2 Corintios 11:6

6. Pero, aunque soy grosero, hubo una cosa (814) en la que podría parece, a primera vista, ser inferior, que estaba desprovisto de elocuencia. Este juicio, (815) por lo tanto, anticipa y corrige, mientras se reconoce, de hecho, grosero y sin pulir en el habla, mientras que al mismo tiempo sostiene que tiene conocimiento Por habla aquí quiere decir elegancia de expresión; y por conocimiento quiere decir, la sustancia misma de la doctrina. Porque así como el hombre tiene un alma y un cuerpo, así también en la doctrina, existe la cosa misma que se enseña, y el adorno de expresión con el que está revestido. Por lo tanto, Paul sostiene que comprende lo que debe enseñarse y lo que es necesario saber, aunque no es un orador elocuente, para saber cómo desencadenar su doctrina con una forma de expresión pulida y elocuente.

Sin embargo, se pregunta si la elegancia del discurso (816) no es también necesaria para los Apóstoles; porque, ¿cómo estarán preparados para la enseñanza? Tal vez el conocimiento sea suficiente para otros, pero ¿cómo podría un maestro ser tonto? Respondo que, si bien Paul se reconoce grosero en su discurso, no es como si fuera un mero infante, sino que significa que no se distinguió por una espléndida elocuencia como los demás, a quienes cede la palma de la mano. esto, reteniendo para sí lo que era lo principal: la realidad misma, (817) mientras los deja sin hablar. Sin embargo, si alguien pregunta, ¿por qué es que el Señor, que hizo la lengua de los hombres, (Éxodo 4:11) no también dotó a un apóstol tan eminente con elocuencia, para que nada le faltara? Respondo que estaba provisto de una capacidad suficiente para satisfacer la falta de elocuencia. Porque vemos y sentimos, qué majestad hay en sus escritos, qué elevación aparece en ellos, qué peso de significado se expresa debajo de ellos, qué poder se descubre en ellos. En resumen, son rayos, no simples palabras. ¿Acaso la eficacia del Espíritu no aparece más claramente en una rústica desnudez de palabras (por así decirlo) que bajo el disfraz de elegancia y adorno? De este asunto, sin embargo, hemos tratado más ampliamente en la antigua Epístola. (818) En resumen, admite, en lo que respecta a las palabras, lo que sus adversarios alegan a modo de objeción, mientras que en realidad niega lo que sostienen . Aprendamos también, a partir de su ejemplo, a preferir los hechos a las palabras, y a usar un proverbio bárbaro pero común: “ Teneant alii quid nominis , nos autem quid rei ; ” - “Que otros sepan algo del nombre, pero háganos saber algo de la realidad. ” (819) Si la elocuencia es superada, consideremos que es algo por encima; y más lejos, que no se utilice para disfrazar doctrina o adulterarla, sino para desplegarla en su genuina simplicidad.

Pero en todas partes. Como había algo magnífico en ponerse a la altura de los apóstoles principales, que esto no puede atribuirse a la arrogancia, hace que los corintios juzguen, siempre que juzguen por lo que ellos mismos han experimentado; porque sabían suficientemente bien, según muchas pruebas, que no se jactaba innecesariamente o sin una buena razón. Quiere decir, por lo tanto, que no necesita hacer uso de las palabras, ya que la realidad y la experiencia brindan pruebas claras de todo lo que estaba a punto de decir (820)