Efesios 4:8

Por lo que dice - La palabra "él" no está en el original; y puede significar "la Escritura dice" o "Dios dice". El "punto" del argumento aquí es que Cristo, cuando ascendió al cielo, obtuvo ciertos "dones" para las personas, y que esos dones se otorgan a su pueblo de acuerdo con esto. Para "probar" eso, aduce este pasaje de Salmo 68:18. Se ha sentido mucha perplejidad con respecto al "principio" sobre el cual Pablo cita este salmo, y lo aplica a la ascensión del Redentor. El Salmo parece haber sido compuesto con ocasión de remover el arca del pacto de Kirjath-jearim al Monte Sión; 2 Samuel 6:1 ff es una canción de triunfo, que celebra las victorias de Yahweh, y particularmente las victorias que se lograron cuando el arca estaba a la cabeza del ejército. "Parece" no tener ninguna relación con el Mesías; ni probablemente se le ocurriría a nadie al leerlo, que se refería a su ascensión, a menos que el apóstol lo hubiera citado.

Por lo tanto, se ha sentido una gran dificultad al determinar en qué principio lo aplicó Pablo a la ascensión del Redentor. Algunos han supuesto que el Salmo tenía una referencia primaria al Mesías; algunos que se referían a él en un sentido secundario; algunos que se le aplica por medio de "acomodación"; y algunos que él simplemente usa las palabras adaptadas para expresar su idea, ya que un hombre adopta palabras que le son familiares y que expresarán sus pensamientos, aunque no tengan la intención de decir que las palabras tenían alguna referencia original. Storr supone que las palabras fueron usadas por los cristianos de Efeso en sus "himnos", y que Pablo las citó como conteniendo un sentimiento que fue admitido entre ellos. Esto es posible;" pero es mera conjetura. También se ha supuesto que el tabernáculo era un tipo de Cristo; y que todo el Salmo, por lo tanto, teniendo referencia original al tabernáculo, podría aplicarse a Cristo como el antitipo.

Pero esto es a la vez conjetura y fantasía. En los diversos modos adoptados para dar cuenta de la dificultad, el lector puede consultar a Rosenmuller in situ. Para mí, parece claro que el Salmo tenía una referencia original a traer el arca al Monte Sión, y es una canción triunfal. En la canción o salmo, el poeta muestra por qué Dios debía ser alabado, debido a su grandeza y su benignidad para con la gente; Efesios 4:1. Luego relata las obras de Dios en tiempos pasados, particularmente su conducción de su gente a través del desierto, y el hecho de que sus enemigos estaban desconcertados antes que él; Efesios 4:7. Todo esto se refiere al Dios, los símbolos de cuya presencia estaban en el tabernáculo, y que acompañaban al arca. Luego habla de las diversas fortunas que le habían sucedido al arca del pacto. Había estado entre las macetas, Efesios 4:13, pero antes había sido blanco como la nieve cuando Dios dispersó a los reyes por él; Efesios 4:14.

Luego habla de la colina de Dios, el monte Sion al que el arca estaba a punto de ser removida, y dice que es una "colina alta", "alta como las colinas de Basán", la colina donde Dios deseaba vivir para siempre. ; Efesios 4:16. Entonces se introduce a Dios al ascender esa colina, rodeada de miles de ángeles, como en el Monte Sinaí; y el poeta dice que, al hacerlo, había triunfado sobre sus enemigos y había llevado cautivo al cautiverio; Efesios 4:18. El hecho de que el arca de Dios ascendiera así a la colina de Sión, el lugar de descanso; que iba a permanecer allí como su morada permanente, no más para ser llevado a la cabeza de los ejércitos; fue la prueba de su triunfo. Había hecho todo cautivo. Había sometido a todos los enemigos; y su ascenso habría medios para obtener regalos invaluables para las personas; La misericordia y la verdad saldrían de esa montaña; y la verdadera religión se extendería al exterior, incluso a los rebeldes, como resultado del triunfo de Dios, cuyo símbolo estaba sobre el tabernáculo y el arca.

Colocar el arca allí era la prueba de la victoria permanente, y estaría relacionado con los beneficios más importantes para las personas. La "ascensión a lo alto", por lo tanto, en el Salmo, se refiere, como me parece, al ascenso del símbolo de la Presencia Divina que acompaña al arca en el Monte Sión, o al colocarlo "en lo alto" sobre todo enemigos El resto del salmo corresponde con este punto de vista. Este ascenso del arca en el monte Sion; esta evidencia de su triunfo sobre todos los enemigos de Dios; esta residencia permanente del arca allí; y este hecho, que su establecimiento allí sería seguido con el otorgamiento de regalos invaluables a las personas, podría considerarse como un hermoso emblema de la ascensión del Redentor al cielo. Hubo fuertes puntos de semejanza. También ascendió a lo alto. Su ascenso fue la prueba de la victoria sobre sus enemigos. Fue allí para una residencia permanente. Y su ascensión estaba relacionada con el otorgamiento de importantes bendiciones a las personas.

Es como un lenguaje tan emblemático, supongo, que el apóstol hace la cita. Originalmente no se refería a esto; pero los eventos fueron tan similares en muchos puntos, que uno sugeriría el otro, y el mismo lenguaje describiría ambos. Era un lenguaje familiar para el apóstol; lenguaje que expresaría adecuadamente sus pensamientos, y lenguaje que no fue aplicado improbablemente a la ascensión del Redentor por los cristianos en ese momento. La frase, por lo tanto, "él dice" - λέγει legei - o "dice", o "la Escritura dice", significa, "se dice"; o "este lenguaje expresará adecuadamente el hecho en consideración, a saber, que hay gracia dada a cada uno de nosotros, o que el Redentor proporciona los medios para que podamos llevar vidas santas".

(Para comentarios sobre el tema de la acomodación. En relación con las citas del Antiguo Testamento al Nuevo Testamento, vea las notas complementarias, Hebreos 1:5, y Hebreos 2:6, nota. El principio de acomodación, si se admite en absoluto, debe usarse con gran precaución. Sin duda es sancionado por grandes nombres tanto en Europa como en América. Sin embargo, debe permitirse que los apóstoles entiendan la mente del Espíritu, en el Antiguo Testamento, que su inspiración los preservaba de todo error. Por lo tanto, cuando nos dicen que ciertos pasajes tienen una referencia final al Mesías y su tiempo, a través de nosotros nunca deberíamos haber descubierto tal referencia sin su ayuda, nada de eso, puede ser, "Apareciendo" en los lugares originales, sin embargo, comimos obligados a recibirlo "en su testimonio". Se alega, de hecho, que los apóstoles a veces usan las formas ordinarias de cita, sin tener la intención de intimar así ninguna referencia profética en los pasajes titus introducido , no, cuando tal referencia es obviamente inadmisible. Esto, en opinión de muchos, es una declaración muy peligrosa, y se introduce en los escritos apostólicos, y especialmente en la parte argumentativa de ellos, donde se hace un uso tan grande del Antiguo Testamento, no es una pequeña medida de incertidumbre. Deje que el lector examine los pasajes en cuestión, teniendo en cuenta. al mismo tiempo, la naturaleza típica de la economía antigua, y tendrá pocas dificultades para admitir la referencia profética en la mayoría, si no en todas. Ver Haldane en Romanos 1:17, para una visión muy magistral de este tema, con comentarios sobre Mateo 2:16, y otros pasajes que supuestamente exigen la teoría de la acomodación.

"Nada puede ser más deshonroso", dice el príncipe de los comentaristas ingleses, en la Epístola a los Romanos, "al carácter de la revelación divina y perjudicial para la edificación de los creyentes, que este método de explicar las citas en el Nuevo Testamento de lo Viejo, no como predicciones o interpretaciones, sino como meras ilustraciones, a modo de acomodación. De esta manera, muchas de las profecías a las que se hace referencia en las Epístolas se apartan de su aplicación adecuada, y se les enseña a los cristianos que no prueban lo que los apóstoles les indicaron que establecieran ". En referencia a la cita en este lugar, parece haber poca dificultad en relación con la vista, que aunque la referencia principal sea la elevación del arca al Monte Sión, la última es la gloriosa ascensión de Jesús a los cielos más altos. . Los judíos interpretan correctamente parte de este salmo Salmo 68 del Mesías. Tampoco es que él creyera que el apóstol lo hubiera aplicado a la ascensión de Cristo a menos que los judíos admitieran esa solicitud en su tiempo, y a menos que él mismo hubiera sido persuadido de su propiedad.

Cuando ascendió a lo alto - Al cielo. El salmo es: "Has ascendido a lo alto"; compare Efesios 1:22.

Condujo cautivo al cautiverio - El significado de esto en el Salmo es que triunfó sobre sus enemigos. El margen es "una multitud de cautivos". Pero esto, creo, no es exactamente la idea. Es un lenguaje derivado de un conquistador, que no solo hace cautivos, sino que hace cautivos a aquellos que entonces eran prisioneros, y que los conduce como parte de su procesión triunfal. No solo somete a su enemigo, sino que lleva a sus cautivos triunfantes. La alusión es a los triunfos públicos de los conquistadores, especialmente los celebrados entre los romanos, en los que los cautivos fueron encadenados (Tácito, Ann. xii. 38), y a la costumbre en tales triunfos de distribuir regalos entre los soldados; compare también Jueces 5:3, donde parece que esto también fue una costumbre temprana en otras naciones. Burder, en Res. Alt u. Neu Morgenland, en loc. Cuando Cristo ascendió al cielo, triunfó sobre todos sus enemigos. Fue una victoria completa sobre la malicia del gran enemigo de Dios, y sobre aquellos que habían buscado su vida. Pero hizo más. Rescató a los que estaban cautivos de Satanás y los condujo triunfantemente. El hombre fue retenido por Satanás como prisionero. Sus cadenas lo rodeaban. Cristo rescató al prisionero cautivo y lo diseñó para que formara parte de su procesión triunfal al cielo, para que así la victoria pudiera completarse, triunfando no solo sobre el gran enemigo, sino que hinchando su procesión con los anfitriones asistentes de aquellos que "tuvieron sido "los cautivos de Satanás, ahora rescatados y redimidos.

Y dio regalos a los hombres - Tal como lo especifica en Efesios 4:11.