Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 11:27-32
PARTE III LA EDAD PATRIARCAL DEL MUNDO. CH. 11: 27-50: 26.
7. LAS GENERACIONES DE TERAH (CH. 11: 27-25: 11).
Ahora (literalmente, e insinuando la estrecha conexión del presente con la sección anterior), estas son las generaciones: el comienzo de una nueva subdivisión de la historia (Keil), y tampoco la liquidación de la genealogía anterior ('Comentario del orador ') ni el encabezado del breve párrafo en Génesis 11:27-1 (Lange; vide Génesis 2:4) - de Taré. No de Abram; en parte porque se ocupó principalmente de la carrera, no del hijo de Abram, en cuyo caso "las generaciones de Abram" habrían sido apropiadas, sino del propio Abram, el hijo de Taré; y en parte debido al diseño subsidiario para indicar la conexión de Nahor, a través de Rebekah, con la semilla prometida. Taré engendró a Abram, "Padre de la Elevación", a quien se menciona primero no porque resultó ser el hijo mayor de Taré (Keil), que no era (vide Génesis 11:26), o porque Moisés era indiferente a los orden en el que se presentaron a los hijos de Taré (Calvino), pero debido a su preeminencia espiritual como jefe de la línea teocrática (Wordsworth). Nahor, "jadeando", no debe confundirse con su abuelo del mismo nombre (Génesis 11:25). Harán, "Tarrying", el hijo mayor de Taré (Génesis 11:26) y, junto con Abram y Nahor, reintrodujeron en la narrativa a causa de su relación con Lot y Milcah. Que Taré tuvo otros hijos (Calvino) no parece probable, y Harán engendró a Lot. לוֹט; de etimología incierta, pero puede ser = לוּט, oculto, es decir, oscuro, bajo o quizás de color oscuro (Furst).
Y Harán murió antes que su padre. Literalmente, sobre la cara de su padre; ἐνώπιον τοῦ πατρὸς αὐτοῦ (LXX); mientras su padre estaba vivo (Munster, Luther, Calvin, Rosenmüller); quizás también en presencia de su padre (Keil, Lange), aunque la fábula judía puede descartarse de que Taré, en este momento un 'idólatra, acusó a sus hijos de Nimrod, quien los arrojó a un horno por negarse a adorar al dios del fuego, y eso, Harán pereció en las llamas a la vista de su padre. El fallecimiento de Harán es el primer caso registrado de la muerte natural de un hijo antes que su padre. En la tierra de su natividad. Ἐν τῇ γῇ ῇ ἐγεννήθη (LXX.). En Ur de los caldeos. Ur Kasdim (Génesis 11:31; Génesis 15:7; Nehemías 9:7). Los Kasdim, que antes se creía que eran shemitas debido a
(1) el asentamiento de Abram entre ellos,
(2) la preservación del nombre Kesed entre sus familiares (Génesis 22:22),
(3) la estrecha afinidad con una lengua shemita de la lengua conocida por los filólogos modernos como Chaldee, un dialecto arameo que difiere pero ligeramente del siríaco (Heeren), y
(4) la supuesta identidad o conexión íntima de los babilonios con los asirios (Niebuhr): ahora, con mayor probabilidad, y ciertamente con una mayor adhesión a la historia bíblica (Génesis 10:8-1), se considera que ha sido un Raza Hamite (Rawlinson, Smith); una opinión que recibe confirmación de
(1) la declaración de Homero ('Odyss.', 1.23, 24), de que los etíopes estaban divididos y habitaban en los extremos de la tierra, hacia la puesta y el sol naciente, es decir; según Strabo, a ambos lados del Golfo Arábigo;
(2) las tradiciones primitivas
(a) de los griegos, que consideraban a Memnón, rey de Etiopía, como el fundador de Susa (Herodes; 5:54), y el hijo de una mujer de Cissia (Strabo, 15.3, § 2;
(b) de los etíopes nilóticos, que lo reclamaron como uno de sus monarcas; y
(c) de los egipcios, que lo identificaron con su rey Amunoph III; cuya estatua se hizo conocida como el vocal Memnon;
(3) el testimonio de Moisés de Chorene ('Historia de Armenia', Génesis 1:6), que conecta de la manera más cercana a Babilonia, Egipto y Etiopía, identificando a Belus, Rey de Babilonia, con Nimrod, y convertirlo en hijo de Mizraim, o nieto de Cush; y
(4) la historia monumental de Babilonia, que muestra el lenguaje de las primeras inscripciones, según Rawlinson, "muy diferente del babilónico posterior", que fue el de un pueblo turanio. Se ha explicado que el término Ur es idéntico a It, una ciudad (Rawlinson); Zend Vare, una fortaleza (Gesenius); Ur, el país de la luz, es decir, la tierra de la salida del sol (Furst); e incluso Ur, fuego, con especial referencia al legendario horno ya mencionado (Talmudistas). Ya sea un distrito (LXX; Lange, Kalisch) o una ciudad (Josephus, Eusebio, Onkelos, Drnsius, Keil, Murphy, 'Comentario del orador'), su sitio exacto es incierto. Los reclamantes rivales por el honor de representarlo han aparecido en
(1) una fortaleza persa (Persicum Castellum) del nombre de Ur, mencionada por Ammianus Marcellinus entre Nisibis y el Tigris (Bochart, Michaelis, Rosenmüller, Delitzsch);
(2) la Orfah moderna, la Edsssa de los griegos, situada "en una de las estribaciones desnudas y escarpadas que descienden de las montañas de Armenia a las llanuras asirias" ('Iglesia judía' de Stanley, 1.7); y
(3) Hur, la más importante de las primeras capitales de Caldea, ahora las ruinas de Mugheir, a poca distancia de la boca, y seis millas al oeste, del Éufrates. Sin embargo, ninguno de ellos está exento de dificultades. Un fuerte militar, para tomar la ubicación del primer nombre, no parece un lugar adecuado o probable para que se establezca una horda de nómadas; mientras que el segundo se ha considerado demasiado cerca de Charran, el primer lugar de campamento de los emigrantes; y el tercero, además de estar extremadamente alejado de Charran, apenas armoniza con el discurso de Stephen ante el Sanhedrim (Hechos 7:2). A menos que, por lo tanto, Stephen se refiriera a Chaldsea cuando dijo Mesopotamia (Dykes), y Abraham pudiera hablar de Mesopotamia del Norte como su país (Génesis 24:4), cuando en realidad pertenecía al sur de Babilonia, la identificación de Ur de los caldeos con la ruina de Mugheir, aunque los arqueólogos los consideran muy favorables, seguirán siendo dudosos; mientras que, si la marcha del clan comenzó en Edessa, siempre se requerirá un esfuerzo para justificar su detención tan pronto después de comenzar y tan cerca de casa; y la estación de Nisibis, aunque aparentemente más adecuada que cualquiera con respecto a la distancia, seguirá siendo gravada por sus propias dificultades peculiares. Parecería, por lo tanto, como si la situación exacta de la ciudad o país patriarcal se dejara sin determinar hasta que se pueda obtener más luz.
Y Abram y Nahor los tomaron esposas (cf. Génesis 6:2): el nombre de la esposa de Abram era Sarai. "Mi princesa", de sarah, para gobernar (Gesenius, Lange); "Strife" (Kalisch, Murphy): "Jah es el gobernante" (Furst). La LXX escriba Σάρα, cambiando luego a Σαῤῥα para corresponder con Sarah. Que Sarai era Iscah se infiere de Génesis 20:12; pero, aunque recibe una sanción aparente del versículo 31, esta opinión "no está respaldada por ningún argumento sólido" (Rosenmüller). Y el nombre de la esposa de Nahor, Milcah (Reina, o Abogada), la hija de Harán, es decir, la sobrina de Nahor. El matrimonio con una media hermana o una sobrina fue prohibido posteriormente por el código Mosaico (Le Génesis 18:9, Génesis 18:14). El padre de Milcah y el padre de Iscah, cuyo nombre "Vidente" puede haber sido introducido en la narrativa como la de Naamah (Génesis 4:22), como el de una dama eminente relacionada con la familia (Murphy ) La hipótesis de Ewald, de que Iscah era la esposa de Lot, es pura conjetura.
Pero Sarai era estéril; Ella no tenía hijos. Quizás en contraste con Milcah, quien para entonces había comenzado a tener una familia (Murphy).
Y Taré tomó: un acto de pura voluntad humana por parte de Taré (Kalisch); bajo la guía de la providencia ordinaria de Dios (Keil); pero más probablemente, como Abram fue llamado en Ur (vide infra), motivado por el conocimiento de la llamada de su hijo y un deseo de participar en la herencia de su hijo (Lange): Abram su hijo, y Lot, el hijo de Harán, el hijo de su hijo. y Sarai su nuera, la esposa de su hijo Abram. El samaritano lee, "y Milcah su nuera, las esposas de Abram y Nahor sus hijos", con la obvia intención de explicar la aparición de Nahor como un colono en Charran (Génesis 24:10) ; pero es mejor entender que la migración de Nahor y su familia tuvo lugar después de la partida de Taré. Y salieron con ellos. Es decir. Lot y Sarai con Taré y Abram (Keil); o, mejor, Taré y Abram con Lot y Sarai (Jarchi, Rosenmüller, Murphy, 'Comentario del orador); aunque lo mejor es la interpretación, "y salieron juntos" (Lange, Kalisch). Para el uso reflexivo del pronombre personal vide Génesis 3:7; Génesis 22:3, y cf. Gesenius, 'Gram.', § 124. Otras lecturas son, "y él las sacó" (Samaritan, LXX; Vulgate, Dathius), y "y ellos (los miembros no identificados de la familia) salieron con los nombrados" ( Delitzsch). De Ur de los caldeos, para ir a la tierra de Canaán. Expresando el destino divino, en lugar de la intención consciente de los viajeros (Hebreos 11:8), aunque Canaan no era desconocido en este momento para los habitantes del valle del Tigris y el Éufrates (vide Génesis 14:1). Y entraron en Harán. Charran, Καῤῥαι, Carrae, en el noroeste de Mesopotamia, a unas veinticinco millas de Edessa, uno de los supuestos sitios de Ur, y celebrado como la escena del derrocamiento de Craso por los partos (53 a. C.). Y habitó allí. Probablemente como consecuencia de la creciente debilidad de Taré, el período de su estadía se calcula de manera diferente según se considera que Abram nació en el año 70 o 130 de Taré.
Y los días de Taré fueron doscientos cinco años. De modo que si Abram nació en los 70 años de Terah, Terah debe haber tenido 145 años cuando Abram dejó Harán, y debió haber sobrevivido a esa partida sesenta años (Kalisch, Dykes); mientras que si Abram nació en el año 130 de su padre, Taré debe haber muerto antes de la partida de su hijo de Harán, lo que concuerda con Hechos 7:4. Y Taré murió en Harán.
HOMILÉTICA
La migración de los terachitas.
I. LA SALIDA DE LOS EMIGRANTES. Las circunstancias concomitantes de esta migración —la reunión del clan, la reunión de los rebaños, las despedidas y las bendiciones intercambiadas con familiares y amigos, las esperanzas y los temores de los peregrinos aventureros— pueden representar la imaginación; las razones que lo motivaron pueden conjeturarse que han sido:
1. El espíritu de emigración, que desde la dispersión en Babel había estado en el extranjero entre las poblaciones primitivas de la humanidad. Los brazos de un estado Trans-Eufratean ya habían penetrado tan al oeste como el círculo del Jordán, y se supuso que esta retirada de Terachite de Chaldaea pudo haber estado relacionada con algún movimiento más grande en la misma dirección.
2. La opresión de los Hamitas, quienes, además de ser la más poderosa y emprendedora de las primeras tribus, y haberse apoderado de los asentamientos más gordos, como Egipto, Canaán y Caldea, se habían alejado más de la fe pura de Noaj, y abandonaron a un politeísmo degradado, basado en su mayor parte en un estudio de los cuerpos celestes. Que los conquistadores cusitas del sur de Babilonia no solo fueron idólatras, sino que, como Nimrod, su líder, destructor de las libertades de las poblaciones sujetas, tiene al menos la sanción de la tradición.
3. El despertar de la vida religiosa en los senos de los peregrinos. El hecho de que Abram hubiera sido llamado en este momento está garantizado por la autoridad de Stephen para mantener, y aunque se dice expresamente que Taré fue un idólatra en Ur, de ninguna manera es improbable que se convirtiera en un participante de la fe pura de su hijo distinguido Al menos presta un interés especial a esta migración primitiva para conectarla con la llamada de Abram.
II EL VIAJE DE LOS EMIGRANTES. Aunque sobre los incidentes y las experiencias del camino, como sobre las circunstancias y las razones de la partida, el registro inspirado es completamente silencioso, sin embargo, la peregrinación de los errantes caldeos fue:
1. Desde una tierra idólatra, que no podía dejar de asegurar, incluso si aún no hubiera recibido, la aprobación divina. No es que la huida de los países paganos sea siempre el camino claro del deber, sino ¿cómo se convertirá el mundo? Pero donde, como probablemente fue el caso con los terachitas, la probabilidad de hacer el bien es menor que la de recibir daño de los habitantes, es claramente obligatorio retirarse de las tierras contaminadas y contaminantes.
2. Por un camino desconocido. Casi con certeza el camino a Canaán era poco entendido por los exiliados, incluso si Canaán en sí no era del todo una incógnita. Sin embargo, al iniciar un camino tan incierto, solo estaban haciendo lo que la humanidad en general, y el pueblo de Dios en particular, siempre tienen que hacer en el camino de la vida, a saber; viajar por un camino que no conocen; mientras que por comodidad tenían la dulce seguridad de que su camino los conducía constantemente de los ídolos y la opresión, y el cierto conocimiento de que estaban viajando bajo la vigilante y amorosa superintendencia del Supremo invisible. ¡Felices aquellos cuyo camino en la vida, aunque rodeado de nubes y oscuridad, siempre se aleja del pecado y la esclavitud, y nunca carece de la guía del Dios de Abram!
3. A un país mejor. En comparación con el rico suelo aluvial del sur de Babilonia, la tierra de Canaán podría ser solo una sombría sucesión de colinas áridas; pero, con respecto a la libertad de adorar a Dios, en cualquier lugar, a los ojos de los hombres cuyos corazones palpitaban con una fe recién descubierta, parecería superior a la idólatra Caldea. Sin respaldar la fantasía de Lutero, que Shem y sus seguidores ya se habían retirado a Palestina, y que Taré y su familia se dispusieron a colocarse bajo el dominio del patriarca, podemos suponer razonablemente que, como los Padres Peregrinos de una época posterior, ellos buscaban una nueva tierra donde pudieran adorar a Dios en paz.
III. LA DETENCIÓN DE LOS EMIGRANTES. En ausencia de información definitiva sobre los motivos que lo indujeron, esta interrupción repentina de su viaje en Harán generalmente se atribuye a:
1. La irresolución de Taré, quien, habiéndose cansado de las fatigas y peligros del camino, y encontrando un lugar cómodo para él y sus rebaños, prefirió cerrar sus andanzas, ya que muchas empresas nobles se ven afectadas por la debilidad. vacilaciones y muchas peregrinaciones cristianas interrumpidas por una débil indecisión; o-
2. La incredulidad de Taré, quien, en la primera oleada de emoción producida por el llamado de Abram, había comenzado el viaje exterior con gran fe y gran celo, pero, cuando el entusiasmo disminuyó y la fe disminuyó, fue fácilmente persuadido para detenerse en Harán: un emblema de otros peregrinos que comienzan bien su viaje hacia el cielo, pero se detienen a mediados de la carrera a través del enfriamiento de su ardor y la disminución de su piedad; o-
3. La enfermedad de Taré, que ahora era un anciano, y no puede continuar su viaje a la tierra prometida, lo que hace que la demora en Harán sea un hermoso acto de piedad filial por parte de Abram, y por parte de Taré. necesidad imperiosa
Ver en esta migración de los terachitas:
1. Un emblema de lo cambiante de la vida.
2. Una ilustración del método de Dios para distribuir a la humanidad.
3. Un ejemplo de la forma en que una Providencia dominante difunde la verdad.
4. Una imagen de muchos viajes rotos en la faz de la tierra.
HOMILIAS DE W. ROBERTS
Dos bodas
I. LOS DOS DORMITORIOS: Abram y Nahor.
1. Hijos menores en la familia de Taré.
2. Hombres eminentes en Ur de los caldeos.
3. Santos favorecidos en la Iglesia de Dios. El matrimonio es honorable en todos.
II LAS DOS NOVIAS: Sarai y Milcah.
1. Relaciones cercanas de sus esposos. Aunque es permisible en esa etapa temprana de la historia del mundo, el matrimonio de parientes tan cercanos como la media hermana y la sobrina ahora no está sancionado por la ley de Dios.
2. Damas atractivas en sí mismas. Por mucho que esto pueda inferirse de sus nombres. Es permisible y deseable buscar como esposas mujeres distinguidas por su belleza e inteligencia, siempre que también se destaquen por su bondad y piedad.
3. Descendientes de la línea sagrada. Sin duda, esta fue una de las causas que condujo a la elección de Abram y Nahor. Por lo tanto, los cristianos no deben estar unidos en yugo desigual con los no creyentes.
III. Las dos casas. Formado que podría ser al mismo tiempo, y bajo auspicios benignos similares, todavía estaban divididos.
1. Y desde el primero en sus constituciones. Esto fue por necesidad.
2. Y luego en sus fortunas. Sarai no tuvo hijos; Milcah era la madre de una familia. "He aquí, los niños son la herencia del Señor".
3. Y eventualmente en sus ubicaciones. Nahor y Milcah permanecieron en Ur, y finalmente se mudaron a Harán; Abram y Sarai levantaron su tienda y establecieron su hogar en Canaán. Entonces Dios separa a las familias de la tierra.