Hebreos 11:4

Por fe que Abel ofreció - vea Génesis 4:4. En el relato en Génesis de la ofrenda hecha por Abel, no se menciona la "fe", como también es cierto en la mayoría de los casos mencionados por el apóstol. El relato en Génesis es, simplemente, que Abel "trajo de los primogénitos de su rebaño, y la gordura de los mismos, y que el Señor tenía respeto a Abel y su ofrenda". Los hombres han especulado mucho sobre la razón por la cual la ofrenda de Abel fue aceptada y la de Caín rechazada; pero tal especulación no se basa en cierta base, y la solución del apóstol debe considerarse decisiva y satisfactoria, que en un caso había fe, en el otro no. No podría haber sido porque una ofrenda de los frutos del suelo no era agradable a Dios, porque tal ofrenda fue ordenada bajo la Ley judía, y no era en sí misma impropia. Ambos hermanos seleccionaron lo que para ellos era más obvio; que habían criado con sus propias bandas; que consideraban más valiosos.

Caín había cultivado la tierra y, naturalmente, trajo lo que había crecido bajo su cuidado; Abel mantuvo un rebaño, y él, naturalmente, trajo lo que había criado: y si el temperamento mental de ambos hubiera sido el mismo, no hay razón para dudar de que la oferta de cada uno hubiera sido aceptada. A esta conclusión nos conduce la naturaleza del caso, y el apóstol avanza sustancialmente el mismo sentimiento, porque dice que el estado mental particular en el que se volvió todo era que uno tenía fe y el otro no. "Cómo" se informó al apóstol mismo del hecho de que fue "la fe" lo que marcó la diferencia, no nos ha informado. Sin embargo, la creencia de que fue inspirado aliviará el tema de esta dificultad, ya que de acuerdo con esa creencia, todas sus declaraciones aquí, ya sean registradas en el Antiguo Testamento o no, se basan en la verdad. Es igualmente imposible decir con "certeza" cuál era la naturaleza de la fe de Abel. Se ha afirmado comúnmente que era fe en Cristo: esperar su venida y depender de su sacrificio al ofrecerle lo que era un tipo de él.

Pero de esto no hay evidencia positiva, aunque de Hebreos 12:24, no parece improbable. El sacrificio, como un tipo de gran ofrenda del Redentor, se instituyó temprano en la historia del mundo. No puede haber ninguna razón asignada para la ofrenda de "sangre" como una expiación por el pecado, excepto que originalmente tenía una referencia a la gran expiación que debía ser hecha por la sangre; y como la salvación del hombre dependía de esto por completo, es probable que esa sea una de las verdades que primero comunicaría al hombre después de la caída. La ofrenda sangrienta de Abel es la primera del tipo que definitivamente se menciona en las Escrituras (aunque no es improbable que Adán haya ofrecido tales sacrificios, compare Génesis 3:21), y en consecuencia Abel puede considerarse " como la cabeza registrada de todo el sistema típico, de los cuales el puño era el antitipo y el cumplimiento ". Compare notas, Hebreos 12:24. "Un sacrificio más excelente". Πλείονα θυσίαν Pleiona soviético - según lo expresado por Tyndale, "un sacrificio más abundante"; o, como Wicklift lo traduce más literalmente, "un sacrificio mucho más"; es decir, un sacrificio más completo o completo; Un mejor sacrificio. El significado es que tenía mucho más para hacerlo aceptable para Dios. En la estimación de su valor, las opiniones de él que lo ofreció serían más para ser consideradas que la naturaleza de la oferta en sí.

(“Al ofrecer a las víctimas la elección de su rebaño, Abel no solo mostró un apego más decidido a Dios, sino que hay una gran razón para suponer (como muestra el abad Magee on Expiación, p. 52) que su fe era especialmente superior , como no solo dirigido a Dios solo (reconociendo su existencia, autoridad y providencia) sino también al Gran Redentor, prometido inmediatamente después de la caída, Génesis 3:15 cuya muerte expiatoria fue tipificada por el sacrificio de animales, por ofrenda que Abel había demostrado su fe en el gran sacrificio del Redentor, prefigurado por ella: y luego obtuvo esa aceptación de Dios, y fue testigo de su ofrenda, que fue rechazada a Caín; vea más en Macknight y Scott "- Bloomfield.

Por el cual - Por el cual se ofrece el sacrificio. La forma en que obtuvo el testimonio de la aprobación divina fue mediante el sacrificio ofrecido de esta manera. No fue "simplemente" por la fe, fue por la ofrenda de un sacrificio en conexión con, y bajo la influencia de la fe.

Obtuvo testimonio de que era justo - Es decir, de Dios. Su ofrenda hecha en fe fue el medio para obtener el testimonio divino de que él era un hombre justo. Compare las notas en Hebreos 11:2. Esto está implícito en lo que se dice en Génesis 4:4. “Y el Señor respetó a Abel y su ofrenda”. es decir, lo consideraba como la ofrenda de un hombre justo.

Dios testifica de sus dones - De qué manera se hizo esto no se menciona aquí ni en Génesis. Los comentaristas generalmente suponen que fue por fuego que descendía del cielo para consumir el sacrificio. Pero no hay evidencia de esto, porque no hay indicios de ello en la Biblia. Es cierto que esto ocurrió con frecuencia cuando se hizo una ofrenda a Dios (ver Génesis 15:17; Levítico 9:24; Jueces 6:21; 1 Reyes 18:38), pero los escritores sagrados no nos dan ninguna pista de que esto sucedió en el caso del sacrificio realizado por Abel, y dado que se menciona expresamente en otros casos y no aquí, la presunción es que ese milagro no ocurrió en la ocasión . Un hecho tan notable, el primero en toda la historia si fuera así, difícilmente podría haber pasado desapercibido para el escritor sagrado. Me parece, por lo tanto, que hubo algún método por el cual Dios "testificó" su aprobación de la ofrenda de AbeL, lo cual es desconocido para nosotros, pero con respecto a lo que fue conjetura es vano.

Y por eso él, estando muerto, pero habla - Margen, "Todavía se habla de él". Esta diferencia de traducción surge de una diferencia de lectura en el mss. Aquello de lo que se deriva la traducción en el texto es λαλεῖ lalei - "él habla". De lo que se deriva la representación en el margen, es λαλεῖται laleitai - "se está hablando de;" es decir, es "alabado o elogiado". Esta última es la lectura común en el texto griego, y se encuentra en Walton, Wetstein, Matthzei, Titman y Mill; el primero es adoptado por Griesbach, Koppe, Knapp, Grotius, Hammond, Storr, Rosenmuller, Prof. Stuart, Bloomfield y Hahn, y se encuentra en el siríaco y el copto, y es lo que favorecen la mayoría de los Padres. Ver "Wetstein". La autoridad de los manuscritos está a favor de la lectura λαλεῖται laleitai - "se habla de". Es imposible, en esta variedad de opiniones, determinar cuál es la lectura verdadera, y este es uno de los casos en los que el texto original probablemente debe estar indeciso para siempre.

Afortunadamente, ninguna doctrina o deber importante depende de ello. Cualquiera de los modos de lectura dará un buen sentido. El apóstol dice que es por fe que los "ancianos han obtenido un buen informe" (Hebreos 11:2); él había dicho (Hebreos 11:4), que fue por fe que Abel obtuvo el testimonio de Dios a su favor, y si se adopta la lectura "se habla de", el apóstol quiere decir que como consecuencia de eso ofreciendo así, Abel continuó hasta su tiempo para recibir una mención de honor. Este acto fue recomendado aún; y el "buen informe" del que había sido la ocasión, se había transmitido de una época a otra. Un sentimiento de gran belleza y valor puede derivarse del pasaje, que la verdadera piedad es la ocasión de transmitir un buen informe, o una reputación honorable, incluso hasta la última generación. Es lo que embalsamará la memoria en el agradecido recuerdo de la humanidad; aquello en lo que reflexionarán con placer y que les encantará transmitir a las edades futuras. Pero después de todo, me parece probable que el verdadero sentimiento en este pasaje sea lo que se expresa en la versión común, "él todavía habla". Las razones son brevemente estas:

(1) La autoridad de los manuscritos, las versiones, las ediciones y las críticas es tan casi igual, que de esta fuente es imposible determinar la lectura verdadera, y debemos, por lo tanto, formar nuestro juicio a partir de la conexión.

(2) El apóstol había expresado dos veces en este versículo sustancialmente la idea de que su fe había testificado honorablemente, y es poco probable que lo repita tan pronto.

(3) Parece que aquí hay una alusión al "lenguaje" utilizado respetando a Abel Génesis 4:1, "La voz de la sangre de tu hermano me grita desde el suelo"; o pronuncia una voz distinta, y el apóstol parece diseñar para representar a Abel como si todavía estuviera hablando.

(4) En Hebreos 12:24, él representa a Abel y a Cristo como todavía "hablando", como si Abel continuara pronunciando una voz de advertencia. La referencia allí es el hecho de que él continuó proclamando de época en época, incluso hasta la época del apóstol, la gran verdad de que la salvación era solo "por sangre". Al principio lo había proclamado por su fe cuando ofreció el sacrificio del cordero; continuó hablando de generación en generación y demostró que era uno de los principios más antiguos de la religión que no podía haber redención del pecado de ninguna otra manera.

(5) La expresión "aún habla" concuerda mejor con la conexión. La otra interpretación es fría en comparación con esto, y se ajusta menos al caso que tenemos ante nosotros. Según la fe de Noé, Abraham y Moisés, podría decirse con igual propiedad que todavía se elogia o celebra tanto como la de Abel, pero el apóstol evidentemente quiere decir que había una voz en la de Abel que era especial; había algo en "su" vida y carácter que continuaba hablando de era en era. Su sacrificio, su fe, su muerte, su sangre, todos continuaron levantando la voz y proclamando la excelencia y el valor de la confianza en Dios, y amonestando al mundo cómo vivir.

(6) Esto concuerda con el uso en escritores clásicos, donde es común decir de los muertos que continúan hablando. Compare Virgil, Aeneid vi. 618.

Et magna testatur voce per umbras:

Discite justitiam moniti, et non temnere Divos.

Si este es el verdadero significado, entonces el sentido es que existe una influencia de la piedad de Abel que continúa amonestando a todas las eras venideras del valor de la religión, y especialmente de la gran doctrina de la necesidad de una expiación por sangre. Su fe y su sacrificio proclamaban de edad en edad que esta era una de las primeras grandes verdades que se le dio a conocer al hombre caído; y sobre esto continúa dirigiéndose al mundo como si todavía estuviera viviendo. Por lo tanto, todos los que son piadosos continúan ejerciendo una influencia a favor de la religión mucho después de que el alma sea llevada al cielo y el cuerpo consignado a la tumba. Esto es cierto en los siguientes aspectos:

(1) Hablan por su "ejemplo". Se recordará el ejemplo de un padre piadoso, madre vecina. A menudo tendrá un efecto después de su muerte al influir en aquellos sobre quienes tuvo poco control mientras vivía.

(2) Continúan hablando por sus "preceptos". Los preceptos de un padre pueden recordarse, con provecho, cuando está en su tumba, aunque se escucharon con indiferencia cuando vivió; los consejos de un ministro pueden ser recolectados con beneficio aunque fueron escuchados con desprecio.

(3) Continúan hablando por el hecho de que los buenos son recordados con creciente respeto y honor siempre que sean recordados en absoluto.

El personaje de Abel, Noé y Abraham es más brillante ahora que cuando vivieron, y continuará haciéndose más brillante hasta el final de los tiempos. "El nombre de los impíos se pudrirá", y la influencia que tuvieron cuando vivieron se debilitará más y más hasta que muera por completo. Howard será recordado y proclamará de edad en edad la excelencia de una vida de benevolencia; El personaje de Nerón, Calígula y Ricardo III, hace mucho tiempo que dejó de ejercer influencia alguna a favor del mal, sino que muestra al mundo, por el contrario, la excelencia de la virtud: y lo mismo seguirá siendo cierto para Paine, y Voltaire, Byron, Gibbon y Hume. Llegará el momento en que dejarán de ejercer influencia a favor de la infidelidad y el pecado, y cuando el mundo estará tan satisfecho con el error de sus sentimientos, el abuso de sus talentos y la corrupción de sus corazones, que sus los nombres, por el contrario, se harán para promover la causa de la piedad y la virtud. Si un hombre desea ejercer una influencia permanente después de su muerte, debe ser un buen hombre. La "fuerza" de la fe de Abel aquí recomendada, se verá por una referencia a algunas circunstancias:

(1) Se manifestó poco después de la apostasía, y no mucho después de que la terrible sentencia se hubiera pronunciado en vista del pecado del hombre. La serpiente había sido maldecida; la tierra había sido maldecida; ¡Ay de la madre de la humanidad! y el padre de la raza apóstata y toda su posteridad, condenado al trabajo y la muerte. El trueno de esta maldición apenas había desaparecido; el hombre había sido expulsado del Paraíso y enviado a participar en su carrera de problemas; y la tierra temblaba bajo la maldición, y sin embargo, Abel mantuvo su confianza en Dios.

(2) Entonces se reveló poca verdad, y solo la más mínima insinuación de misericordia. La promesa en Génesis 3:15, de que la simiente de la mujer debe lastimar la cabeza de la serpiente, es tan enigmática y oscura que ni siquiera es fácil ver su significado exacto, y no se puede suponer que Abel podría haber tenido una comprensión completa de lo que denotaba. Sin embargo, esto parece haber sido toda la verdad con respecto a la salvación del hombre revelada, y sobre esto Abel mantuvo su fe firme en Dios.

(3) Abel tenía un hermano mayor, sin duda un infiel, un burlón, un burlador de la religión. Evidentemente, estaba dotado de un talento para el sarcasmo Génesis 4:9, y no hay razón para dudar de que, al igual que otros infieles y burladores, estaría dispuesto a usar ese talento cuando se lo ofrezca, para defender la religión. despreciar El poder con el que usó esto, y el talento con el que hizo esto, pueden verse ilustrados probablemente con melancólica fidelidad en el "Caín" de Lord Byron. Nunca vivió ningún hombre que pudiera expresar con mayor fuerza los sentimientos que pasaron por la mente de Caín, porque hay demasiadas razones para pensar que sus extraordinarios talentos fueron empleados en esta ocasión para dar rienda suelta a los sentimientos de su propio corazón en los sentimientos expresados. En la boca de Caín. Sin embargo, a pesar de la infidelidad de su hermano mayor, Abel se adhirió a Dios y a su causa. Cualquiera que sea la influencia que ese hermano infiel podría haber tratado de usar sobre él, y no puede haber ninguna razón para dudar de que tal influencia se intentaría, sin embargo, nunca se desvió, pero mantuvo con firmeza su creencia en la religión y su fe en Dios.