Hebreos 11:4

La fe de Abel

( Hebreos 11:4 )

El capítulo 11 de Hebreos tiene tres divisiones. El primero, que comprende los versículos 1 Timoteo 3 , es introductorio, exponiendo la excelencia de la fe. El segundo, que está cubierto por los versículos 4 a 7, describe la vida de fe. El tercero, que comienza en el versículo 8 y continúa hasta el final del capítulo, completa ese bosquejo y, también, describe los logros de la fe.

La primera división la repasamos en nuestro último artículo. Allí vimos la excelencia de la fe probada por cuatro hechos. La fe da una realidad y sustancia a aquellas cosas que la Palabra de Dios nos garantiza esperar (versículo 1). La fe proporciona prueba al corazón de aquellas cosas espirituales que no pueden ser descubiertas por nuestros sentidos naturales (versículo 1). La fe aseguró a los santos del AT un buen informe (versículo 2).

La fe permite a su poseedor predilecto comprender lo que es incomprensible a la mera razón, impartiendo un conocimiento que los filósofos y los científicos son extraños (versículo 3). Así, la tremenda importancia y el valor inestimable de la fe son evidentes de inmediato.

La segunda división de nuestro capítulo puede esbozarse así. Primero, el comienzo de la vida de fe (versículo 4). Segundo, el carácter de la vida de fe, mostrando en qué consiste (versículo 5). Tercero, se da una advertencia y un estímulo (versículo 6). Cuarto, el fin de la vida de fe, o la meta a la que conduce (versículo 7). Lo que el Espíritu Santo pone ahora ante nosotros, es mucho más que una lista de O.

T. dignos, o una galería de imágenes en miniatura de los santos de antaño. A aquellos a quienes Dios concede un corazón receptivo y un ojo ungido, hay aquí una profunda e importante instrucción doctrinal, así como la más bendita enseñanza práctica. El contenido de Hebreos 11 se refiere a nuestra paz eterna, y nos corresponde darles nuestra más diligente y diligente atención. Que le plazca al Espíritu de la Verdad actuar como nuestro Guía, mientras buscamos pasar de un versículo a otro.

“Por la fe Abel ofreció a Dios más excelente sacrificio que Caín, por lo cual alcanzó testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus ofrendas; y muerto, aún habla por ella” (versículo 4). Correctamente entendido, este versículo describe el comienzo de la vida de fe. Busquemos sopesar atentamente cada expresión separada en él.

La única escritura que, quizás, más que cualquier otra nos revela el significado de "por la fe" que se encuentra con tanta frecuencia en Hebreos 11 es Romanos 10:17 . Allí leemos: "La fe viene por el oír y el oír por la Palabra de Dios". La fe debe tener un fundamento sobre el cual descansar, y ese fundamento debe ser la Palabra de Aquel que no puede mentir.

Dios habla, y el corazón recibe y actúa sobre lo que Él dice. Es cierto que hay dos tipos de "oír", así como hay dos tipos de "fe". Hay un "oír" exterior y un "oír" interior: uno simplemente informa, el otro influye; uno simplemente instruye la mente, el otro moldea el corazón y mueve la voluntad. Así que hay un significado doble para el término "La Palabra de Dios" (ver nuestros comentarios sobre Hebreos 11:3 ), a saber, la Palabra como escrita, y la Palabra como operativa, cuando Dios habla con poder viviente al alma.

Por tanto, hay una "fe" doble: la que es meramente un asentimiento intelectual a lo que Dios ha revelado, y la que es un principio de acción vital y sobrenatural, que "obra por amor" ( Gálatas 5:6 ).

Ahora bien, apenas necesitamos decir que es el segundo de estos el que está a la vista aquí en Hebreos 11:4 , y en todo el capítulo. Pero avancemos con cuidado, paso a paso. Fue "por la fe" que Abel ofreció a Dios su sacrificio aceptable, y como declara Romanos 10:17 , "la fe es por el oír y el oír por la Palabra de Dios.

"Por lo tanto, se sigue que Dios había revelado definitivamente Su voluntad, que Abel creyó esa revelación, y que actuó en consecuencia. Ahora bien, en los tiempos del AT, Dios habló a los hombres a veces directamente, a veces a través de otros. En este caso, creemos que la referencia es a lo que Dios les había dicho a Adán y Eva, y que ellos les habían comunicado a Caín y Abel.Regresando a Génesis 3 descubrimos lo que el Señor les dijo a sus padres.

“A la mujer dijo: Multiplicaré en gran manera tus dolores y tus preñeces; con dolor darás a luz los hijos, y tu deseo será para tu marido, y él se enseñoreará de ti. obedeciste la voz de tu mujer, y comiste del árbol de que te mandé diciendo: No comerás de él; maldita será la tierra por tu causa; con dolor comerás de ella todos los días de tu vida; espinas y cardos te producirá, y comerás hierba del campo; con el sudor de tu rostro comerás el pan, hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; porque polvo eres, y al polvo te convertirás” ( Génesis 3:16-19 ).

Pero además: "Y Jehová Dios hizo al hombre ya su mujer túnicas de pieles, y los vistió" (v. 21). Aquí el Señor habló a Adán y Eva por acción: cuatro cosas fueron claramente insinuadas. Primero, que para que un pecador esté de pie ante el Dios tres veces santo, necesita una cubierta. Segundo, que lo que era de manufactura humana ( Hebreos 3:7 ), no valía nada. Tercero, que Dios mismo debe proporcionar la cubierta necesaria. Cuarto, que la cobertura necesaria solo podía obtenerse mediante la muerte, mediante el derramamiento de sangre.

En Génesis 3:15 y 21 tenemos el primer Evangelio-sermón que jamás fue predicado en esta tierra, y eso, por el Señor mismo. La vida debe salir de la muerte. Caín y Abel, y toda la raza humana, pecaron en Adán ( Romanos 5:12 ; Romanos 5:18 ; Romanos 5:19 ), y la paga del pecado es muerte, muerte penal.

O se me debe pagar ese salario y sufrir esa muerte, o se debe pagar ese salario en mi lugar a otro inocente, sobre quien la muerte no tiene ningún derecho. Y para que yo reciba el beneficio de la compasión de ese sustituto, debe haber un vínculo de contacto entre él y yo. La fe es lo que une a Cristo. La fe salvadora, entonces, en su forma más simple, es la colocación de un Sustituto entre mi yo culpable y un Dios que odia el pecado.

Ahora, lo que acabamos de mencionar arriba, se dio a conocer (probablemente a través de Adán) a Caín y Abel. Cómo sabemos esto? Porque, como hemos visto, Abel trajo sus ofrendas a Dios "por fe", y Romanos 10:17 aclara que "fe" presupone una revelación divina. Más confirmación de esto se encuentra en Génesis 4:7 : cuando el semblante de Caín decayó por el rechazo de su ofrenda, el Señor le dijo: "Si haces bien, ¿no serás aceptado? Y si no haces bien, el pecado yace". en la puerta.

Así, aquí se implica claramente una institución divina del sacrificio, claramente definida y dada a conocer. Era como si Dios le hubiera dicho a Caín: "¿Prometí aceptar alguna otra ofrenda que no fuera conforme a mi prescripción?"

"Por la fe Abel ofreció a Dios más excelente sacrificio que Caín". Tres cosas aquí reclaman nuestra atención: el resorte de la acción de Abel (fe), la naturaleza de su ofrenda, en donde fue más excelente que la de Caín. El primero de ellos ya lo hemos considerado, el segundo lo examinaremos ahora. El lenguaje de nuestro presente versículo nos remite a Génesis 4 ; allí leemos: "Y Abel también trajo de las primicias de sus ovejas y de la grosura de ellas" (versículo 4).

Su acción aquí ("trajo") está en marcado contraste con sus padres en Génesis 3:8 , quienes "se escondieron de la presencia del Señor Dios". El contraste es muy significativo: una conciencia de culpa hizo que Adán y Eva huyeran; un sentido de necesidad movió a Abel a buscar al Señor. La diferencia entre ellos debe atribuirse a los respectivos trabajos de la conciencia y la fe. Una conciencia inquieta, nunca por sí misma, conduce a Cristo —

"Y los que oyeron, siendo convencidos por su propia conciencia, fueron saliendo uno por uno... y Jesús se quedó solo" ( Juan 8:9 ). “Y Abel, también trajo de las primicias de sus ovejas y de la grosura de ellas” ( Génesis 4:4 ). La mención separada de la "grasa" nos dice que el cordero había sido sacrificado.

Al matar el cordero y ofrecérselo a Dios, Abel reconoció al menos cinco cosas. Primero, reconoció que Dios era justo al expulsar del Edén al hombre caído ( Génesis 3:24 ). En segundo lugar, reconoció que era un pecador culpable y que la muerte era lo que le correspondía. Tercero, reconoció que Dios era santo y debía castigar el pecado. Cuarto, reconoció que Dios era misericordioso y estaba dispuesto a aceptar la muerte de un sustituto inocente en su lugar.

Quinto, reconoció que buscaba la aceptación de Dios en Cristo el Cordero. Por lo tanto, él, por fe, colocó la sangre de sus primogénitos de su rebaño (tipo de Aquel que es "el Primogénito" o Cabeza "de toda criatura"— Colosenses 1:15 ) entre sus pecados y la justicia vengadora de Dios.

Aquí, entonces, es donde comienza la vida de fe. Primero debe haber una reverencia ante el veredicto justo del Juez Divino de que soy un pecador, un transgresor de Su santa ley, y por lo tanto justamente bajo su "maldición" o sentencia de muerte. No tengo excusas que ofrecer, no tengo méritos que alegar, ninguna atenuación de la sentencia puedo pedir justamente. Mis mejores actuaciones son sólo trapos de inmundicia a los ojos de Aquel que sabe que fueron forjadas por amor propio y para promover los intereses propios, en lugar de para Su gloria.

Sólo puedo declararme culpable y esconder mi rostro por vergüenza. Pero a medida que el Evangelio de Su gracia se aplica a mi conciencia afligida por el poder del Espíritu, la esperanza revive. Al darme a conocer el asombroso hecho de que el Cordero de Dios murió para que todos los que se inclinan ante el veredicto de Dios, se reconocen como perdidos y se odian a sí mismos por sus pecados, puedan vivir; y entonces la fe extiende una mano temblorosa y se apodera del Redentor, y el criminal es perdonado y aceptado por Dios.

Habiendo ponderado el carácter del sacrificio de Abel, consideremos ahora en qué fue "más excelente" que el de Caín. En Génesis 4:3 leemos: "Caín trajo del fruto de la tierra una ofrenda a Jehová". Caín no era incrédulo, porque reconoció la existencia de Dios; ni era irreligioso, porque vino ante Él como un adorador; pero rehusó ajustarse a la designación divina.

Al observar cuidadosamente la naturaleza de su ofrenda, podemos observar cuatro cosas. Primero, fue sin derramamiento de sangre, y "sin derramamiento de sangre no se hace remisión" ( Hebreos 9:22 ). Segundo, era meramente el fruto de sus fatigas, el producto de sus labores. Tercero, ignoró deliberadamente la sentencia de Dios en Génesis 3:17 : "Maldita la tierra". Cuarto, despreció la gracia dada a conocer en Génesis 3:21 .

Así, en Caín contemplamos al primer hipócrita. Se negó a cumplir con la voluntad revelada de Dios, pero ocultó su rebelión presentándose ante Él como un adorador. No obedeció el mandato divino, pero trajo una ofrenda al Señor. No creía que su caso fuera tan desesperado que le correspondiera la muerte, y que sólo pudiera escapar si otro sufría en su lugar; sin embargo, procuró acercarse al Señor y patrocinarlo.

Este es el "camino de Caín" del que habla Judas (versículo 11). Es el camino de la voluntad propia, de la incredulidad, de la desobediencia y de la hipocresía religiosa. ¡Qué contraste de Abel! Así vemos cómo hubo un presagio sorprendente desde el comienzo de la historia humana de que la iglesia en la tierra es una asamblea mixta, compuesta de trigo y cizaña.

Caín y Abel están ante nosotros como dos hombres representativos. Encabezan las dos y las dos únicas clases que se encuentran en el mundo religioso. Tipificaban, respectivamente, las dos secciones de la cristiandad. Caín, el anciano, quien es mencionado primero en Génesis 4 y por lo tanto representa la parte prominente, presenta esa vasta multitud que honra a Dios con sus labios, pero cuyo corazón está lejos de Él; que piensan hacerle un cumplido a Dios, pero que se niegan a cumplir Sus requisitos; que se hacen pasar por adoradores, pero viven para complacerse a sí mismos.

Abel, por otro lado, odiado por Caín, prefiguró ese "pequeño rebaño", cuyos miembros son llevados a sentir su condición de pecadores, se inclinan ante la voluntad de Dios, cumplen Sus mandamientos, vuelan a Cristo en busca de refugio y son aceptados. por Dios.

De la manera más solemne, Caín y Abel también nos brindan un ejemplo sorprendente de la soberanía de la gracia divina. Ambos fueron "formados en maldad y concebidos en pecado", porque ambos eran hijos caídos de padres caídos, y ambos nacieron fuera del Edén; sin embargo, uno era "del Maligno" ( 1 Juan 3:12 ), mientras que el otro era uno de los elegidos de Dios.

Maravillosa y benditamente podemos contemplar aquí el hecho de que la gracia soberana "no hace acepción de personas", sino que pasa por alto (a las ideas humanas) lo más probable y se lanza sobre lo improbable. Siendo el más joven de los dos, Abel era inferior en dignidad; Dios mismo le dijo a Caín: “Tú te enseñorearás de él” ( Génesis 4:7 ).

Pero las bendiciones espirituales no siguen el orden de los privilegios externos: Sem es preferido antes que Jafet ( Génesis 5:32 ; Génesis 5:10 5:10:2, Génesis 5:21 ); Isaac antes que Ismael, Jacob antes que Esaú.

"Por una fe (dada por Dios y forjada por Dios), Abel ofreció a Dios un sacrificio más excelente que el de Caín". La superioridad de la adoración de Abel puede, tal vez, establecerse así. Primero, fue ofrecido en obediencia a la voluntad revelada de Dios. Esto se encuentra en el fundamento mismo de todas las acciones que son aceptables para Dios: nada puede agradarle a Él excepto lo que Él ha estipulado: todo lo demás es "adorar" ( Colosenses 2:23 ).

Segundo, fue ofrecido "por fe": esto nos dice que hubo algo más que el mero cumplimiento de un deber exterior; sólo es aprobado por Dios lo que procede del principio vivo de la fe, encendido en el corazón por el Espíritu Santo. La verdadera obediencia y la fe nunca están separadas: por lo tanto, leemos de "la obediencia de la fe" ( Romanos 1:5 ).

Sin embargo, aunque inseparables, se distinguen en el pensamiento: la fe respeta la palabra de la promesa; obediencia a la palabra de mando, porque las promesas y los preceptos van de la mano. Actuamos en obediencia, cuando el mandamiento es lo más importante en nuestras mentes y corazones, lo que nos pone en el desempeño de los deberes; actuamos con fe, cuando se mira la promesa y se cuenta con la recompensa.

Tercero, Abel tenía una "mente dispuesta" ( 2 Corintios 8:12 ). La fe obra por el "amor" ( Gálatas 5:6 ). Esto se ve en el hecho de que trajo de lo mejor: era "de los primogénitos de su rebaño", que Dios tomó después como su porción ( Éxodo 13:12 ); cuando fue asesinado, fue la "grasa" que presentó la que más tarde Dios también reclamó como suya ( Levítico 3:16 ; Levítico 7:25 ).

Por lo tanto, fue una de las cosas más preciosas y valiosas de la tierra lo que Abel trajo a Dios. Así que es lo mejor que Él requiere de nosotros: "Hijo, dame tu corazón" ( Proverbios 23:26 ): es "con el corazón se cree para justicia" ( Romanos 10:10 ).

En cuarto lugar, su ofrenda sacrificial esperaba y presagiaba el gran sacrificio, el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. En todas estas cuatro cosas Abel sobrepasó a Caín. Caín no actuó en obediencia, porque no tuvo en cuenta el mandato divino. Él no ofreció en fe. Nada se dice de ninguna elección de fruta excelente: era como si trajera la primera que tuviera a mano. Su ofrenda no contenía ningún presagio de Cristo.

Antes de continuar, busquemos reunir la enseñanza práctica de lo que ha estado antes que nosotros. 1. Para servir a Dios aceptablemente debemos desechar todas las invenciones humanas, no apoyarnos en nuestros propios entendimientos o inclinaciones, y adherirnos estrictamente a la revelación que Él hizo de Su voluntad. 2. Toda obediencia, servicio y adoración debe proceder de la fe, porque "sin fe es imposible agradarle" ( Hebreos 11:6 ): donde falta ésta, por más exacto que sea el cumplimiento de nuestro deber, es inaceptable para Dios.

3. Debemos servir a Dios con lo mejor que tengamos: con lo mejor de nuestras habilidades y con lo mejor de nuestra riqueza; sólo cuando el amor nos constriñe habrá un hacerlo "de corazón como para el Señor". 4. En todos nuestros ejercicios religiosos Cristo debe estar delante de nosotros, pues sólo en la medida en que estén perfumados con sus méritos podrán encontrar la aceptación de Dios.

“Por lo cual alcanzó testimonio de que era justo”. Existe cierta incertidumbre en cuanto a si el "por el cual" se refiere a la "fe" de Abel o al "más excelente sacrificio" que él ofreció. Aunque este último sea el antecedente más cercano, sin embargo, con Owen, Gouge y Manton, podemos creo que la referencia es a su fe Primero, porque no es el propósito del apóstol en este capítulo especificar la clase de sacrificios que eran aceptables a Dios.

Segundo, porque su propósito obvio era ilustrar y demostrar la eficacia de la fe. Tercero, porque el apóstol aquí ejemplifica lo que acababa de decir de los santos del Antiguo Testamento, a saber, que por la fe "obtuvieron buen testimonio" (versículo 2). En cuarto lugar, porque esto concuerda mucho más con la analogía de la fe: por la única ofrenda perfecta de Cristo el cristiano es constituido "justo" ante Dios; pero es a través de la fe que obtiene testimonio de lo mismo para su corazón.

“Por lo cual alcanzó testimonio de que era justo”. Aquí se nos proporciona una ilustración de "A los que me honran, yo los honraré" ( 1 Samuel 2:30 ). En guardar los preceptos de Dios hay "gran galardón" ( Salmo 19:11 ). Dios no será deudor de nadie: el que con obediencia, humildad, confianza, amor, respete sus designaciones y obedezca sus mandamientos, será recompensado, no como un reconocimiento de mérito, sino como lo que es divinamente digno y misericordioso.

Dios no dejó a Abel en un estado de incertidumbre, ignorante de si su ofrenda fue aprobada o no. El Señor se complació en asegurarle a Abel que el sacrificio había sido aceptado, y que él estaba justo delante de Él. La palabra griega para "obtuvo testimonio" es la misma que se traduce "obtuvo buen informe" en el versículo 2.

“Por lo cual alcanzó testimonio de que era justo”. Esto también está registrado para nuestra instrucción y comodidad. De estas palabras aprendemos que es el beneplácito de Dios que sus hijos obedientes y creyentes conozcan lo que piensa acerca de ellos. Donde hay una fe justificadora en Cristo que mueve al cristiano a caminar según los preceptos divinos, Dios honra esa fe otorgando seguridad a su poseedor.

Cuando somos capacitados por la fe para alegar el más excelente Sacrificio y presentar una adoración aceptable a Dios, entonces obtenemos testimonio de Él a través de Su Palabra y por Su Espíritu de que Él acepta nuestras personas y servicios. En el caso de Abel, recibió de Dios un testimonio externo; en el caso del cristiano de hoy es la autentificación interior de su conciencia ( 2 Corintios 1:12 ), a la que el Espíritu Santo añade también su confirmación ( Romanos 8:15 ).

"Dios dando testimonio de sus dones". No se nos dice en Génesis 4 en tantas palabras cómo lo hizo, pero la Analogía de la fe deja poco lugar a dudas. Al comparar otras Escrituras, puede ser que el Señor evidenció Su aceptación de la ofrenda de Abel (y por lo tanto testificó que él era "justo") al hacer descender fuego del cielo y consumir el sacrificio, el cual, a su vez, ascendió a Él como un sabor fragante.

En Levítico 9:24 leemos: "Y salió fuego de delante de Jehová, y consumió sobre el altar el holocausto y la grosura". Así también, se nos dice: "Entonces cayó fuego de Jehová, y consumió el holocausto" ( 1 Reyes 18:38 ).

Compare también Jueces 6:21 ; Jueces 13:19 ; Jueces 13:20 ; 1 Crónicas 21:26 ; 1 Crónicas 21:26 ; Salmo 20:3 margen. Sin embargo, no hay certeza sobre este punto.

"Por la cual (fe) alcanzó testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus dones". La segunda cláusula es explicativa de la anterior: el paralelo se encuentra en Génesis 4:4 , donde leemos, "y el Señor tenía respeto por Abel y su ofrenda". Él testificó en la aprobación de su ofrenda, que tenía respeto por su persona; es decir, que lo juzgó, lo estimó y lo tuvo por justo, porque de otro modo Dios no hace acepción de personas.

A quien Dios acepta o respeta, da testimonio de que es justo, es decir, que es justificado y aceptado gratuitamente con Él. Este Abel fue por fe, antes de su ofrenda. Él no fue hecho justo, no fue justificado por su sacrificio, sino que muestre su fe por sus obras; y Dios, por la aceptación de sus obras de obediencia, lo justificó, como Abraham fue justificado por las obras, es decir, declarativamente, lo declaró así. Nuestras personas deben ser primero justificadas, antes de que nuestras obras de obediencia puedan ser aceptadas por Dios; porque por esa aceptación Él testifica que somos justos (John Owen).

"Y por ella, muerto, aún habla". Maravillosamente llenas son las palabras de Dios. Su mandamiento es "muy amplio" ( Salmo 119:96 ). En cada oración de las Sagradas Escrituras hay tanto una profundidad como una amplitud que nuestras mentes sin ayuda son incapaces de percibir y apreciar. Sólo como el Espíritu Santo, Inspirador y Dador de la Palabra, se digna a "guiarnos" ( Juan 16:13 ), sólo como nos enseña a comparar pasaje con pasaje, para que a su luz "veamos la luz" ( Salmo 36:9 ), estamos capacitados para discernir, en mayor medida, la belleza, el significado y la multiplicidad de cualquier versículo o cláusula. Tal es el caso en la oración que ahora nos ocupa. Estamos convencidos de que hay al menos un triple significado y referencia en él. Brevemente, consideraremos estos a su vez.

"Y por ella, muerto, aún habla". El primer y más obvio significado de estas palabras es que, por la obediencia de su fe, según consta en Génesis 4 y Hebreos 11 , Abel nos predica un sermón importantísimo. Su adoración y los frutos de ella están registrados en los registros eternos de la Sagrada Escritura, y por eso habla tan evidentemente como si lo hubiésemos escuchado audiblemente.

Nos llega una voz desde un pasado lejano, desde el otro lado del diluvio, que dice: "El hombre caído sólo puede acercarse a Dios a través de la muerte de un Sustituto inocente; sin embargo, nadie excepto los elegidos de Dios sentirá jamás su necesidad de tal , dejar de lado sus propias inclinaciones, inclinarse ante la voluntad revelada de Dios y someterse a su designación; pero los que así lo hacen, obtienen testimonio de que son 'justos' (cf.

Mateo 13:43 ), y recibir la seguridad divina de que son aceptos en el Amado y que su obediencia (imperfecta en sí misma, pero que procede de un corazón que desea y busca agradarle plenamente) es aprobada por amor a Él".

"Y por ella, muerto, aún habla". ¿Y cómo murió? Por la mano asesina de un hipócrita religioso que lo odiaba. Entonces comenzó lo que el apóstol afirma que aún continúa: “el que nació según la carne, persiguió al que nació según el Espíritu” ( Gálatas 4:29 ). Esta fue la primera muestra pública y visible de esa enemistad entre la simiente (mística) de la mujer y la simiente (mística) de la Serpiente.

Por lo tanto, la muerte de Abel fue también una prenda y representación de la muerte del mismo Cristo, asesinado por el mundo religioso. Aquellos a quienes Dios aprueba deben esperar ser desaprobados por los hombres, más particularmente por aquellos que profesan ser cristianos. Pero se acerca el momento en que la situación actual será revertida. En Génesis 4:10 Dios le dijo a Caín "la voz de la sangre de tu hermano clama a Mí desde la tierra". La propia sangre de Abel "habla", clamando a Dios por venganza.

"Y por ella, muerto, aún habla". Aunque asesinado sin piedad por su hermano, el alma de Abel existe en un estado separado, vivo, consciente y vocal. Él está entre esa compañía de la cual el apóstol dijo: "Vi debajo del altar las almas de los que habían sido muertos por la palabra de Dios y por el testimonio que tenían, y clamaban a gran voz, diciendo: ¿Hasta cuándo Señor, santo y verdadero, ¿no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra? ( Apocalipsis 6:9 ; Apocalipsis 6:10 ).

Por lo tanto, Abel no es solo un tipo de persecución y sufrimiento de los piadosos, sino que da una garantía de la cierta venganza que Dios tomará a su debido tiempo sobre sus opresores. Dios todavía vengará a Sus propios elegidos (tanto los que están en el cielo como los que están en la tierra) que claman a Él día y noche para que los vengue ( Lucas 18:7 ; Lucas 18:8 ). Busquemos, pues, la gracia de poseer nuestras almas con paciencia, sabiendo que dentro de poco Dios recompensará a los justos y castigará a los malvados.