en Efesios 5:6 ; 1 Timoteo 2:14 ; Santiago 1:26 , donde puede significar engañar, engañar, extraviar, 2 mid.

disfrutar, vivir placenteramente. Cuanto más talento tiene un hombre, más exige el mundo su servicio y cuanto más dinero puede ganar, más puede ser engañado haciéndole creer que los bienes de este mundo son la verdadera riqueza (Cf. 1 Timoteo 6:6-10 ). Ya sea que poseamos riqueza o simplemente la anhelemos, nos enreda con promesas para satisfacer que no puede cumplir.

Recuerde la seducción de la riqueza del joven gobernante rico ( Mateo 19:16-30 ). Demas también cayó en esta trampa ( 2 Timoteo 4:10 ). Judas Iscariote también tenía su mano en la caja registradora ( Juan 12:6 ).

Tan seguro como Jesús sabía que habría algunos muchachos inteligentes que intentarían servir a Dios y a las riquezas ( Mateo 6:24 ), así también aquí Él hace sonar la advertencia: o el trigo o los espinos serán el producto de un solo corazón, pero no ambos. !

¡No supongan los pobres que están de alguna manera exentos de esta tentación, simplemente porque tienen tan poco que nunca pueden estar libres de sus preocupaciones diarias! Ellos también pueden envidiar las ventajas que la riqueza brinda a sus vecinos más ricos y, en consecuencia, enredarse en la misma codicia por un poco más. Incluso la nobleza bien establecida puede suponer que sus preocupaciones han terminado, solo para encontrar difícil para ellos entrar en el Reino de Dios ( Mateo 19:16-26 ).

El engaño radica en la esperanza de que la búsqueda nerviosa de riqueza no destruya la fe. ¿No debería usar su talento para ganar dinero? Mientras razona de esta manera, los lazos de esclavitud a sus fuentes de riqueza se endurecen hasta convertirse en acero. La muerte o el juicio atrapan a este hombre aún soñando que en cualquier momento puede liberarse de sus ataduras financieras. Todo comienza con un afán por adquirirlo, se desarrolla a través de una orgullosa confianza en lo que la riqueza puede hacer, madura en la resolución de conservar y aumentar las ganancias.

Perfecciona una honestidad flexible y esa inhumanidad dura llamada negocio es negocio. Irónicamente, Jesús estaba más exasperado con las personas que estaban tan empeñadas en adquirir dinero que permanecían ciegas a la verdadera riqueza. No ven que todas las riquezas mundanas son bienes prestados entregados a la administración del hombre y, tarde o temprano, deben ser devueltos a su Dueño legítimo para una contabilidad final. El sabio Predicador de Eclesiastés vio la riqueza sin el disfraz y exclamó: ¡Vanidad! Esta es una imagen realista de una vida pasada sin Dios y sin Cristo.

El deseo de otras cosas ( Marco 4:19 hai perì tà liopà epithumìai). Como se señala en el Estudio especial sobre las tentaciones (Vol. I, pp. 147ff), la palabra deseos ( epithumia) puede o no tener una connotación maligna, un hecho extremadamente importante aquí. ¿Está Jesús definiendo la codicia? Pleonexia, generalmente traducida como codicia, como revela su etimología, significa tener-más-ishness, por lo tanto, codicia, insaciabilidad, avaricia, codicia.

(Arndt-Gingrich, 673) Esta es esa ambición egoísta que impulsa la riqueza, la posición, el estatus, el reconocimiento, ciertamente, pero es más. Pablo logró seleccionar por sí mismo el único ingrediente esencial de la vida, y dejó todo lo demás, por muy deseable que pudiera haber sido alguna vez (Estudie Filipenses 3:13 en contexto.

) Sintió tan intensamente el peligro de desear un poco más que llamó a la codicia por su verdadero nombre: IDOLATRÍA ( Colosenses 3:5 ; Efesios 5:5 ), Quizás la liturgia impresa para esta religión es un catálogo de venta completamente ilustrado de los productos de la industria estadounidense, sus sacrificios se hacen en el plan de pago fácil.

Muchos quedan tan atascados en la carga del trabajo duro de mantener los pagos fáciles, que el esposo se ve obligado a mantener dos trabajos y la esposa debe buscar trabajo extra fuera del hogar, todo en nombre del deseo de tener otros. cosas.

Los placeres de la vida ( Lucas 8:14 ) ¿Es este otro nombre para el deseo de otras cosas? ¿No es más bien ese hedonismo puro y francamente desvergonzado por su propio deleite en las cosas buenas de la vida?

Si bien puede parecer que cada una de estas preocupaciones es bastante distinta entre sí, ¿no suena extraño oír hablar de los placeres, los lujos de los ricos, mencionados como espinas en el mismo contexto con la lucha diaria y aplastante del hombre pobre por vivir? sin embargo, hay varias características unificadoras de todos en esta clase que justifican a Jesús, incluyendo estas tendencias divergentes en un grupo.

Algunos, por ejemplo, ven una progresión lógica en esta serie de espinas: la ANSIEDAD acerca de las cosas esenciales para la propia existencia lleva a la actividad que producirá RIQUEZA, la cual, a su vez, hará posible suficientes comodidades para crear el gusto por SÓLO UN POCO MÁS hasta que el interés absorbente de uno se convierte en una vida desvergonzada por PLACER. Ya sea que Jesús pretenda esta progresión ascendente (¿descendente?) o no, dondequiera que un hombre se encuentre absorto u obsesionado en cualquiera de estos niveles, está en problemas ( Lucas 21:34-36 ).

Otra característica unificadora de esta clase es el doble ánimo de todos en ella. Es evidente por el énfasis de Jesús que para tener alguna cosecha, mucho menos una abundante, la elección debe ser enfrentada: espinas o ninguna cosecha en absoluto, o solo buena semilla y una cosecha sin espinas. Estos son aquellos individuos cuyos intereses vacilan entre Dios y cualquier otra cosa y, en este punto, realmente no importa QUÉ más.

Estos dudan y vacilan sobre sus conflictos de intereses. (Cf. Santiago 4:8 ; Santiago 1:8 dìpsuchos; irresoluto, vacilante, inseguro) No están totalmente seguros de que Dios pueda ser su todo en todo, ni que los cuidados y placeres de la tierra puedan satisfacer.

De modo que vagan incesantemente de un lado a otro entre estos dos polos, luchando por armonizar las exigencias irreconciliables de la carne y las del Espíritu (Cf. Gálatas 5:16-26 ), en lugar de reconciliarse para elegir. Cómo necesitan a Elías para desafiarlos a una decisión: ¿Hasta cuándo van a vacilar entre los dos lados? Si el Señor es Dios, síganlo.

Pero si __________ (llena el espacio en blanco) es un dios, ¡síguelo entonces! Ya sea que la dependencia real de todos en esta clase se revele en dudas religiosas o no, en realidad son idólatras que buscan el suministro de todo lo que satisface las necesidades de la vida en otra cosa, cualquier otra cosa que no sea el Dios vivo. Pueden confiar en Dios, pero con reservas interiores y lealtades divididas (Cf. Santiago 1:5-8 ).

Juan, también escuchó este mensaje, indicó la mundanalidad de estos aguijones: No pongan su corazón en este mundo ni nada en él. Quien ama al mundo no puede amar al mismo tiempo al Padre. De hecho, todo el sistema del mundo con sus deseos primitivos, sus tentaciones y su orgullo por las posesiones de uno, no deriva del Padre, sino del mundo mismo. Además, este mundo y sus pasiones ya están desapareciendo, mientras que el hombre que hace lo que Dios quiere, permanecerá para siempre ( 1 Juan 2:15-17 ).

Aquí hay algunas pruebas que ayudan a revelar si estos aguijones están desplazando la Palabra en nosotros:

¿Cuánto de mis ingresos está presupuestado para (1) Mantenimiento, (2) Recreación, (3) Ahorros e inversiones, (4) la obra del Señor?

¿Puedo recordar conscientemente el contenido del último estudio bíblico o sermón que escuché? ¿Cuál fue el texto estudiado? ¿Cómo se desarrolló? ¿Cómo se aplicó? ¿Cuál fue mi reacción personal al respecto?

¿Qué proporción de mi tiempo se puede decir que dedico realmente a aprender lo que Dios quiere que yo sepa y haga?

¿Qué tan fácil es que otras cosas interfieran con mi compromiso de servir al Señor en las formas específicas que Él ha indicado?

Agregue también las preguntas enumeradas en Mateo 6:21 (Vol. I, p. 375).

d. LA PERSONA BUENA Y HONESTA

Mateo 13:8 Ya que los escritores antiguos hablan de cosechas aún más abundantes que estos rendimientos más modestos señalados aquí por Cristo, nada debe afirmarse en la solicitud sobre la rareza de los más altos grados de espiritualidad (Cf. Génesis 26:12 ).

Trench ( Notas, 32) cita a Heródoto diciendo que doscientos veces era un retorno común en la llanura de Babilonia, y algunas veces ocurría trescientos veces (Cf. Thomson, The Land and the Book, Vol. I, 116f). Aquí está la tierra relativamente libre de crecimientos anteriores, fragmentada y lista para recibir el grano de semilla.

Mateo 13:23 ¿Es la determinación, o el corazón completo, en la mente de Jesús aquí? En contraste con todo lo anterior, esta persona pone el Reino de Dios primero, último y siempre, porque su corazón no es impermeable, ni previamente comprometido, ni superficial. Considere sus cualidades compuestas en conjunto, ya que no es posible argumentar que cualquiera de estas cualidades por sí sola distingue a estos individuos, ya que todas son esenciales para una cosecha exitosa de justicia:

Oye la Palabra ( Mateo 13:23 ; Cf. Romanos 10:14-15 )

Lo entiende , en contraste con el indiferente ( Mateo 13:23 ). Plummer ( Lucas, 222) piensa que katéchousin ( Lucas 8:15 ), paradéchontai ( Marco 4:20 ) y sunieìs ( Mateo 13:23 ) pueden ser todos equivalentes del mismo verbo arameo, que significa recibir.

Sin embargo, es bueno notar las importantes diferencias de sombreado en los verbos griegos realmente empleados por los autores de nuestros Evangelios. Aquí, por lo tanto, suniemi habla simplemente de comprensión de lo que se dice. (Contraste con Mateo 13:13-15 ; Mateo 13:19 ; cf.

Mateo 13:51 ; Mateo 15:10 ; Mateo 16:12 ; Mateo 17:13 ; Lucas 24:45 ; Efesios 5:17 )

Él lo acepta. ( Marco 4:20 ; cf. Santiago 1:21 ) Este es un paso aparte más allá de la comprensión, ya que muchos rechazan el mensaje PORQUE lo comprenden y lo que les costará si lo aceptan (Cf. Hechos 16:21 ; Hechos 22:18 ).

Él lo sostiene rápido. ( Lucas 8:15 ; Cf. 1 Corintios 11:2 ; 1 Corintios 15:2 ; 1 Tesalonicenses 5:21 ; Hebreos 3:6 ; Hebreos 3:14 ; Hebreos 10:23 ) Sabe que a menos que lo haga, puede alejarse de ella ( Hebreos 2:1-4 ).

Yo n un corazón honesto y bueno. ( Lucas 8:15 ) Puede ser justamente sorprendente saber que un evangelio diseñado para hacer buenos a los hombres debe producir frutos solo en los corazones que se representan como buenos antes de recibir el mensaje. Sin embargo, incluso antes de examinar el significado de los términos, uno debe esperar que, en la observación anterior, la palabra bueno se use de dos maneras diferentes.

Es decir, el objetivo previsto por Jesús para el Evangelio es hacer que los hombres sean perfectos como Dios, no relativamente buenos. (Véase com. Mateo 5:48 .) De modo que, así como la tierra puede describirse como buena para el propósito para el cual se siembra, podemos hablar de una persona como una buena perspectiva para el Evangelio, aunque no estamos afirmando nada acerca de la bondad absoluta de su carácter o de lo que el Evangelio finalmente producirá en él.

Así es que una mente no regenerada puede llamarse buena base para el Evangelio, ya que se dirige específicamente a tal mente. Cuando un hombre tiene una conciencia sensible que no acepta justificaciones fáciles y un intelecto que ama la verdad a toda costa, es honesto y bueno. Estas son personas cuyas mentes aún no están llenas de nociones falsas acerca de Dios y la bondad, por lo que están listas para recibir cualquier cosa que Jesús quiera decirles, o de lo contrario, toman sus prejuicios a la ligera y así pueden liberarse de ellos.

Ven sus intereses creados solo como una mayordomía de Dios, y están felices de buscar primero el Reino de Dios y Su justicia, y su placer es siempre encontrar placer en lo que agrada a Dios.

Honesto y bueno kalòs kaì agathòs), es cierto que son dos adjetivos separados, pero, cuando se toman juntos, pueden convertirse en una frase fija, a veces escrita kalòs kàgathòs, y no se pretende que se dividan o se consideren como descriptivos únicos. Desde el punto de vista griego clásico, Rocci (961, también 4) ve esta combinación como: respetable, honesto; completa en todos los sentidos; excelente; virtuoso y culto; hermosa y preciosa;. excelente en todos los sentidos.

(Sin embargo, Arndt-Gingrich, 401 y 3, ven estas dos cualidades separadas. No obstante, incluso el inglés tiene un idioma similar en el que bueno y seguido de un adjetivo no es más que el refuerzo del valor normal de ese adjetivo, por ejemplo, bueno y listo, bueno y cansado bueno y enojado En estos casos no afirmamos nada sobre la bondad relativa de la persona así descrita, porque solo pretendemos enfatizar el segundo adjetivo, como en la combinación: Cuando estoy bien y cansado, no puedo Piensa bien.

Nada se afirma aquí para la expresión griega sobre la base del idioma inglés, excepto para señalar la posibilidad de la combinación griega de dos adjetivos unidos por y usados para expresar un concepto).

Trench ( Notas, 32) ve esta descripción honesta y buena como una referencia a

... una receptividad a la verdad. Una (división de hombres) era la de los falsos de corazón, que llamaban malo a lo bueno y bueno a lo malo, que se excusaban y justificaban a sí mismos, como eran los escribas y fariseos en su mayor parte. La otra clase también eran pecadores, pero sin embargo reconocían sus pecados y no deseaban alterar las relaciones eternas entre el bien y el mal. Así eran los Mateos y los Zaqueos.

Natanael sería un espécimen aún más perfecto: un hombre de naturaleza sencilla, fervorosa y veraz, que había sido fiel a la luz que había recibido y que no había resistido la preparación de Dios para impartirle su mejor don.

Él produce fruto. (Cf. Juan 15:1-16 ; Santiago 1:22-27 ) Nótese que es fruto, no probada esterilidad e indiferencia; fruto, no abundancia de promesas y hojas marchitas; fruto, no producción inmadura o incompleta por más avanzada que esté; sino frutos maduros y cosechables que probaron que la tierra era buena.

Además, el fruto es el producto natural propio de la semilla. La semilla del Evangelio producirá solamente fruto del Evangelio en el sentido de que, cuando pensamos, hablamos y actuamos en armonía con la Palabra, y debido a nuestro deseo de obedecer la Palabra, estamos dando fruto. Damos fruto cuando hacemos lo que el Señor nos enseña. (Estudie Juan 14:15 ; Juan 14:21 ; Juan 14:23 ; Juan 15:6-7 ; Juan 15:10 ; Juan 15:12 ; Juan 15:14 ; Juan 15:17 .

) ¡Nuestras acciones y nuevos patrones de pensamiento, reorientados en conformidad con la Palabra recibida en nuestro corazón y vida, son nada menos que la actividad del mismo Espíritu de Dios en acción para producir Su fruto en nosotros! (Ver 1 Pedro 1:22-23 ; 1 Pedro 1:25 ; Santiago 1:18 ; Santiago 1:21 ; 2 Corintios 3:17-18 ; Gálatas 5:5 ; Gálatas 5:13-24 ; Romanos 8:9-11 ; Filipenses 2:12-13 .)

Fruta. unos a cien, otros a sesenta, otros a treinta. No hay ninguna indicación en el texto si Jesús aprueba o desaprueba estas diferencias en los resultados. El argumento para cada uno podría hacerse de la siguiente manera:

una.

Si Él aprueba la cosecha variada, entonces Jesús está tomando en cuenta las diferencias individuales; Incluso los buenos corazones no producen todos lo mismo. Él no espera el mismo nivel de desempeño de todos Sus diferentes discípulos, porque son precisamente así de DIFERENTES. (Cf. Romanos 12:3-8 ; Mateo 25:14-30 ; 2 Corintios 8:11-12 .

) Pero Él espera que produzcan según su propia capacidad individual. ( Colosenses 1:28 ; 2 Pedro 1:3-4 ; 1 Corintios 4:2 ; Mateo 25:15 ; 2 Corintios 8:3 ; 2 Corintios 8:5 ; 2 Corintios 8:8 ; 2 Corintios 8:12 ; 2 Corintios 9:5-7 ).

Su misma diferencia no justifica falsas comparaciones ni fáciles justificaciones de producciones inadecuadas (Cf. Gálatas 6:1-10 ; 2 Corintios 10:12 ; 2 Corintios 10:18 ).

Si Él desaprueba, estas diferencias se revelan como parte del problema mayor de por qué la Palabra recibe un trato diferente en el corazón de diferentes oyentes. En este caso, uno no debe contentarse con tener solo treinta o sesenta veces, de la misma manera que uno no debe permitirse permanecer infestado de preocupaciones mundanas o placeres de la vida. Para cambiar la figura, como la vid del Señor, podemos ser podados para dar mucho más fruto del que realmente damos ( Juan 15:1-5 ; Juan 15:8 ; cf.

también Lucas 13:6-9 ). Cualquier diversidad en nuestra propia consagración o en nuestro entendimiento de la Palabra resultará en una cosecha de justicia diferente a la de los demás. Considere Santiago 3:18 en su contexto Mateo 3:13-17 dirigido a los cristianos que deben hacer suya esa verdadera sabiduría celestial que es pura, pacífica, amable, abierta a la razón, llena de misericordia y buenos frutos, sin incertidumbre ni hipocresía. .

Pablo anima a los ricos a hacer el bien, a ser ricos en buenas obras, liberales y generosos ( 1 Timoteo 6:17 , 17 ss). Pero como toda esa producción debe ser necesariamente relativa a las oportunidades de uno, su inclinación a responder positivamente a cada situación, su comprensión de la voluntad de Dios en cada caso, etc., su reacción obviamente será diferente.

El resultado neto es una serie de reacciones que comprende la vida de cada individuo, que, cuando se mide comparativamente con la de los demás, parecerá variar de cien a sesenta o treinta.

Si bien puede ser que el Señor esté feliz de reconocer las diferencias individuales entre Sus discípulos, ¿puede estar satisfecho con una concentración menos que perfecta y una obediencia a Su Palabra? Ya que es la Palabra la que se siembra ( Lucas 8:11 ), es la Palabra la que crece hasta la madurez. Pablo, además de regocijarse de que la palabra de verdad, el evangelio que os ha llegado, como en todo el mundo está dando fruto y creciendo así entre vosotros, desde el día que oísteis y comprendisteis la gracia de Dios en verdad, oraba también que los colosenses sean llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabiduría e inteligencia espiritual, para llevar una vida digna del Señor, agradándole en todo, dando fruto en toda buena obra y creciendo en el conocimiento de Dios ( Colosenses 1:3-14 ).

Si bien la Palabra misma puede ser una cantidad fija, nuestra comprensión de ella y obediencia a ella ciertamente no lo es (Cf. Efesios 1:15-19 ; Efesios 3:14-19 ; Efesios 4:11-16 ; Filipenses 1:9-11 ).

mi. CONCLUSIÓN DE ESTA PARÁBOLA SOBRE LA LIBERTAD HUMANA

Mateo 13:9 El que tiene oídos, que oiga . (Ver notas sobre Mateo 11:15 ; Mateo 13:43 ; Cf. Apocalipsis 1:7 , Apocalipsis 1:11 , Apocalipsis 1:17 , 26, 29; Apocalipsis 3:6 ; Apocalipsis 3:13 ; Apocalipsis 3:22 .

) ¡Pero las orejas son equipo estándar! Esta observación nos desvía para considerar el hecho de que, aunque todo el mundo normalmente está provisto de un par de oídos, es posible que en realidad no esté escuchando a Jesús con interés y comprensión. En consecuencia, su capacidad para captar la clase de Reino de Dios que Jesús está revelando depende en gran medida de la concentración de su corazón, de su actitud, de lo que quiere en la vida, porque todo esto determina en gran medida si será convencido por la verdad cuando él lo escucha

Este aforismo con el que concluye la sencilla narración sobre el Sembrador, la Semilla y los Suelos, debe evitar que la gente suponga que esta historia no tiene un significado más profundo. Les advierte que miren debajo de la superficie, si es que no se sienten simplemente desconcertados por ello. Es significativo que, según Marco 4:3 , Jesús introdujo esta parábola con el verbo akoùete:

Si se traduce como una pregunta indicativa, Jesús está despertando a los adormecidos: ¿Estás escuchando?

Si se traduce como un imperativo, Jesús ordena: ¡Presta atención! De cualquier manera, Él ayuda a los hombres a ver que el punto real de Su historia es mostrar cuán vitalmente la concentración de cada individuo afecta cómo se recibe y retiene la Palabra (cf. Marco 4:24-25 ; Lucas 8:18 ).

Esta invitación tan simple y tan repetida es muy urgente, porque mucho depende de su correcta comprensión. LA PREDESTINACIÓN DETERMINISTA SIMPLEMENTE NO ES VERDAD, porque ve a Dios sellando el destino inexorable de los condenados o la felicidad inmutable de los salvados, independientemente de sus elecciones individuales. Jesús no puede hacer una invitación tan ilimitada, a menos que los hombres, todos los hombres, sean genuinamente libres para escuchar su mensaje y ser cambiados por él, y así ser salvos.

Esta exhortación de cualquier tipo, además, no significa nada, a menos que los hombres, después de escucharlo, puedan elegir libremente no aceptarla, y así ser condenados. Entonces, la gracia de Dios es realmente gratuita para todos y procede de una bondad ilimitada, pero Él no violará la libertad humana para forzar Su gracia sobre el hombre. Sin más cultivo, el terreno sigue siendo lo que era. Hay un sentido en el que Dios cultiva la tierra en el intento de ayudarla a producir (Cf.

Romanos 2:4 ; Lucas 13:6-9 ). Sin embargo, este no es un cultivo que manipula el libre albedrío de la persona determinada a no responder. La bondad de Dios tiende a alcanzar los sentimientos de la persona, pero no toca en absoluto su voluntad.

El hombre conserva siempre las llaves de su libre albedrío y sigue siendo dueño de su propio destino. Ni siquiera el esfuerzo amoroso de los hermanos cristianos para ayudarlo a dar fruto puede obligarlo a elegir algo que no quiere (Cf. Hebreos 6:4-6 ). Este concepto se vuelve aún más claro cuando recordamos las condiciones que hicieron de cada uno de los cuatro corazones lo que son:

El primer corazón no entendía la Palabra, pero era perfectamente libre de pedir más explicaciones a Jesús.

El oyente superficial creyó por un tiempo, por lo tanto pudo haber creído por un tiempo más, fortaleciéndose cada vez más en la fe, hasta el punto de poder resistir el escándalo de las persecuciones y las tentaciones de abandonar.

La persona preocupada, sofocada por las preocupaciones mundanas, por el engaño de la riqueza, por la ambición de otras cosas y por los placeres de la vida, era perfectamente libre de morir a la esclavitud de todo esto, sufrir las consecuencias, pero al hacerlo, disfrutar de la vida que es real.

Mientras que el buen corazón representa a una persona generalmente honesta, no obstante este buen carácter, podría dejarse arrastrar a los mismos engaños que capturan y destruyen al otro ( Hebreos 2:1-3 ; Mateo 3:12-13 ; Mateo 10:32-39 ; Mateo 12:15-16 ).

De modo que la voluntad de cada individuo sigue siendo dueña absoluta de su propia elección. Trench ( Notas, 33) lo expresa de la siguiente manera:

Los discípulos podrían haber estado en peligro de suponer que estas cuatro condiciones del corazón estaban fijadas permanentemente. esta advertencia obvia la posibilidad de tal error, porque nos dice que según oigamos y recibamos la palabra, así será su éxito, que incluso para aquellos que se han puesto en una mala condición, la recuperación todavía es posible, por la gracia de Dios. . Porque, si bien es cierto que existe tal cosa como devastar el suelo mismo, sin embargo, por otro lado, el suelo duro puede volverse blando de nuevo, el suelo poco profundo, profundo, el suelo acosado por espinas, claro.

La maravilla de este respeto sincero y profundo que Dios tiene por la libertad humana es su disposición inquebrantable a correr el riesgo de dejar que su Verdad divina sea rechazada por ignorancia, incomprensión, tentaciones, debilidad de carácter que deja al individuo sin convicciones capaces de venciendo las dificultades temporales, las persecuciones, las pruebas, etc., y por ese egoísmo que se expresa en las preocupaciones habituales del mundo, ¡el deleite en las riquezas, la codicia y el placer! Pero Dios piensa que vale la pena correr este riesgo, ya que anhela hombres que elijan libremente ser sus hijos, no robots que no puedan hacer otra cosa.

EL DETERMINISMO MATERIALISTA TAMPOCO ES CIERTO. Si la advertencia de Jesús significa revelar algo importante sobre el hombre, grita de esta manera no filosófica una respuesta final para que la escuchen todos los filósofos: el hombre no es una máquina, no es parte de una Máquina universal mayor que comprende el universo tal como lo conocemos. El hombre no está condicionado a caminar al compás de procesos mecánicos que lo obligan a ser lo que es, de cuya conducta en el fondo no es responsable, no es culpable.

Por lo tanto, que nadie se disculpe alegando irresponsabilidad por la desobediencia sobre la base de que está indefenso contra las inclinaciones de sus propias características profundamente arraigadas. Si escucha a Jesús, el Señor puede ayudarlo a cambiar todo eso a través de esa transformación radical mediante la cual armoniza cada parte de su ser de acuerdo con la nueva realidad viva ante Él en Jesús.

¡Él realmente puede nacer de nuevo! ( Juan 3:3-5 ; Tito 3:5 ; 1 Pedro 1:22-23 ).

¡Los hombres débiles pueden hacerse fuertes! Para qué sirve un Salvador, si no puede liberar a los esclavizados, animar a los desesperanzados y convertir a los superficiales en discípulos dedicados, profundamente arraigados y firmemente establecidos en el Señor (Cf. 2 Corintios 1:21 ; 1 Pedro 5:10 ).

¡El que tiene oídos, que oiga! Para que no nos enorgullezcamos de nuestra posición privilegiada, y para que podamos apreciar mejor los bloqueos mentales en las mentes de los oyentes de Jesús, bloqueos que impedían su comprensión de mensajes que ahora nos parecen tan simples, comencemos a reconocer algunos de los nuestros! Con el debido respeto a todas las personas desafortunadas en la tierra, ¿cómo reaccionarías ante Jesús si Él viviera en tu ciudad, si descubrieras que Él es físicamente feo? ¿No solemos imaginar al Señor como la imagen misma de nuestro ideal de belleza varonil? ¿Cómo reaccionarías ante Él, si descubrieras que Él no puede calificar para ser miembro del culto estadounidense de jóvenes apuestos de la alta sociedad? Piensa en Isaías 52:13 a Isaías 53:3antes de responder Aquí es donde una supuesta fe se revela como el culto a la personalidad que realmente es. Si su hermosura fuera toda gloria espiritual, ¿tendrías alguna dificultad para seguirlo?

¿CUÁL ES EL PROPÓSITO DE ESTA PARÁBOLA DE IMPACTO MÚLTIPLE?

¿Es que Jesús tuvo la intención gentil de remover de Sus oyentes el pensamiento erróneo de un reino materialista que se abre camino a la conquista por la fuerza de las armas? ¿Quiere dar a entender que el Reino de Dios no tiene la intención de ganar sus victorias de esta manera? ¿Quiere Él que entendamos que el éxito de Su programa dependerá del proceso dolorosamente lento de plantar la verdad en los corazones de las personas, esperando pacientemente hasta que crezca y dé fruto? Si es así, esta historia habla directamente a aquellos discípulos preocupados por las nubes en el horizonte de Jesús, porque este bosquejo de Su programa incluye las nubes y explica Su plan final para la victoria.

¿O es su designio advertir a los discípulos de las dificultades que debe esperar cualquier proclamador de la Palabra, en el sentido de que deben estar preparados para enfrentar estos cuatro tipos de respuesta? Si es así, no se debe suponer que Él piensa que el 75% de su trabajo finalmente fallará o se perderá. Después de todo, la buena tierra se representa como compuesta de tres cualidades diferentes, en oposición a las tres cualidades de la tierra que no produjeron buenos frutos.

Entonces, su lección es esta: el anunciador del Evangelio, como no puede anticipar el juicio de Dios, no debe tratar de calcular cuándo ser cauteloso o tratar de elegir el terreno con tanta cautela que evangelice a algunas personas y rechace a otras como no aptas. No puede haber listas de prospectos preseleccionados para su evangelismo, porque ¿cómo podría prever, en el momento de sus primeros intentos de evangelizarlos, qué personas serían fructíferas y cuáles no? ¡Que sea tan generoso en la difusión como lo fue Jesús mismo, el Sembrador Principal! Esto requiere una estrategia de evangelismo abierto únicamente.

Ningún agricultor espera que cada semilla produzca una cosecha excelente, pero esto no le impide sembrar mucho, confiando en que llegará una cosecha. (Estudie 1 Corintios 9:19-23 ; Romanos 1:13-16 ). Jesús simplemente representó varios tipos de oyentes sin indicar los porcentajes relativos involucrados en cada grupo. Si el Señor de la mies no hizo más que esto, ¿quiénes somos nosotros para identificar a las personas involucradas en cada grupo y negarnos a evangelizar a los de los primeros tres grupos?

¿O es su deseo impulsar a cada uno de los oyentes a examinar el carácter de su propio corazón? Incluso ahora, antes del juicio, Jesús quiere que veamos el destino final de la Palabra en nosotros, para que podamos examinar cómo respondemos a ella incluso ahora. De acuerdo con Jesús, entonces, la tarea principal del oyente no es especular acerca de las diversas causas detrás de las trascendentales diferencias en los oyentes, ni decidir los resultados proporcionados de la proclamación del Evangelio, ni preocuparse de cuánto de ello es finalmente infructuoso, ni preguntarse si más el crecimiento espiritual abundante es más común que el crecimiento menos abundante.

Más bien, cada uno debe responder a la pregunta candente: ¿Qué tipo de persona eres TÚ? ¿Estás produciendo algo en absoluto? ¿Estás a favor de Jesucristo, o en tu intento de una neutralidad no alineada, estás en contra de Él? La pregunta: Señor, ¿serán pocos los que se salven? tiene una sola respuesta: ¿Qué es eso para ti? ¡Haz todo lo posible para estar entre los mejores! (Cf. Lucas 13:23-30 ; Juan 21:20-23 .)

Un brillante efecto psicológico de la ubicación de los discípulos en Mateo: cuestionar a Jesús acerca de su método inmediatamente después de la parábola del sembrador es el subrayado de una verdad que muchos incrédulos a menudo pasan por alto: si una persona será convencida por la verdad o no, a menudo depende, no tanto en el peso de la evidencia, sino en su forma de pensar, su filosofía, sus deseos, sus tradiciones, etc. evidencia, dejando así al individuo de alguna manera irresponsable de sus creencias.

Sin embargo, por Sus repetidas advertencias ¡Escucha!. El que tiene oídos, que oiga!. Preste atención a cómo escucha que Jesús responsabiliza personalmente a cada oyente por su respuesta a la verdad. (Irónicamente, esta misma posición la toman los propios incrédulos cuando también responsabilizan a un hombre por sus creencias, al criticar a un cristiano por seguir siéndolo, cuando seguramente habría visto la falsedad del cristianismo, si su mente no estuviera nublada por su deseo por seguridad, etc)

PREGUNTAS DE HECHO

¿En qué día enseñó Jesús este sermón en parábolas? Estudie las conexiones cronológicas más cercanas que se encuentran en los pasajes paralelos para recopilar los diversos hechos que ocurrieron ese día.

¿De qué casa probablemente salió Jesús para bajar a la orilla del mar a enseñar? ¿En qué otras ocasiones se menciona esta casa?

Explique el hecho de que Jesús se sentó en la barca para enseñar a la gente. ¿No podría haber permanecido en silencio en la barca para entregar el mismo mensaje? ¿Por qué sentarse?

¿Es el uso de parábolas de Jesús en este incidente un método completamente nuevo de enseñanza para Jesús? ¿Por qué sus discípulos le preguntan sobre el método?

¿Qué es una parábola como Jesús usa esa palabra en esta historia? ¿En qué se diferencia una parábola, tal como se define hoy, de una alegoría?

¿En qué consiste la interpretación de esta parábola? ¿Cómo vamos a decidir cuál es el punto? ¿Cuál es la manera más segura de aprender el significado de esta parábola o de cualquier otra?

Identifica en esta parábola lo siguiente:

una.

El sembrador

mi.

el sol abrasador

La semilla

los lugares rocosos

el lado del camino

gramo.

las espinas

Las aves

la buena tierra

Explique el propósito de la expresión: El que tiene oídos, que oiga, como conclusión adecuada de la parábola misma y como clave para la comprensión de su significado.

Explique cómo surge la persecución a causa de la palabra. ¿Que palabra? ¿Cómo por la palabra?

Resuma el mensaje total de esta única parábola sin referencia específica a los detalles.

¿Qué otra(s) parábola(s) tienen más o menos el mismo punto de énfasis o la misma información sobre el Reino de Dios como se revela en la Parábola del Sembrador?

2. LA PARÁBOLA DEL GRANO QUE CRECE POR SÍ MISMO ( Marco 4:26-29 )

Varios comentarios están en orden con respecto a nuestra inserción de esta parábola exclusivamente marcana en este comentario sobre la versión de Mateo del Gran Sermón en Parábolas. Inmediatamente se presentan tres objeciones importantes.
Primero, y más obvio, es el hecho de que Marcos no relaciona esta parábola de manera contextual con las otras historias que tienen símbolos similares, es decir, suelo, semilla(s), sembrador, cosecha, etc.

, ya que intercala la parábola de la lámpara y su explicación entre la parábola del sembrador y esta historia de la semilla que crece sola. A pesar de este hecho, parece que Marcos, como Mateo, no pretende indicar una continuidad estrictamente cronológica entre las diversas partes de su versión de este sermón, una suposición basada en el estilo entrecortado de las palabras introductorias de Marcos con las que prefacio cada discurso de Jesús: Y dijo.

( kaì élegen). La expresión es tan general que deja su resultado final casi, si no absolutamente, desprovisto de una estricta conexión cronológica. (Cf. Marco 4:2 donde se introduce claramente la misma laxitud de su disposición. Nótese especialmente en griego: 4:10, 11, 13, 21, 24, 26, 30.) Esta observación nos permitiría considerar la parábola de Marcos en un contexto más libre (más flexible) para determinar su significado.

Una segunda objeción a la consideración de la parábola en este punto es el hecho de que Jesús no interpretó esta historia, por lo que no proporcionó ninguna pista sobre su relación con el resto del sermón, a menos, por supuesto, que se piense que continúa o desarrolla un pensamiento. mencionado en la parábola de la lámpara inmediatamente anterior. En consecuencia, cualquier interpolación de la parábola de Marcos en el arreglo de Mateo con el fin de descubrir su significado es puramente arbitraria, por lo tanto, cualquier interpretación basada en tal sistematización debe tomarse a la ligera, si no con absoluta sospecha.

Y sin embargo, a pesar de la fuerza de estos sólidos principios hermenéuticos, se debe considerar otra regla de interpretación: las mismas afinidades literarias que esta parábola comparte tanto con la del sembrador como con la de la cizaña, evidentes en el uso de muchos de los mismos símbolos ( sin embargo, con diferentes matices y énfasis), debe hacernos detenernos antes de negar categóricamente cualquier relación. De hecho, dos patrones interesantes en el Sermón se le ocurren al lector de los tres Sinópticos:

Aparentemente, Jesús contó dos historias para reforzar cada punto, incluso si ciertos detalles de cada miembro del pareado le dan al punto principal un giro ligeramente diferente. (Vea el bosquejo revisado al comienzo de este capítulo.) Sin embargo, la versión de Mateo de este discurso no incluye un compañero directo de la Parábola del Sembrador. ¿Es posible que la parábola de la semilla que crece de Marcos sea su pareja?

El mismo Mateo, aunque por lo general mantiene juntas estas coplas, como en el caso de las parábolas de la semilla de mostaza y la levadura, o en el caso de las parábolas del tesoro escondido y la perla preciosa, de hecho, separa la parábola de la cizaña de la de la red barredera. , a pesar de que estas historias ilustran fundamentalmente el mismo punto a pesar de cierta individualidad de los detalles. Entonces, si Mateo puede separar historias de importancia similar, ¿por qué no puede Marcos?

Estas consideraciones, por supuesto, dejan abierta la posibilidad de que la misma similitud de los símbolos pueda ser una pista para las ideas paralelas involucradas en las tres ilustraciones tomadas del campo, ya que, como hemos visto, el orden en la transcripción de las historias no es serio. la objeción a su consideración conjunta o la suposición de su similitud de enseñanza.

Una tercera objeción a considerar esta parábola en conexión con la del Sembrador surge de una interpretación exclusiva que ve solo a Jesús como el Sembrador en las tres parábolas del campo. Mientras que Él ES el Sembrador por excelencia, e incluso se lo identifica específicamente en la Parábola de la Cizaña ( Mateo 13:37 ), la identidad precisa del Sembrador tanto en la Parábola del Sembrador como en la de la Semilla que Crece se deja completamente fuera de consideración.

Dado que no hay ninguna razón de peso para creer que la Parábola de la cizaña haya sido contada primero cronológicamente, con el resultado de que su identificación del Sembrador como Jesús debería considerarse normativa para los demás, y dado que los autores sinópticos están de acuerdo en que la La parábola del sembrador con su sembrador anónimo probablemente vino primero, es mejor considerar la identificación positiva del sembrador en la parábola de la mala hierba como una característica especial de esa historia sola, y no necesariamente para leerla de nuevo en las parábolas de campo que la preceden. eso.

Por lo tanto, la idoneidad de la parábola de la semilla que crece como paralelo a la del sembrador no se ve obstaculizada en absoluto por el anonimato de su principal protagonista, el agricultor que esparce la semilla. Más bien, su mismo anonimato argumenta que no debe identificarse tan estrictamente con Jesús. Entonces, como se notó en Mateo 13:18 , aunque el punto de la historia puede tocar la obra de Jesús, y el sembrador pretendido PODRÍA simbolizarlo a Él en general, sin embargo, puede que no se refiera a Él tan exclusivamente.

Aunque algunos detalles de la historia podrían aplicarse a Él, no se sigue que todos los detalles deban aplicarse, especialmente porque ciertas características, afirmadas del agricultor en la Parábola de la Semilla Creciente, son indignas de nuestro Señor ( Marco 4:27 ). No todo lo que se afirma del labrador en la historia puede decirse de Jesús, porque, considerado como un símbolo, el labrador puede representar en realidad a cualquiera que, como Jesús, difunda el Evangelio.

Como se observará más adelante, esta parábola desarrolla los pensamientos de Jesús sobre los problemas que implica proclamar la verdad del Reino de Dios, hecho que (si hemos entendido correctamente su significado) la convierte en un paralelo adecuado al del Sembrador, y así que se inserte en este punto.

TEXTO: Marco 4:26-29

26 Y él dijo: El reino de Dios es como si un hombre esparciera semilla sobre la tierra, 27 y durmiera y se levantare de noche y de día, y la semilla brotara sin saber cómo. 28 La tierra produce de sí misma, primero hierba, luego espiga, luego grano lleno en la espiga. 29 Pero cuando el grano está maduro, en seguida se mete la hoz, porque ha llegado la siega.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

¿Por qué debemos considerar esta parábola en contexto con la del Sembrador?

¿Qué información adicional agrega esta historia a la revelación total del Reino de Dios presentada en este sermón por Jesús?

Si Jesús no proporcionó la clave para la interpretación de esta parábola, ¿cómo debemos llegar a su significado?

¿Por qué mencionar en esta parábola el paso del tiempo, es decir, el dormir y levantarse del labrador de día y de noche, así como el tiempo requerido para el desarrollo de la cosecha? ¿Qué indica esto acerca del punto principal de la parábola?

mi.

¿Hasta dónde se debe presionar cada detalle en esta ilustración?

PARÁFRASIS

En otro punto de Su gran sermón en parábolas, Jesús dio otra ilustración: El gran Reino Mesiánico puede ser ilustrado por un agricultor que siembra semillas en su campo. Luego continúa con sus actividades habituales, duerme bien todas las noches y se levanta para trabajar todos los días. La semilla misma brota independientemente del conocimiento y la preocupación del agricultor, porque la tierra produce automáticamente de acuerdo con su propia ley y orden: primero, la hoja, luego el tallo con la cabeza verde y finalmente el grano completamente maduro y descabezado. Solo en el momento de la cosecha muerta, el agricultor interviene una vez más y comienza instantáneamente la siega.

RESUMEN

El Reino de Dios y la verdad de su proclamación ya están perfectamente preparados para llevar a cabo sus tareas designadas en el corazón humano, sin recurrir a medios artificiales, ideados por humanos, para hacerlos funcionar. No obstante, su propio desarrollo adecuado requiere tiempo para que los resultados deseados se realicen de acuerdo a las normas y cronograma para su realización.

NOTAS

A. LOS HECHOS PRINCIPALES de la parábola:

La historia pretende ilustrar el Reino de Dios, pero ¿a qué aspecto del mismo se refiere Jesús?

una.

al Reino Mesiánico de Cristo?

al gobierno de Dios en el discípulo individual?

al Reino de Dios realizado en la Iglesia?

al gobierno de Dios del universo?

mi.

al Reino perfeccionado al final de la era presente?

a todos estos conceptos colectivamente?

Puede ser que Jesús esté incluyendo la mayoría de estos conceptos del Reino, ya que la expectativa judía, con su escatología cósmica que rodea la venida del Mesías, tendería a mezclar estas diversas expresiones en un concepto general del Reino de Dios. Además, como se verá más adelante, el énfasis principal de esta parábola puede aplicarse correctamente a cada uno de estos conceptos.

2. El agricultor:

una.

que esparce la semilla sobre la tierra, recuerdo de la Parábola del Sembrador;

que duerme tranquilo ( duerme de noche), porque confía en que ha hecho todo lo humanamente posible para proporcionar condiciones de crecimiento adecuadas para la semilla que ha sembrado, y porque confía en la vitalidad de la semilla misma.

que se levanta de día para ir tranquilamente a sus quehaceres cotidianos durante el tiempo en que debe esperar necesariamente el desarrollo natural de la siega.

que no sabe cómo debe brotar y crecer la semilla. Hacer crecer la semilla no es de su incumbencia inmediata, porque no podría interferir con las leyes normales de su vida si quisiera. El agricultor puede saber mucho sobre el valor de preparar el suelo antes de sembrar, sobre fertilizantes, sobre lluvia y sol, así como sobre la eliminación de malas hierbas y otros crecimientos dañinos que compiten por la fuerza del suelo.

Estos no son los elementos de la germinación y el crecimiento de la semilla que él ignora, porque la organización de su finca puede hacer mucho para preparar y seguir su propia siembra y establecer las condiciones favorables para una buena cosecha. Pero toda su organización y cualquier ansiedad por la cosecha no pueden hacer crecer las plantas. Esto viene de la vida dentro de la semilla misma.

3. La semilla:

una.

que se siembra en la tierra:

que brota y crece automáticamente ( la tierra produce por sí misma). Es la tierra por sí misma, no el agricultor, la que produce a su debido tiempo y de acuerdo con las leyes de desarrollo inherentes al suelo, las lluvias, el sol y la semilla, con total independencia de todos los esfuerzos humanos para obligar a la semilla a crecer o producir. hasta la madurez para la cosecha final. Los agricultores de todo el mundo pueden controlar muchos factores cultivando el suelo, sembrando cada cultivo en su estación adecuada, etc.

, pero si la tierra no produjese espontáneamente al sembrarse, todo sería inútil. A veces intervienen factores imprevistos que arruinan la cosecha: nuevas enfermedades de las plantas, plagas de insectos, condiciones climáticas inusuales, etc., y los agricultores han luchado contra estos enemigos de sus cultivos durante milenios. ¿Por qué? Porque la suposición básica detrás de todos sus esfuerzos es que, si tienen éxito en controlar lo controlable, la tierra producirá por sí misma, porque la semilla y el suelo están hechos el uno para el otro. No se requiere ninguna adaptación o manipulación especial, ya que una buena semilla fielmente sembrada en un suelo razonablemente bueno producirá la cosecha deseada.

que madura de acuerdo con sus propias leyes naturales y calendario de desarrollo:

(1) primero la cuchilla

(2) luego la espiga o espiga ( stàchus )

(3) luego el grano completo en la espiga.

4. La cosecha:

una.

que hay que empezar de una vez, porque ha llegado el tiempo de la siega.

eso debe comenzar sólo cuando el grano esté maduro, no cuando lo dicte la impaciencia humana.

B. ALGUNAS LECCIONES SUGERIDAS POR ESTA HISTORIA:

Considerando que parecería, sobre la base de la enseñanza de la parábola del sembrador y los suelos, que la eficacia de la Palabra de Dios depende de la calidad del suelo/corazón en el que se planta, lo que lleva a la natural aunque errónea , conclusión de que se requiere esfuerzo humano para obligar a la Palabra semilla a crecer y producir, esta parábola de la semilla que crece corrige esa impresión.

Enseña que, así como en el mundo natural tal esfuerzo es tan innecesario como imposible, así en el Reino de Dios, todos los intentos artificiales de manipulación del crecimiento espiritual deben dar paso a la humildad, la paciencia y la gratitud.

González-Ruiz ( Marco, 121) recuerda que

... el reino de Dios es una empresa divina. Si bien acepta la colaboración humana, debe permanecer siempre por encima de todo intento humano de forzar el progreso de su funcionamiento. La parábola, con su espera confiada de la llegada de la cosecha, se dirige contra todas las actitudes que forzaran la venida del Reino o incluso que lo construyeran de plano, por revolución nacional, como querrían los zelotes, o por obediencia a un derecho absoluto. disciplina, como exigían los fariseos, o por cálculos precisos sobre el tiempo del fin, como lo soñaron los apocaliptistas.

A todo esto se opone el evangelista con una apertura al futuro que espera lo que Dios mismo hará.
En efecto, sólo a Él pertenece la iniciativa y la dirección espiritual del Reino. Los cristianos occidentales son notorios por su confianza en la organización humana y lo que puede hacer para lograr una mayor espiritualidad, la llegada del Reino de Dios a la tierra y otras metas espirituales que valen la pena.

La organización puede ayudar a sostener la vida preexistente, pero ¡QUÉ POCA VIDA puede producir la organización! Trench ( Notas, 101) ve correctamente que el objeto de Nuestro Señor. es deliberadamente excluir la agencia continua del sembrador, es decir, del mismo tipo que ejerce al principio. El esfuerzo humano, por bien intencionado u organizado que sea, simplemente no puede forzar o manipular el crecimiento espiritual a la semejanza de Dios.

El que proclama el mensaje del Reino y, como consecuencia, produce una cabeza de puente para el Reino en el cristiano individual y, colectivamente, en las congregaciones cristianas, no debe esperar ver resultados inmediatos de su trabajo, poco después de completarlo. . De hecho, como en toda empresa que vale la pena, se necesita tiempo para dejar madurar las cosas, y cuanto más importante es, más tiempo se necesita, así también es el caso del Reino de Dios. Jesús está anunciando que incluso la Palabra de Dios requiere tiempo para extender la influencia del buen gobierno de Dios en los corazones de los hombres.

Quien anuncia el Evangelio del Reino debe tener confianza en el mensaje que anuncia, porque esta Palabra es capaz de producir los frutos deseados sin ulteriores actualizaciones u otras manipulaciones por parte de los discípulos para hacerla más eficaz. ¡Qué sorprendente es el contraste entre nuestra confianza exagerada en los métodos humanos, las filosofías humanas, las organizaciones humanas, etc.

, y la confianza de Jesús en el poder de Su Palabra en el corazón humano! Esto se juzga fácilmente por su propio procedimiento: Él también vino a la tierra para sacar a la luz la vida espiritual a través del Evangelio ( 2 Timoteo 1:10 ).

Todo lo que Jesús logró por Sí mismo o logró a través de Sus Apóstoles dotados sobrenaturalmente para establecer Su Verdad en el mundo es parte de una estupenda siembra. Luego, Él también dejó que la semilla creciera espontáneamente por sí misma. Él no entrará en el orden mundial actual hasta ese glorioso milagro de Su segunda venida, Su resurrección de todos los muertos al juicio y Su detención de la era presente ante Su trono.

PERO ENTRETANTO Jesús no está personalmente presente en el mundo animando el crecimiento del Evangelio en el corazón humano. Cierto, Su Espíritu es el poder invisible que obra ayudando a la Palabra a producir su efecto en los corazones de los hombres, pero Su Espíritu deja a los hombres enteramente dueños de su propia voluntad. (Véanse las notas sobre Mateo 13:9 ). Jesús ahora literalmente se ha ido de la escena terrenal, habiendo plantado firmemente Su Palabra y Su Iglesia en el mundo.

Aunque la Iglesia siempre se enfrenta a un posible exterminio por medio de persecuciones y apostasía, Jesús nunca ha regresado visible o personalmente a la tierra para librarla de sus tormentos. Su confianza en el poder de Su Palabra para llevar a cabo la obra para la cual Él la estableció ha dictado una política de no intervención. (Cf. la confianza de Pablo en la Palabra de Dios: Hechos 20:32 ; Romanos 1:16 .

) Desde hace casi dos milenios, la confianza de Jesús en la vitalidad de su Palabra y en su poder en el corazón humano le ha permitido seguir adelante sin prisas y sin preocupaciones en otros asuntos (cf. Juan 14:2-3 ; 1 Juan 2:1-2 ; Hebreos 1:2-3 ; 2 Pedro 3:3-15 a).

Entonces, cuando la cosecha de la tierra esté madura, Él hará Su segunda y última aparición durante esta época de la historia de la tierra para completar la maravillosa tarea inaugurada en Su primera venida. ¿Podemos nosotros también, como Jesús, resistir la tentación de modificar, manipular o mutilar nuestro mensaje, con la esperanza de obtener resultados mejores y más rápidos?

El Reino de Dios y su Evangelio y el corazón humano ya están perfectamente adaptados el uno al otro. En consecuencia, ninguna modificación de una u otra puede considerarse esencial para hacer más eficaz la Palabra de Dios en la conversión del corazón, o para que el corazón pueda recibirla más fácilmente.

una.

Ningún cambio en el Evangelio puede justificarse sobre la base de una supuesta necesidad de actualizar el mensaje para hacerlo actual, como si su Autor no lo hubiera ya adaptado perfectamente a las necesidades de los hombres de cualquier siglo, cualquier nación, cualquier cultura, cualquier ¡clase!

No se puede defender ninguna renovación de la sencillez innata del Reino de Dios, que organizaría nuevas estructuras eclesiásticas para manipular el crecimiento espiritual o acelerar la maduración del plan de Dios, como si los medios divinos indicados en la Palabra misma para la realización de ese plan debieran ser considerado inadecuado!

El hombre mismo tampoco tiene que estar especialmente adaptado al Evangelio o de alguna manera preparado para el Reino de Dios a través de esquemas hechos por el hombre para una mejor salud, mayores ventajas educativas o más bienestar general, antes de que el Evangelio pueda operar en su corazón o antes de que él pueda responder. positivamente a ella, como si el mensaje del Rey no estuviera ya dirigido al Hombre en cualquier condición social!

¡Qué tragedia que la Iglesia misma nunca haya aprendido perfectamente que, en el período que media entre la siembra y la siega, la cosecha debe dejarse en paz, sin insistir en una maduración rápida o una recolección apresurada de frutos inmaduros! Lo que se objeta aquí no es ninguno de los medios dados por Dios para la edificación y el estímulo del crecimiento espiritual en el individuo y en la Iglesia, sino más bien todos esos medios artificiales, ideados por el hombre, que expresan un deseo boanergeano de fuego del cielo y un zelote violento. impaciencia con los medios y el calendario de Dios para traer el Reino.

El procedimiento de Dios para establecer y desarrollar Su Reino procede por etapas de acuerdo con leyes fijas y ordenadas de desarrollo espiritual hasta el momento escogido por Dios para juzgar los resultados finales. Este hecho prohíbe a priori cualquier juicio negativo precipitado sobre la realidad presente o la condición incompleta de Reino de Dios en la tierra. Cualquier miopía por parte de los seguidores de Cristo sólo podría conducir a la desilusión, la duda y la incredulidad, porque cualquiera que mire la condición actual del mundo y suponga que este estado de cosas es el producto terminado, debe declararlo un caos sin esperanza y el Reino de Dios.

¡un fracaso! (¿Recuerdas la impaciencia de Juan el Bautista? Mateo 11:3 o peor aún, la pregunta burlona: ¿Qué ha pasado con su venida prometida? ( 2 Pedro 3:4).

En lugar de saltar a esta conclusión infundada, los hombres deben entender que la fe de Jesucristo, tanto en el seguidor individual como en la Iglesia en el mundo, se desarrolla de acuerdo con esos principios ordenados que gobiernan el progreso de la verdad en la mente humana desde una etapa de madurez a otra, y de una persona a otra.

La única prisa que se manifiesta en la parábola se ve cuando llega la siega: en seguida mete la hoz (euthùs apostéllei to drépanon). Esta urgencia contrasta con el lento transcurrir del tiempo del agricultor entre la siembra y la cosecha, ese tiempo en que el grano maduraba, ese tiempo en que el agricultor era incapaz de apurar el desarrollo de la cosecha. Así, la Iglesia tampoco puede anticipar los juicios de Dios.

Solo cuando haya llegado el último cumplimiento de los tiempos, las cosas serán llevadas rápidamente a su conclusión natural ( Apocalipsis 10:6 ).

Cualquier impaciencia hacia los medios por los cuales Dios ha escogido desarrollar Su gobierno en la tierra está completamente fuera de lugar, como también toda expresión de celo autosuficiente que acortaría los horarios de Dios al inventar e imponer a la Iglesia y al mundo estructuras y medios artificiales, en lugar de contentarse con los diseñados y deseados por Dios.

C. NUEVAS ACTITUDES INDICADAS:

UNA PACIENCIA que espera la maduración del programa de Dios según las leyes de vida previstas en su designio (Cf. Santiago 5:7-11 ). John Brown (PHC, XXIII, 149) insta:

Un hombre puede convertirse en un momento de tiempo; pero después de que ha dado la vuelta, el desarrollo de esa vida necesita muchos años de disciplina antes de que alcance la altura para la que Dios la diseñó. La salvación no significa simplemente librar al hombre del pecado, de todo mal, sino edificarlo en toda nobleza; no simplemente dejar de lado lo que es débil y pecaminoso, sino alcanzar todo lo que es noble y verdadero; y es siempre obra del tiempo.

Puedes regalarle a un hombre algunas cosas materiales en un momento, pero no puedes darle paciencia, pureza. humildad, en un momento del tiempo. La fe se afianza y fortalece a través de la tensión del sufrimiento; la sabiduría es hija de la experiencia. Nunca podemos prescindir de ninguna de las etapas intermedias, nunca acelerar los procesos de Dios, ya sea en la naturaleza o en la gracia.

Ya no podemos orar, Venga tu Reino y esperar que Dios responda instantáneamente dándonos un Reino plenamente maduro, porque hacerlo violaría la voluntad del hombre y su libertad de elegir el Reino, de lo que podemos orar, Dame paciencia y dame a mi ahora! por la misma razón.

UNA HUMILDAD que admite su propia incapacidad para producir vida espiritual, porque no es su función ni su responsabilidad. Podemos plantar y regar, pero Dios hace crecer las plantas ( 1 Corintios 3:7 ). Esta humildad se contenta con que la Palabra crezca y dé fruto, por vergonzoso que sea su desconocimiento del proceso por el cual la Palabra de Dios eventualmente cumplirá en el mundo el propósito para el cual Él la envió ( Isaías 55:10-11 ).

Después de todo, no es nueva nuestra ignorancia de las operaciones psicológicas de su Palabra en las personas, ni nuestra incomprensión del cumplimiento final de los planes de Dios (Cf. 1 Pedro 1:10-12 ; Mateo 24:36-51 ).

UNA GRATITUD para que podamos ir alegremente a nuestro gusto sin el peso de una responsabilidad indefinida e ilimitada, ya que sabemos que el éxito final de la conversión de los hombres y el desarrollo del Reino de Dios no está bajo nuestro control. Podemos estar agradecidos de que el poder es de Dios y no de nosotros ( 2 Corintios 4:7 ).

Después de haber declarado fielmente todo el consejo de Dios y haber hecho todo lo que está a nuestro alcance para evangelizar al mundo y proporcionar condiciones de crecimiento adecuadas para la madurez espiritual, podemos confiar en Dios, agradecidos de que la victoria final está en Sus manos.

UNA AUTODISCIPLINA frente a la tentación de exigir resultados inmediatos, crecimiento instantáneo y progreso medible en términos de dólares y centavos, números, poder institucional y tenencia financiera, con el probable daño espiritual de los pequeños a nuestro cuidado. Aquí hay una autodisciplina que se niega a criticar a Dios porque parece retrasar el cumplimiento de su promesa, una autodisciplina que sabe que Él es paciente contigo, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. Pero el Día del Señor vendrá. ( 2 Pedro 3:9-10 ).

UNA LEALTAD y una CONSTANCIA de parte de los discípulos en proclamar fiel y vigorosamente el Evangelio como MEDIO ÚNICO para propiciar las tantas revoluciones sociales necesarias para la felicidad perdurable del hombre, confiados en la sabiduría de Dios que eligió usar este mismo medio. En lugar de promover el Reino con métodos y puntos de vista macabeos que no pueden hacer más que violencia y avergonzar a su Rey, en lugar de esforzarse por acelerar la llegada del Reino organizando superestructuras eclesiásticas imponentes que manipulan a la Iglesia, en lugar de intentar el mejoramiento social por medio que pasan por alto la fiel proclamación del Evangelio, en lugar de sustituir la libertad política por una liberación bíblicamente definida de la culpa del pecado personal, la Iglesia de Jesucristo debe ser constante en la predicación de la Palabra de su divino Señor, confiada en que Su Palabra, dada la hora,

¡QUÉ POCO MESSIÁNICO!

Las cabezas más frías en Palestina ciertamente no compartían el fervor macabeo por la revolución ¡ya!, especialmente aquellos elementos más interesados en helenizar (= paganizar) a la población. La educación y la cultura se habían estado moviendo hacia el sincretismo cultural durante mucho tiempo, incluso antes de la época de Cristo, pero con la emocionante predicación de Juan el Bautista que anunció la llegada cercana del Reino de Dios, se revivieron en Israel las esperanzas casi olvidadas de grandeza nacional. en un reino judío de Dios.

Masas emocionadas se volvieron hacia Jesús de Nazaret con la esperanza de que, tarde o temprano, pudieran apoderarse de Él para convertirlo en su Rey. Todos los días Jesús hablaba y los hombres escuchaban en busca de alguna palabra, alguna pista que indicara la hora cero con la que habían soñado durante tanto tiempo. Aquí, como en otras partes de este gran sermón (ver Mateo 13:30-33 ), Jesús opta, sin embargo, por el gradualismo y una utilización paciente; de los medios de Dios hasta que Él debería haber completado Su programa para traer el Reino tan esperado.

Esta parábola de Jesús no sólo habría decepcionado a los zelotes acérrimos y a los asesinos con carné, sino que también a todos aquellos simpatizantes piadosos, menos abiertamente políticos, de esos nacionalistas, se habrían quedado desconcertados preguntándose: ¿Qué clase de Reino de Dios? Dios piensa representar de todos modos?

PREGUNTAS DE HECHO

¿Qué fase o fases del Reino de Dios están representadas en esta parábola?

¿Qué factores indican si esta parábola debe entenderse como una alegoría o como una ilustración de un punto?

¿Para qué actitudes equivocadas entre los oyentes originales de Jesús es esta parábola un antídoto y un correctivo?

Demostrar la relación lógica entre esta parábola y otras pronunciadas el mismo día por Jesús.

Identifique el punto principal de esta ilustración del Reino de Dios.

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Mateo 13:1-9

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