Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 6:1-8
DEPRESIÓN DE MOISES Y CONFIRMACIÓN DE SU MISIÓN.
EXPOSICIÓN
La exposición de Moisés no ofendió a Dios. Dios le dio, en respuesta a esto, una serie de promesas y garantías muy graciosas, bien calculadas para calmar sus temores, calmar sus penas y consolar su corazón; y le confirmó el todo por su nombre JEHOVÁ, "el único existente" y, por lo tanto, "lo eterno e inmutable". Este nombre le había revelado previamente a Moisés en el Monte Sinaí, como su nombre peculiar, y el nombre por el cual elegiría ser llamado (Éxodo 3:13-2). También le había dicho que proclamara este nombre a la gente. Este comando ahora se repite (Éxodo 6:6) muy solemnemente; y con esto se unen las promesas mencionadas anteriormente.
1. Que Dios ciertamente sacaría a los israelitas de Egipto, a pesar de la falta de voluntad del Faraón (Éxodo 6:1 y Éxodo 6:6),
2. Que haría esto "con el brazo extendido" y por medio de "grandes juicios" (Éxodo 6:6);
3. Que él mantendría el pacto que había hecho con los patriarcas para darles a sus descendientes la alabanza de Canaán (Éxodo 6:4) y seguramente "traería" a los israelitas a esa tierra, y "se lo daría ellos para una herencia "(Éxodo 6:8).
Ahora verás. Hubo aliento en la misma palabra "ahora". La queja de Moisés fue que Dios retrasó su venida, no se mostraba, era "flojo con respecto a su promesa". En respuesta, se le dice que ya no habrá demoras: el trabajo está por comenzar. "Ahora verás". Con mano fuerte los dejará ir. La "mano fuerte" no es de Faraón, sino de Dios. "Por medio de mi mano fuerte" (o "poder abrumador") "puesto sobre él, será inducido a dejarlos ir", y de manera similar con la otra cláusula. Expulsarlos. Esta frase expresa bien la ansiedad final del faraón por deshacerse de los israelitas. (Ver Éxodo 12:31, Éxodo 12:22.)
Y Dios habló. La promesa del primer verso, aparentemente, se dio primero, y era bastante distinta de todas las demás, tal vez separada de ellas por un intervalo de horas o días. Fue especialmente dirigido a Moisés. El resto fue en general (Éxodo 6:6-2) un mensaje para la gente. Yo soy el señor O "Yo soy JEHOVÁ". Compare Éxodo 3:15 y observe ad loc.
Me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob, con el nombre de Dios Todopoderoso. Ver Génesis 17:1 para la revelación de este nombre a Abraham, y Génesis 35:11 para su repetición a Jacob. No encontramos el nombre completo usado por Dios en ninguna apariencia para Isaac; pero el propio IsaActs lo usa en Génesis 28:3. Por mi nombre Jehová no era conocido por ellos. La explicación de este pasaje no es fácil. Dios mismo, según Génesis 15:7, se reveló a Abraham como Jehová antes de declarar que su nombre era El-Shaddai (Dios Todopoderoso); y nuevamente se reveló a Jacob como Jehová-Elohim (Génesis 38:13). Abraham nombró el lugar donde había estado a punto de sacrificar a Isaac, "Jehová-jireh" (Génesis 22:14). Que Moisés consideró el nombre como conocido incluso antes, aparece de Génesis 4:1. Probablemente era tan viejo como el idioma. Por lo tanto, el significado aparente del presente pasaje no puede ser su verdadero significado. Ningún escritor se contradiría a sí mismo. Quizás el verdadero sentido es: "Yo era conocido por ellos como un Ser de poder y poder, no como una mera existencia absoluta (y tan eterna e inmutable)". Este significado de la palabra, aunque su significado etimológico y original, puede haber sido desconocido para los patriarcas, que no eran etimólogos. Primero se declaró claramente a Moisés en el Sinaí (Éxodo 3:14, Éxodo 3:15).
He establecido mi pacto con ellos. Compare Génesis 15:18-1; Génesis 17:7, Génesis 17:8; Génesis 26:3; Génesis 28:13. La tierra de Canaán, en una estrecha aceptación, llegó "desde Sidón a Gaza" (Génesis 10:19); en un sentido más amplio, incluía todo el tramo entre "el río de Egipto (Wady-el-Arish) y el gran río, el río Eufrates" (Génesis 15:18). Fue este tratado más grande el que Dios le prometió a Abraham. La tierra de su peregrinación, donde eran extraños. Literalmente, "la tierra de sus estancias donde residieron". (Así Kalisch.) Fue con el permiso de los señores de la tierra: los canaaitas, los perizitas, los hititas y otros, que Abraham y sus descendientes vivían en Canaán hasta el momento del descenso de Jacob a Egipto. (Ver Génesis 12:6; Génesis 13:7; Génesis 23:7; Génesis 27:46, etc.)
También he escuchado los gemidos. Compare Éxodo 2:24 y Éxodo 3:9. La repetición es consecuencia de la exposición de Moisés (Éxodo 5:22, Éxodo 5:23), y es para asegurar a los israelitas que Dios no los ha olvidado, sino que los sostendrá bajo sus aflicciones, y los entregaré en breve.
Di a los hijos de Israel. Dios sintió la decepción que sufrió la gente al no encontrar alivio de sus labores, pero al revés, después de que sus esperanzas se habían elevado por las palabras de Moisés (Éxodo 4:31). Por lo tanto, les envió un mensaje inspirador y amable. "Deben deshacerse de su esclavitud; deben ser sacados; deben ser redimidos y liberados por su poderoso brazo y su intervención milagrosa. Él, Jehová, lo había dicho". La fe se aferraría a esta seguridad y se aferraría a ella, a pesar de que Dios todavía retrasó su venida y no precipitó las cosas. Un brazo estirado. Los hombres extienden los brazos para ayudar y salvar. Un brazo extendido en la escritura egipcia significaba "acción". La frase, en otro lugar tan común, se usa aquí por primera vez. (Comparar, sin embargo, Éxodo 3:20.) Fue significativo de ayuda activa y enérgica. Grandes juicios. Estos se habían insinuado previamente en (Éxodo 3:20 y Éxodo 4:22) pero no se habían llamado previamente "juicios". Compare Génesis 15:14: "También juzgaré la nación a la que sirven". Las plagas de Egipto no eran simplemente "maravillas", sino castigos infligidos a una nación orgullosa y cruel por un juez.
Las promesas continúan, amontonadas una sobre otra.
1. Dios los tomará por su propio pueblo.
2. Él será, en un sentido especial, su Dios.
3. Sabrán claramente que es él quien los saca de Egipto.
4. Serán llevados a la tierra prometida.
5. La tierra les será entregada y se convertirá en su propia herencia.
Los israelitas fueron formalmente tomados como el pueblo de Dios en el Sinaí (Éxodo 19:5, Éxodo 19:6); donde, al mismo tiempo, se convirtió (especialmente pero no exclusivamente) en su Dios (Éxodo 20:1; Éxodo 29:45, Éxodo 29:40). Tenían evidencia de que fue él quien los sacó en la columna de fuego y de una nube (Éxodo 13:21; Éxodo 14:19, Éxodo 14:20, etc. ) Fueron traídos a la tierra prometida por Joshua (Josué 4:1), y él y sus sucesores les dieron la posesión total, los diversos jueces y reyes, hasta que, por fin, bajo David y Salomón, mantuvieron todo el tratado que se le había prometido a Abraham (ver 1 Reyes 4:21; 2 Crónicas 9:26).
La tierra que juré darle a Abraham, etc. Ver Génesis 22:16-1; Génesis 26:3, etc. El único juramento formal se registra en Génesis 22:16; pero un juramento tal vez esté implícito en cada pacto entre Dios y el hombre. La fidelidad de Dios se compromete a cumplir los términos del pacto de su parte. Te lo daré por herencia: yo soy el Señor. Más bien, "te lo daré por herencia, yo el Señor" (o "yo Jehová" o "yo el eterno"). "Tienes la promesa de mi Eternidad e Inmutabilidad de que será tuya".
HOMILÉTICA
La condescendencia de Dios a una fe débil.
Cuando el Señor Jesús condescendió con Tomás, y le ordenó "acercar su dedo y mirar sus manos, acercar su mano y empujarla hacia su costado", para que ya no sea "infiel, sino creyente" (Juan 20:27), por lo que Jehová ahora le declaró a Moisés que, si no podía caminar por fe, se le debía conceder la vista. "Ahora verás", etc. La enfermedad humana es tan cordial, la fe del hombre es tan débil, los mejores son tan susceptibles a los accesos de desconfianza y desaliento que, si Dios fuera extremo para marcar lo que de esta manera se hace mal, pocos de hecho serían aquellos que podrían "soportarlo". Por lo tanto, en su misericordia, él condesciende. Bueno, para el hombre podría respirar continuamente la más alta, más rara, atmósfera de fe. Pero, si no puede, aún tiene aspiraciones hacia Dios, de modo que toma su desconfianza y su desaliento hacia Dios, como lo hizo Moisés, Dios de ninguna manera lo expulsará. No "romperá la caña magullada, ni apagará el lino humeante". Aceptará el servicio imperfecto que sigue siendo servicio y permitirá que su sirviente trabaje en una esfera inferior. A partir de entonces, la fe de Moisés no fue muy probada; pronto tuvo que caminar. Cuando una vez que comenzó la serie de plagas, ya no pudo preguntar: "¿Por qué me has enviado?" Podía ver que el final estaba avanzando, la liberación extorsionada del rey, y que el día del triunfo final se acercaba rápidamente.
Los nombres de Dios y su importancia.
Para los hombres, un nombre es simplemente una "marca de diferencia", un modo de distinguir a un individuo de otro; y el nombre particular que lleva un hombre es, en general, un asunto de la más mínima importancia. Pero con Dios el caso es de otra manera. Los nombres de Dios siempre han estado entre todos los hombres nombres significativos. Si su significado es claro, o generalmente conocido, entonces las opiniones de los hombres sobre el Ser Supremo se ven vitalmente afectadas por los nombres bajo los cuales lo conocen. No es probable que las personas cuyo único nombre para Dios sea Dyaus o Tien ("el cielo") sientan un fuerte aprensión por la personalidad y la espiritualidad del Creador. Si Dios es conocido como Ammón, la idea principal de él será que es un enigma y un misterio; si como Shaddai, que él es poderoso; si como Mazda, que él es sabio o generoso. Cuando el monoteísmo está firmemente establecido, es bueno que Dios sea conocido por muchos nombres, como El, Elohim, Adonai, Eliun, Shaddai, Jehová, porque entonces sus muchos y diversos atributos son mejor aprehendidos. Sin embargo, si Dios debe ser conocido por un solo nombre, o por un nombre especial, mientras que no hay nadie más puro o noble que Jehová, "el autoexistente", no hay nadie más tierno y amoroso que nuestro propio nombre en inglés , Ve muere "el bueno."
Dios guardián de los convenios.
Dios es declarado en las Escrituras como alguien que "guarda el pacto y la misericordia, sí, hasta mil generaciones" (Deuteronomio 7:9). El es siempre fiel. El no puede mentir. No es un hombre para arrepentirse. El arco que colocó en la nube, cuando hizo convenio con Noé de que las aguas no deberían convertirse más en un diluvio para destruir toda carne, todavía está allí, y la promesa de la cual fue la señal se ha cumplido: no ha habido repetición del Diluvio, no hay segunda destrucción de la humanidad por el agua. Dios ha guardado el pacto que hizo con Israel en el Sinaí: primero, por el lado de la promesa, al darles todas las cosas buenas que dijo que les daría; y luego, por el lado de la amenaza, al traer sobre ellos todas las calamidades que él dijo que traería. También con los cristianos, Dios entra en pacto en su bautismo, prometiéndoles protección, ayuda espiritual y vida eterna en el cielo, en el mantenimiento de su fe y arrepentimiento. Este pacto, como sus otros, seguramente lo mantendrá. Que sean fieles a él, y no deben temer sino que él será fiel a ellos. La tierra prometida será de ellos, se la dará como herencia, ¡él, Jehová!
HOMILIAS POR J. ORR
Un comentario divino sobre un nombre divino.
La antigüedad del nombre Jehová, dejando a un lado los testimonios directos de su aparición en las escrituras anteriores, está suficientemente probada por su etimología (de havah, una forma antigua y, en los días de Moisés, obsoleta del verbo "ser") , y por su presencia (en composición) en nombres propios pre-mosaicos (por ejemplo, Éxodo 6:20). Es absurdo presionar este pasaje como prueba de la ignorancia de los patriarcas de este nombre de Dios, cuando uno observa:
1. Que el contexto se relaciona claramente con un comentario que Dios estaba a punto de dar sobre este nombre en hechos.
2. Que el nombre no se anuncia aquí, sino que se presupone como se conoce: "Mi nombre Jehová".
3. Que en Éxodo 3:14-2, donde se anuncia, se menciona expresamente como un nombre de fecha anterior: Dios se llama a sí mismo repetidamente, "Jehová Dios de tus padres". El conocimiento de Dios por este nombre en el presente pasaje tiene una referencia obvia a un conocimiento derivado de la manifestación de los atributos implicados en el significado del nombre.
I. "JEHOVÁ" EN CONTRASTE CON "EL-SHADDAI" (Éxodo 3:3).
1. El-Shaddai significa, como traducido, "Dios Todopoderoso". Denota en Dios el atributo simple del poder: Todopoderoso, el poder ejercido principalmente en la región de la vida natural.
2. Jehová, por otro lado, tiene un significado más profundo y más amplio, infinitamente más completo y más rico. Denota a Dios como poseedor de las perfecciones de lo Absoluto: idéntico e inmutable porque existe por sí mismo y es eterno. Dios es eternamente lo que es (Éxodo 3:14): el Ser que es y sigue siendo uno consigo mismo en todo lo que piensa, se propone y hace. Esto implica, junto con la inmutabilidad, el atributo de la libertad autodeterminante y esa regla ilimitada (dominio, soberanía) en los mundos de la materia y la mente, que es la esencia de la concepción del Absoluto. De ahí pasajes como estos: - "Yo soy Jehová, no cambio" (Malaquías 3:6); "Todo lo que Jehová agradó, eso hizo en el cielo, en la tierra, en los mares y en todos los lugares profundos" (Salmo 130:6); "Jehová, él es Dios arriba en el cielo, y abajo en la tierra; no hay nadie más" (Deuteronomio 4:39). Jehová es, además, el Dios del propósito de gracia. Es esto lo que le dio al nombre su profundo interés por los esclavos hebreos, que probablemente no se vieron muy influenciados por concepciones puramente ontológicas. La esfera elegida para la manifestación de los atributos denotados por estos nombres de Dios fue la marcada por las promesas del Pacto. El-Shaddai, por ejemplo; Al declarar la posesión por parte de Dios del atributo de poder en general, hizo referencia inmediata a las manifestaciones de poder que Dios daría en el nacimiento de Isaac, y en el cumplimiento de la promesa a Abraham de una numerosa posteridad (Génesis 16:1). Era poder trabajando en interés de la gracia, en la sumisión al amor. Lo mismo se aplica al nombre de Jehová. Una visión de Dios en su absoluta absoluta despertaría solo un interés especulativo; pero es diferente cuando se ve a este Ser autoexistente y eterno entrando en la historia y revelándose a sí mismo como el Dios del amor compasivo. Se considera que la gracia y la misericordia ya no son ajenas al significado del nombre, sino que forman parte de él como la inmutabilidad y la libertad. Esto, en consecuencia, fue lo que el nombre le dijo a Israel; no simplemente que había un Absoluto, o incluso que el que había hecho un pacto con los Padres y estaba a punto de emprender su liberación, era este Dios absoluto; sino más bien, que fue en la obra de su salvación que sus perfecciones como Absoluto debían exhibirse de manera sorprendente y sorprendente. Su redención debía ser un campo elegido para la manifestación de sus atributos de Jehová. Se le daría un descubrimiento y una demostración de estos superando todo lo que hasta ahora se había conocido. ¡Y no era este glorioso consuelo para una nación en la oscuridad y la sombra de la muerte!
II LA EXPOSICIÓN HISTÓRICA DE ESTE CONTRASTE.
1. Dios se reveló como El-Shaddai (Éxodo 3:3). Dios se hizo conocido como El-Shaddai en el nacimiento de IsaActs (Romanos 4:17), en el cuidado ejercido sobre los patriarcas en sus andanzas (Génesis 28:15), en la provisión hecha para sus necesidades temporales (Génesis 45:5-1), en el aumento y la preservación de la raza elegida en Egipto (Éxodo 1:7, Éxodo 1:12, Éxodo 1:20; Éxodo 3:2). Este nombre, sin embargo, era inadecuado para expresar los aspectos más ricos y las relaciones del carácter Divino que salieron a la luz en el Éxodo y en las experiencias posteriores de la gente.
2. La transición de El-Shaddai a Jehová. Éxodo 3:4-2 narra los pasos por los cuales se preparó el camino para la manifestación nueva y superior. La preparación involucrada:
(1) El establecimiento de un pacto de promesa (Éxodo 3:4). Si Dios se revela como Jehová cuando se lo ve actuando con libertad ilimitada en cumplimiento de un propósito, entonces era necesario, para que la libertad y la soberanía del trabajador pudieran manifestarse completamente, que el propósito se declarara previamente. Solo sobre la base de un propósito previamente declarado, los atributos de Jehová pueden mostrarse de manera llamativa y concluyente. (Vea comentarios interesantes sobre esto en 'Chief End of Revelation' de Bruce Apocalipsis 4:1.)
(2) El desarrollo de una crisis en la situación de Israel (Éxodo 3:5). Esta crisis estuvo marcada en el lado humano por los sufrimientos de Israel alcanzando un tono de intensidad que imperativamente exigía una interposición divina; y en el lado Divino, por Dios despertandose y decidiendo a interferir en su nombre (Éxodo 2:23-2). Ya hemos visto que la esclavitud no fue sin permiso Divino. Lo hemos rastreado en ...
(1) Un castigo por los pecados,
(2) Una prueba de fe, y
(3) Una preparación moral.
Ahora tenemos que ver en él una situación preparada providencialmente con el diseño de proporcionar el alcance más ordenado posible para la exhibición de la verdad, la gracia, el poder y la soberanía que todo lo abarca del gran Ser que se estaba revelando en la historia de Israel.
3. Dios se reveló como Jehová (Éxodo 3:6-2). Esta revelación abarcaría:
(1) La liberación del pueblo de la esclavitud y la miseria de Egipto, y esto con grandes acompañamientos de poder y juicio (Éxodo 3:6).
(2) Su adopción por Dios como pueblo para sí mismo (Éxodo 3:7).
(3) Su asentamiento final en Canaán, en cumplimiento de la promesa (Éxodo 3:8). Mediante tales hechos, Dios haría manifiesto que él era realmente Jehová, su Dios. Él mostraría su poder; demostraría su supremacía como gobernante moral; aumentaría su fidelidad de guardar el pacto; se revelaría a sí mismo como el Dios Personal Viviente, trabajando libremente en la historia en la búsqueda de propósitos graciosos y, a pesar de toda oposición humana, haciéndolos pasar.
Lecciones: -
1. ¡Qué maravilloso contemplar a Dios en la majestad de sus perfecciones como el Gran Yo Soy, el Ser absoluto e incondicionado! Pero, ¿qué lenguaje expresará la condescendencia y la gracia mostradas en la caída de este Ser absoluto para entrar en compromisos de alianza con el hombre, incluso hasta el punto de comprometerse con juramentos para cumplir las promesas dadas por su propia bondad libre.
2. La manifestación de los atributos de Jehová en la liberación de Israel de Egipto tiene su mayor contrapartida en el descubrimiento de ellos, ya que se hizo en la redención de los hombres del pecado y de Satanás a través de Cristo. Cristo nos redime de la carga del pecado y de la tiranía de Satanás. Lo hace en virtud del "brazo extendido" y los "juicios poderosos" con los cuales, mientras estuvo en la tierra, venció al Príncipe del poder de este mundo; él mismo también soportó el juicio de Dios al ser "hecho pecado por nosotros", "para que seamos hechos justicia de Dios en él". Por esta expiación y victoria, en la fuerza de la cual él ahora ha ascendido en cautiverio alto y cautivo, nosotros, reconciliados con Dios, somos formados en un pueblo para su alabanza, y él se convierte en nuestro Dios; el mismo poder que nos redimió trabajando en nosotros para liberarnos del pecado en nuestros miembros y prepararnos para una herencia celestial; a lo cual, como la meta de todos los que Dios nos guía, las promesas apuntan de manera inamovible (Romanos 8:1, Romanos 8:2; 2 Corintios 5:21; Efesios 4:8; Colosenses 1:12; Colosenses 2:15; 1Pe 2: 3-10; 1 Pedro 2:9, 1 Pedro 2:10) .— JO
Una rica promesa.
La promesa es tan rica como maravillosa, y tan maravillosa como rica: "Te llevaré a mí por un pueblo, y seré para ti un Dios". Incluye-
1. El más alto honor. ¿Quien habla? El dios absoluto. ¿A quien? Una nación de esclavos. Sin embargo, él dice: "Te llevaré", etc. Y lo hizo, incluso cuando todavía lleva a los pecadores en Cristo a la unión y comunión consigo mismo, adoptándolos como hijos, admitiéndolos a hacer convenio, haciéndolos herederos, etc.
2. El más alto privilegio. Toda promesa y toda bendición, por el tiempo y por la eternidad, están envueltas en esta palabra única pero más completa: "Seré para ti un Dios".
3. La más indisoluble de las relaciones. Dura a través del tiempo y se extiende hasta la eternidad, perdurando mientras Dios, el alma y Cristo aguanten, y eso es para siempre (cf. Mateo 22:31, Mateo 22:32). JO
HOMILIAS DE D. YOUNG
Dios anima a Moisés en su abatimiento.
Tenemos aqui-
I. Moisés cuestionando el procedimiento de Jehová. Observar-
1. Moisés, en toda su perplejidad, todavía actúa con la firme seguridad de que hay un Jehová al que recurrir. "Regresó al Señor". Ni los reproches de la gente ni su propia decepción lo hicieron dudar en absoluto de que estaba lidiando con una existencia gloriosa, horrible y divina fuera de sí mismo. Parece tan normal que Moisés se encuentre con Jehová como lo fue para los oficiales israelitas con Moisés. Este es un buen resultado de toda la discusión (ya que casi ningún otro término lo indicará suficientemente) que Moisés ha tenido con Jehová con respecto a su propia aptitud. Cada vez que Dios hablaba, se destacaba ante la mente de su siervo de manera más clara e impresionante como una existencia real. El turbulento corazón de Moisés lo lleva aquí a una serie de preguntas muy ignorantes; pero estos fueron un pequeño mal en comparación con lo que podría haber sucedido, a saber. un lapso en el ateísmo total.
2. Moisés, como los oficiales israelitas comete el error de pasar por las primeras consecuencias. No reprende a los oficiales por expectativas equivocadas y conclusiones apresuradas. Por su lenguaje al acercarse a Dios, admite plenamente que estos oficiales tienen motivos para sus reproches. Han apelado a Jehová en contra de Moisés; Moisés a su vez solo puede apelar a Jehová, no contra ellos, sino para justificarse. Qué fácil es para un hombre, aunque esté completamente persuadido de la existencia de Dios, tener pensamientos completamente erróneos sobre sus propósitos y sus formas de trabajar. Evidentemente, necesitará un proceso gradual, y no sin retrocesos temporales, para elevar a Moisés por encima de las concepciones de deidad que había adquirido en Egipto y Madián, y por todos sus conocimientos de las idolatrías actuales. Es más fácil recordar el nombre YO SOY que entender lo que significa el nombre.
3. En particular, Moisés se equivocó al pensar en la liberación, no como un proceso, sino como un acto, algo que debe lograrse mediante un milagro tan instantáneo y completo como los que había realizado antes de Israel. Una de las interpretaciones erróneas más perniciosas del Evangelio es la que considera la salvación como algo instantáneo, que habla de los salvos, en lugar de usar la descripción más exacta, "los que están siendo salvos" (Romanos 5:10 ; 1 Corintios 1:18; Filipenses 2:12; 1 Pedro 1:9). En primer lugar, ponemos nuestras nociones superficiales y no espirituales en la Palabra de Dios, y luego nos volvemos asombrados, porque sus acciones no se corresponden con nuestras ideas de lo que deberían ser.
4. Vemos por este enunciado de Moisés, cómo un hombre puede dar el primer paso hacia la libertad y el cumplimiento divino de propósitos graciosos para él, y sin saberlo. Moisés, habiendo ido a Faraón, no se encontró con nada más que rechazo; y se vio obligado a ver a sus hermanos tratados más cruelmente que nunca. Él piensa que no se ha hecho nada, porque no puede ver nada, pero está completamente equivocado. Los israelitas, si lo hubieran sabido, estaban más cerca de la salvación, mucho más cerca que cuando creyeron por primera vez. "¿Por qué has maltratado tanto a este pueblo?" dice Moisés a Jehová. ¿Por qué? ¡en verdad! Solo debemos hacer preguntas importantes en su orden correcto. Primero, "¿es así?" y luego, "¿Por qué es así?" No era cierto que Jehová suplicara malvadamente al pueblo. La obra liberadora realmente comenzó, a pesar de que Moisés no pudo ver ninguna señal de ello. Cuando, desde el punto de vista dado por la catástrofe del Mar Rojo, miramos hacia atrás en esta primera entrevista, vemos que también fue el primer paso en una gradación solemne: para Moisés e Israel, el primer paso hacia arriba; y con la misma seguridad para Faraón, el primer paso hacia abajo.
II DIOS DA UNA RESPUESTA COMPLETA DE ANIMACIÓN.
1. Observe la ausencia de cualquier cosa en forma de reprensión. Estas palabras de Moisés tenían un sonido muy ofensivo y deshonroso, pero no leemos que la ira de Jehová se encendió contra Moisés (Éxodo 4:14), o que trató de matarlo (Éxodo 4:24). Cuando hay una falta de debida y pronta sumisión a los mandamientos de Dios, especialmente cuando son claros y decisivos, entonces Dios comienza a amenazar. Pero cuando lo que falta es una falta de comprensión del camino de Dios, entonces pacientemente extiende su simpatía y se esfuerza por dar luz y verdad. Un comandante castiga severamente a un subordinado cuando descuida las órdenes simples en una coyuntura crítica; pero sería muy irracional si esperaba que apreciara de inmediato el plan de una campaña. Moisés habría recibido un trato muy diferente si, después de los reproches de los oficiales, se le hubiera mostrado un espíritu de desobediencia hacia Jehová.
2. En cuanto a la sustancia de la respuesta de Dios, qué se puede decir que él no ha dicho ya; ¿salvo que él pone las viejas verdades y promesas de manera más enfática, más comprensiva que nunca? El primer atractivo para Moisés es descansar lo más que pueda en un sentido imperturbable del poder de Dios. Ese poder le pertenece a Jehová es lo que Moisés ha visto más claramente, más profundamente sentido; y Dios comenzó asegurándole que aún estaría convencido de cuán fuerte es la mano Divina. El hombre fuerte, que violenta y derrochador se apodera de las posesiones de Jehová, será sometido por un hombre mucho más fuerte que él. El siguiente punto a notar es que, como hemos dicho, no hubo una reprimenda expresada, pero hay elementos en esta respuesta de Dios, de los cuales Moisés, reflexionando sobre lo expresado, podría construir una reprimenda para sí mismo. Moisés no muestra una fe igual a la de Abraham, Isaac y Jacob; y sin embargo no tenían la revelación de este nombre JEHOVÁ. Moisés, a quien se le había dicho más de la naturaleza Divina de lo que se le había dicho a Abraham, debería haber creído no menos fácil y constantemente que Abraham. ¡Descansa si puedes, Moisés, en todas las comodidades que surgen de la debida consideración de este gran e inagotable Nombre! Entonces Dios continúa hablando de su propia fidelidad, del pacto que estaba constantemente en la mente Divina. ¿Le correspondía a Moisés hablar como si Dios no tuviera en cuenta ese pacto; él para hablar, quien recientemente había mostrado su propia falta de respeto por el lado humano, y había estado en carne de cerdo mortal [¡por su hijo incircunciso! El Dios de Abraham, Isaac y Jacob, es Jehová, el gran Yo Soy. Si, entonces, hizo un pacto con todas sus promesas ayer, asegúrese de que hoy esté haciendo algo para cumplir ese pacto. Si ayer expresó compasión por los oprimidos e ira con el opresor, asegúrese de no haber recaído en la fría indiferencia de hoy. Estas simpatías caprichosas están reservadas para hombres y mujeres que llorarán por la imitación y las penas exageradas del escenario, y luego se irán a casa para endurecer sus corazones contra las terribles penas de la vida real. Cuando leemos las palabras de Moisés aquí, y las comparamos con las palabras de Dios, vemos cuán contraídas estaban las opiniones de Moisés y cuán gloriosamente ampliadas eran las opiniones de Dios. Moisés está pensando simplemente en la liberación: cómo sacar a la generación actual de debajo del yugo del opresor; pero Dios tiene en mente un gran plan, del cual la liberación de Faraón no es más que una etapa en el desarrollo, y esa es una etapa muy breve. Para completar este plan, la liberación de Israel era necesaria y, por lo tanto, esta liberación seguramente se lograría. Moisés, por así decirlo, estaba hundido en un hueco; no pudo obtener una visión adecuada de las distancias; no pudo tener la debida impresión de todo este período de tiempo, desde la primera aparición de Dios a Abraham hasta la obtención de la herencia; y, por lo tanto, puede ser excusado si habla apresuradamente. Pero Dios mira hacia abajo desde su trono en la eternidad. Todo el tramo de la obra se encuentra ante él y, por lo tanto, al verlo, solo puede reiterar sus promesas, exhibir las grandes características de su plan y aconsejar a Moisés e Israel que hagan lo que sea necesario, es decir, continuar obedientemente esperándolo en el generación en la que viven. Hagamos lo que Dios nos dice, asegurándonos perfectamente de que él ve lo que nosotros no podemos ver, y de que, como él es el Dios que no puede mentir, pone todas las cosas delante de nosotros tal como son.
3. Otra cosa debe considerarse aquí, que, aunque se omite de la respuesta de Jehová a Moisés, no debe ser descuidada por nosotros. Para propósitos típicos, el bienestar y el futuro de Israel es lo mejor de lo que se habla; Faraón es visto simplemente como el cruel adversario y opresor de Israel. Por lo tanto, solo se mencionan aquellas cosas que muestran más efectivamente su caída total. Pero debemos recordar que las cosas que se establecen en un momento particular son solo una pequeña parte de lo que está en la mente de Dios. Afirma no todas las consideraciones que inspiran sus actos, sino solo las que nos conviene saber. Faraón tuvo que ser tratado como un hombre, a pesar de que el registro está 'enfáticamente construido para presentarlo simplemente como un tipo. Hubiera sido manifiestamente injusto traer sobre él una destrucción repentina y terrible de todo su poder, sin una apariencia de apelación a su acción voluntaria.
HOMILIAS POR J. URQUHART
El mensaje a Israel afligido.
I. LA PALABRA PARA EL LÍDER: Éxodo 6:2. El mensaje debe ser de fe en fe. El corazón del siervo de Dios primero debe ser revivido antes de que pueda impartir fuerza a la gente.
1. Se le recuerda la fidelidad de Dios: "Yo soy Jehová". No podemos comprender esta verdad sin liberarnos del miedo.
2. La oscuridad solo hará que la gloria de Dios brille más resplandecientemente. Sus sufrimientos actuales marcarán una nueva era en la revelación de Dios de sí mismo. Conocido antes como el Todopoderoso, ahora se revelará a sí mismo como Jehová, "el fiel", que recuerda y cumple sus promesas.
3. Habiendo comprendido la verdad con respecto a la fidelidad de Dios, es llevado de regreso a las promesas por las cuales el Señor se ha atado.
4. La seguridad de la simpatía actual y la pronta liberación. Él ha escuchado sus gemidos y ha llamado a recordar su palabra prometida. Morar en estas verdades es poseer luz y poder. La palabra de Dios será una alegría para nuestros corazones, y estará en nuestros labios consuelo y fortaleza para los desmayos que nos rodean.
II LA PALABRA PARA LA GENTE: Éxodo 6:6-2.
1. Está cerrado entre la reiterada seguridad, "Yo soy Jehová", Éxodo 6:6-2. Para ellos, también, la verdad para descansar es la fidelidad de Dios.
2. La liberación irá acompañada de la revelación de la terribilidad de Dios (Éxodo 6:6). Israel nunca olvidó esos días, y nunca lo hará.
3. Dios los unirá a sí mismo. Él no nos libera y luego nos deja: "Te llevaré a mí por un pueblo y seré para ti un Dios".
4. Cumplirá todas las promesas y les dará la tierra como herencia. Este es el mensaje del Evangelio: se romperán nuestros lazos: Dios nos unirá a sí mismo y nos dará la herencia de su pueblo. ¿Lo hemos recibido? ¿Es una esperanza viva, una alegría permanente para nosotros?
HOMILIAS DE G. A. GOODHART
El Señor tu Dios es un Dios.
Dios se apareció a los padres de la raza con un solo nombre; a sus sucesores bajo otro. El nombre es más que el título; Es el carácter, o aspecto del personaje, denotado por el título. Jehová parecería haber sido un título de Dios antes del tiempo de Moisés; pero a él, y a los israelitas a través de él, se le reveló por primera vez ese aspecto del carácter Divino que explicaba y justificaba el título. Darse cuenta-
I. SE PUEDE CONOCER A DIOS SIN SABER TODO SOBRE ÉL. Abraham, Isaac y Jacob ciertamente conocieron a Dios. Creían en él como un gobernante todopoderoso, uno que los gobernaba y que cumpliría su promesa. Su poder y su fiabilidad eran las características en las que más confiaban. Su fe se centraba en su nombre El-Shaddai, y como una fe práctica viva tendía a asegurar la justicia por la cual, como semilla para fruto, se contaba. [Ilustración: —Algunos medicamentos, en años anteriores, se confiaron y se utilizaron con éxito para producir ciertos efectos; sin embargo, otros usos permanecieron desconocidos hasta mucho después.] Los patriarcas confiaron en Dios en la medida de su conocimiento, aunque no sabían nada de otras características que debían revelarse después.
II PODEMOS CONOCER A DIOS BAJO DIFERENTES ASPECTOS Y CONOCER AL MISMO DIOS. Sin duda, la revelación de un nuevo nombre, la fijación de la atención sobre un nuevo aspecto del carácter Divino, debe haber sido, al principio, algo sorprendente para quienes sostenían las antiguas tradiciones. Aquellos a quienes se les enseñó a creer en El-Shaddai pueden haber mantenido a los nuevos creyentes en Jehová como no ortodoxos. Sin embargo, ambos, en la medida en que su creencia era genuina, conocían y confiaban en el mismo Dios. Jehová era El-Shaddai solo visto desde un nuevo punto de vista. No había contradicción entre los dos nombres: un Dios era dueño de ambos.
III. PODEMOS ESPERAR QUE EL ANTIGUO CAMBIO DE PEDIDO VEA A DIOS BAJO OTRO QUE LAS VIEJAS CONDICIONES. La nueva revelación resultó de nuevas condiciones. Habiendo cambiado el viejo orden, se necesitaba un nuevo punto de vista, de donde Dios debe ser visto bajo un nuevo aspecto. [Ilustración: las propiedades de un medicamento se descubren poco a poco, ya que las nuevas enfermedades hacen que se aplique de diferentes maneras.] Las nuevas condiciones deben dar lugar a nuevos descubrimientos en cuanto a las "propiedades" de Dios.
Aplicación: Dios es uno; La verdad es una; Sin embargo, Dios y la Verdad son polifacéticos: los vemos de manera diferente según la posición que ocupamos. Algunas personas tienen mucha prisa por denunciar toda novedad como herejía; pero la novedad puede significar nada más que un nuevo punto de vista, mientras que la herejía resulta de una visión distorsionada; ve erróneamente, a través de la idiosincrasia personal, lo que, desde el mismo punto de vista, es visto claramente por los ojos claros. Hacemos bien en sospechar de nosotros mismos cuando nuestras conclusiones difieren de las de los demás. Podemos probar tales conclusiones de dos maneras:
1. ¿Cuáles son las condiciones bajo las cuales se ha llegado? Si las condiciones han cambiado, podemos esperar que las conclusiones sean diferentes.
2. ¿contradicen las viejas creencias? Si es así, deberían sospecharse, o ¿simplemente los abrazan dentro de una fe más amplia? Si es así, pueden justificarse lo suficiente. Podemos esperar nuevas revelaciones, pero no debemos aceptar apresuradamente las novedades. Se darán a conocer nuevos nombres, pero nunca son realmente inconsistentes con los antiguos.