Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 12:1-5
EXPOSICIÓN
Diseñado para rastrear el desarrollo externo del reino de Dios en la tierra, la narración ahora concentra su atención en uno de los terachitas anteriores, cuya notable carrera esboza con considerable minuciosidad, desde el período de su emigración de Caldea hasta su muerte en Hebrón. En la tierra de Canaán. Distinguido como un hombre de indudable superioridad tanto en carácter como en mente, el jefe de al menos dos razas poderosas e importantes, y de pie, como se podría decir, en el umbral de la era histórica, es aún principalmente cuando su vida y fortuna se conectan. con el propósito Divino de la salvación de que encuentren un lugar en el registro inspirado. El progreso de la infidelidad durante los cuatro siglos transcurridos desde el Diluvio, la corrupción casi universal de incluso la parte de la familia humana de los shemits, había demostrado de manera concluyente la necesidad de una segunda interposición divina, si el conocimiento de la salvación no fuera completamente desterrado de la tierra. En consecuencia, el hijo de Taré fue seleccionado para ser el fundador de una nueva nación, en la cual la luz de la verdad del evangelio podría depositarse para su preservación hasta la plenitud de los tiempos, y a través de la cual la promesa del evangelio podría llevarla adelante. realización final en la manifestación de la semilla de la mujer. En parte para prepararlo para el alto destino de ser el progenitor de la nación elegida, y en parte para ilustrar el carácter de ese evangelio con el que debía ser confiado, fue convocado para renunciar a su país natal y sus parientes en Chaldaea, y aventurarse en un viaje no probado en obediencia a la llamada del Cielo, a una tierra que luego debería recibir como herencia. En una serie de sucesivas teofanías o manifestaciones divinas, alrededor de las cuales se agrupan los diversos incidentes de su vida, en Ur de los caldeos (Hechos 7:2), en Moreh en Canaán (Génesis 12:7 ), cerca de Bethel (Génesis 13:1.), en Mamre (Génesis 15:1; Génesis 17:1.) y en Moriah (Génesis 22:1.) - se le promete claramente tres cosas —una tierra, una semilla y una bendición— como recompensa por su cumplimiento de la invitación celestial; y la persuasión segura tanto de la realidad de estas bondadosas promesas como de la capacidad divina y la voluntad de cumplirlas forman el espíritu animador y el principio rector de su ser en cada situación de la vida, ya sea de prueba o de dificultad, en la que se encuentra posteriormente. metido. De hecho, el carácter milagroso de estas teofanías se ha convertido en una base para asaltar toda la historia patriarcal como no histórica. Por ciertos escritores han sido representados como nada más que acontecimientos naturales embellecidos por el genio del autor de Génesis (Eichhorn, Bauer, Winer), como pertenecientes al dominio de la ficción poética (De Wette), y por lo tanto como no merecedores de nada parecido. consideración seria. Pero a menos que lo sobrenatural se elimine in toto del registro, una concesión que no puede ser otorgada por un teísmo ilustrado, las apariencias divinas a Abraham no pueden considerarse en ningún grado como militantes contra la veracidad histórica de la historia de su vida, lo cual, se puede decir, está ampliamente avalado por la armonía de sus detalles con las características del período al que pertenece (cf. 'Introducción de Havernick', § 18). Tampoco el empleo del nombre Jehová en relación con estas teofanías garantiza la conclusión de que los pasajes que los contienen son interpolaciones de un editor post mosaico o jovístico (Tuch, Bleek, Colenso, Davidson). "Tal hipótesis", dice Keil, "solo puede ser mantenida por aquellos que 'entienden mal el significado distintivo de los dos nombres, Elohim y Jehová (qv en Génesis 2:4), y dejan de lado arbitrariamente a Jehová en Génesis 17:1, a causa de una determinación errónea de la relación en la que El Shaddai está con Jehová ". Se observarán indicios de la unidad literaria de la historia patriarcal y se responderán a las objeciones dadas en el progreso de la Exposición.
Ahora el señor. Jehová = el Dios de la salvación, una indicación de que la narrativa ahora se ocupa especialmente de la semilla elegida, y la Deidad para descubrirse a sí mismo como el Dios de la redención. La hipótesis de que Génesis 12:1 haya sido insertada en el documento fundamental por el editor jovista no es necesaria para una explicación satisfactoria del cambio del nombre Divino en esta etapa particular de la narración. Había dicho. Literalmente, dijo. En Ur de los caldeos, según Stephen (Hechos 7:2), volviendo, según la manera habitual del escritor, al punto de partida original en la historia de Abraham (Aben Ezra, Mede, Piscator, Pererius, Calvin, Willet, Rosenmüller, Dathins, Alford, Murphy, 'Comentario del orador'); o en Harán, después de la muerte de Taré, como la primera llamada al patriarca (LXX; Chaldee, siríaco, Raschi, Lyra, Keil, Kalisch, Dykes), o como una repetición de la llamada dirigida a él en Ur (Clarke, Wordsworth Inglis). Lutero conjetura que la llamada en Ur recibió "fortasse per pattiarcham Shem"; pero si se reconoce la autoridad de Esteban, esta fue la ocasión en que la primera teofanía le dio a Abram. Sácate Literalmente, ve por ti mismo, un hebraísmo frecuente, expresivo de la forma en que la acción del verbo regresa sobre sí mismo, se termina y se completa; por lo tanto, aunque no sea necesariamente enfático, puede ser equivalente a "Ve tú", quien más se quede atrás (Jarchi, Ainsworth, Bush). De tu país Una prueba de que la fecha de la llamada era mientras Abram estaba en Ur (Calvin), aunque si Ur estuviera en Edessa (video supra), apenas se podría decir que el patriarca era de su casa. Y de tu parentela. En Ur, con toda probabilidad, Nahor y Milcah se quedaron atrás; a Harán, Nahor y su familia, si ya habían llegado allí, y según algunos (Kalisch, Dykes) Taré también. Y de la casa de tu padre. Es decir. si no te acompañan. Ningún veredicto divino prohibió a los otros miembros de la familia de Taré unirse a la emigración abrahámica. En una (literalmente, la) tierra que te mostraré. A través de una revelación (Lange), o simplemente por la guía de la providencia. La tierra misma no tiene nombre para el juicio de la fe del patriarca, que, si sostenía la prueba, debía ser recompensada por las grandes y preciosas promesas que siguen: según un acuerdo, siete en número, uno para cada cláusula de los siguientes dos versos (Cajetan, Willet); según otro, cuatro, correspondientes a las cláusulas del segundo verso, el último de los cuales se expande en el tercero (Keil); según un tercero, seis, formando tres pares de paralelos (Alford); según un cuarto, y quizás el mejor, dos, una bendición inferior o personal, que comprende los primeros tres detalles, y una bendición superior o pública, que abarca los últimos tres (Murphy).
Y haré de ti una gran nación. Una compensación por dejar a su pequeño pariente. La nación debería ser genial
(1) numéricamente (Keil, Rosenmüller),
(2) influyente (Kalisch, Inglis),
(3) espiritualmente (Luther, Wordsworth).
Y te bendeciré. Temporalmente (Pererius, Murphy), con todo tipo de bien (Rosenmüller), en particular con la descendencia (Vatablus); pero también espiritualmente (Rupertus, Bush), en el sentido; p.ej; de ser justificado por la fe, como en Gálatas 3:8 (Candlish). La bendición fue una recompensa por las privaciones que conlleva el abandono del lugar de su nacimiento y parentesco (Murphy). Y haz grande tu nombre. Hazte ilustre y renombrado (Rosenmüller); no tanto en los anales del mundo como en la historia de la Iglesia (Bush); a cambio de abandonar la casa de tu padre (Murphy). Entonces Dios hizo de David un gran nombre (2 Samuel 7:9; cf. Proverbios 22:1; Eclesiastés 7:3). Y serás una bendición. Es decir. "bendito", como en Zacarías 8:12 (Caldeo, siríaco, LXX; Dathe, Rosenmüller, Gesenius); o "un tipo o ejemplo de bendición", para que los hombres introduzcan tu nombre en sus formularios de bendición (Kimchi, Clericus, Knobel, Calvin); pero, lo mejor, "una fuente de bendición '(espiritual) para los demás" (Tuch, Delitzsch, Keil, Kalisch, Murphy). El sentido en que Abram iba a ser una fuente de bendición para los demás se explica en el siguiente versículo. Primero, los hombres debían ser bendecidos o maldecidos por Dios, ya que su actitud hacia Abram era propicia u hostil. Y los bendeciré —gracia esperando que sean muchos para bendecir (Delitzsch )— que te bendiga y maldiga (con una maldición judicial, la palabra es la misma que en Génesis 3:14; Génesis 4:11) él, solo un individuo aquí y allá, a juicio de la Deidad, que probablemente heredará esta maldición (Delitzsch), que maldice (literalmente, trata ligeramente o desprecia el verbo aplicado en Génesis 8:11 a la disminución de las aguas del diluvio) te. El Ser Divino se identifica así con Abram y se compromete solemnemente a considerar a los amigos y enemigos de Abrams como suyos, como lo hace Cristo con su Iglesia (cf. Hechos 1:4). Y en ti serán bendecidas todas las familias de la tierra. No se bendiga por ti ni en tu nombre (Jarchi, Clericus); pero en ti, como progenitor de la simiente prometida, todas las familias de la tierra (que fue maldecida a causa del pecado, Génesis 3:17) serán bendecidas espiritualmente — cf. Gálatas 3:8 (Calvin, Luther, Rosenmüller, Keil, Wordsworth, Murphy, 'Comentario del orador'). Así, el segundo sentido en que Abram se constituyó en una bendición radica en esto, que toda la plenitud de la promesa divina de salvación para el mundo se redujo a su línea, por la cual en el futuro debía llevarse adelante, y en el lugar designado. temporada, cuando la semilla de la mujer era cuerno, distribuida entre la humanidad.
Entonces (literalmente) y Abram partió, de Ur de los caldeos, o de Harán (vide supra), como el Señor le había dicho; y Lot fue con él. El nombre de Lot se repite aquí debido a su conexión con la narrativa que sigue. Y Abram tenía setenta y cinco años, literalmente, un hijo de cinco años y setenta años (cf. Génesis 7:6), cuando partió, literalmente, en su partida en la segunda etapa de su viaje. de Harán
Y Abram tomó (una adición importante a la declaración anterior, insinuando que Abram no salió como un vagabundo solitario, sino que estuvo acompañado por) Sarai, su esposa, y el hijo de Lot, su hermano, y toda la sustancia: recush, riqueza adquirida, de racash , para ganar (cf. Génesis 14:11, Génesis 14:16, Génesis 14:21; Génesis 15:14), que consistía principalmente en ganado, Lot y Abram siendo nómadas, que se habían reunido (lo que no implica necesariamente una estancia prolongada, como algunos alegan), y las almas, aquí esclavos y sus hijos (cf. Ezequiel 27:13), que habían conseguido ... " no solo como propiedad secular para sí mismos, sino como hermanos para sí mismos y como hijos del único Padre celestial "(Wordsworth); que se habían convertido a la ley (Onkelos); que habían hecho proselitismo (Raschi, Targam Jonathan y Jerusalem Targum) en Harán; y salieron para ir a la tierra de Canaán; —un prolepsis (cf. Génesis 11:31 qv) —y llegaron a la tierra de Canaán, a una distancia de 300 millas de Harán, de donde Por supuesto, debe haber cruzado el Éufrates en uno de sus afluentes más altos, sobre el desierto sirio, hacia el sur hasta Líbano y Damasco (cf. Génesis 15:2), donde, según Josephus, el patriarca reinó durante un tiempo considerable. , "viniendo con un ejército de la tierra de los caldeos" ('Ant.,' 1.7), y una aldea sobrevivió hasta su día llamada "habitación de Abraham". Según los particionistas (Tuch, Bleek, Colenso, Davidson) este verso pertenece al documento Elohist o fundamental; pero si es así, entonces el Jovista representa a Abram (Génesis 12:6) como viajando por la tierra sin haber mencionado previamente qué tierra.
HOMILÉTICA
El emigrante caldeo.
I. LA LLAMADA DE DIOS. Ya sea hablado en un sueño o claramente articulado por una forma humana, el patriarca reconoció que la voz que convocaba a Abram a emigrar de Ur era Divina; y también lo es la invitación del evangelio, que a través de una palabra escrita ha sido transmitida a los hombres, esencialmente un mensaje de los labios de Dios. La llamada que recibió Abram fue:
1. Distinguir y seleccionar: acudir a él solo de todos los miembros de la familia de Taré, de todos los descendientes de la línea de Sem, de todos los ciudadanos de Ur, de todos los habitantes de la tierra; y la invitación del evangelio que ahora reciben los hombres, en su más amplia aceptación, es diferenciadora y electiva, pasando por una nación y cayendo sobre otra, dirigiéndose a un individuo y permitiendo que otro permanezca sin ser alterado por su sonido alegre ( Romanos 9:16).
2. Separar y dividir: convocar al patriarca para desenredarse de las idolatrías de su tierra natal, e incluso cortar su conexión con el más cercano y el más querido, en lugar de poner en peligro su salvación al permanecer en Caldea; y en un espíritu similar, la voz de Jesús en el evangelio dirige a los hombres a abandonar el mundo (considerado espiritualmente la tierra de su nacimiento), a renunciar a sus infidelidades, iniquidades, frivolidades; renunciar a sus posesiones, ocupaciones, diversiones; sí, para disolver sus amistades y relaciones entrañables, si ahora se contaran entre sus discípulos y eventualmente entraran en la vida (Lucas 14:26).
3. Mando y dirección: imponer al patriarca una peregrinación larga y ardua, que necesariamente debe ser atendida con muchas dificultades y peligros, y tal vez con no pocas penas y privaciones que requieran la fortaleza más heroica y la paciencia más duradera, y eso solo podría lograrse siguiendo minuciosamente las instrucciones divinas y dando cada paso sucesivo en la fe; y de un carácter similar es el viaje al que se invita al seguidor de Cristo en el evangelio: un viaje tan doloroso y laborioso en su naturaleza, tan exigente sacrificio personal y resolución heroica, tan repugnante para el corazón carnal, y tan poco rentable. para el sentido del sentido, tan incierto en sus diversos pasos y tan dependiente del principio de la fe (2 Corintios 5:7).
4. Animando y alentando — asignando al patriarca una cantidad de grandes y preciosas promesas que compensarán abundantemente los sacrificios y privaciones que debe conllevarle el cumplimiento de la invitación celestial — una gran herencia, una gran posteridad, una gran salvación, gran renombre, gran influencia; y en el evangelio, también, se presentan para estimular y consolar a los peregrinos del cielo, una variedad de ricas recompensas que les compensarán con creces por todo lo que pueden hacer o sufrir al ceder al llamado de Cristo.
II LA FE DE ABRAM. Como la invitación celestial que recibió el patriarca fue diseñada para ser simbólica del llamado del evangelio que se dirige a nosotros, la fe del patriarca, que respondió a la voz de Dios, fue diseñada para un patrón de esa confianza sincera con la cual nosotros el mensaje del evangelio debe ser aceptado. La fe de Abram fue:
1. Sumiso y obediente. Convocó a su familia, reunió a sus rebaños y se llevó a su anciano padre Taré, y se fue. Sin esto, de hecho, no podría haber sido poseído por la fe. Siempre que el testimonio divino contenga un precepto y una promesa, la fe sincera debe rendir obediencia al precepto y aferrarse a la promesa. En el mensaje del evangelio, ambos están presentes: una promesa de salvación, una oferta plena, gratuita y generosa de vida eterna; y junto con esto un precepto de separación del mundo, de consagración a una vida de fe, santidad y amor; y el segundo debe ser obedecido, mientras que el primero se abraza para completar la fe.
2. Rápido y sin vacilar. Sin preguntas ni quejas, sin la más mínima sombra de renuencia, al menos hasta donde la narración lo revela, el maestro del rebaño caldeo pone en ejecución la orden de Jehová; y a este respecto nuevamente es digno de imitación. Nosotros debemos exhibir la misma rapidez que mostró al responder al llamado del evangelio, y más aún que en nuestro caso hay menos espacio del que había en el suyo para dudar de que la voz que llama es Divina.
3. Inteligente y razonable. Incluso si Abram se hubiera apartado de Caldea puramente espontáneo, para escapar de la contaminación de sus idolatrías, en lugar de estar expuesto a una acusación de locura porque había salido, "sin saber a dónde fue", habría tenido derecho a ser considerado como haber realizado un acto de máxima prudencia. Mucho más fue su conducta sabia y encomiable cuando estaba actuando en obediencia al mandato expreso del Cielo, yendo bajo la guía y protección de la fuerza Todopoderosa y el amor Omnisciente. Y tan poco puede ser desafiada la fe cristiana como fanática y temeraria, poseyendo como lo hace la misma sanción y supervisión que la del padre de los fieles.
4. Paciente y perseverante. Retrasado en Harán, el viajero no se desvió de su camino. Sin desanimarse por los posibles peligros, había dejado Caldea para ir a una tierra que Dios le mostraría; no conquistado por las dificultades y pruebas reales, no se detuvo hasta que puso su pie dentro de la tierra prometida. Y así aprendemos que la fe para comenzar la vida cristiana no es suficiente; no el que comienza la peregrinación celestial) sino el que persevera hasta el fin, será salvo.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
Los preparativos de la gracia.
Podemos llamar a esto la génesis del reino de Dios.
I. Se funda en la palabra del pacto divino, la fe dada por la gracia divina a los individuos, la separación hacia la novedad de la vida.
II El único hombre que Abram reúne a su alrededor una pequeña SOCIEDAD, emparentada con él por la carne, pero atado a él indudablemente también por lazos espirituales. Tiros Dios ha santificado la vida familiar al convertirla en el nido de la génesis espiritual. Cuando el nuevo reino comenzó su curso en el Mesías, atrajo a sí mismo a aquellos que anteriormente estaban asociados por vecindario, relación y relaciones familiares en Galilea. Lo Divino no funciona aparte de lo humano, sino con él y por él.
III. La PROMESA era que a Abram se le debía hacer una gran nación, que él debía ser bendecido y una bendición, y su bendición debería extenderse a todas las familias de la tierra. La estructura que la gracia divina se basa en el fundamento que se establece es una estructura de vida familiar y nacional bendecida.
IV. La tierra de CANAAN puede no haber sido indicada con certeza positiva a los hijos migratorios de Dios, pero fue suficiente para que les prometiera una tierra que en adelante les mostraría. "Una tierra que te mostraré". Había la certeza de que era una tierra mejor: sácate de tu país, porque tengo otro para ti. El viaje día a día bajo la dirección Divina fue en sí mismo una ayuda a la fe para hacer la promesa definitiva. La estancia en Harán, desde donde se podría decir que la peregrinación tuvo un verdadero comienzo, fue en sí misma una reunión de "almas" y "sustancia" que predijeron una gran bendición en el futuro. Una vez que hemos seguido la palabra de la gracia de Dios y hemos puesto nuestra cara hacia Canaán, pronto comenzamos a recibir promesas de las futuras bendiciones, riquezas acumuladas de alma y sustancia, que nos aseguran la plena gloria de la vida venidera.
V. Incluso en ese primer comienzo del reino, esa pequeña Iglesia de Ur de los Caldeos, existe la evidencia de esa VARIEDAD individual de CARÁCTER Y DE ALCANCE e historia que marca todo el camino del pueblo de Dios. Lot era un hombre muy diferente de Abram. A medida que se desarrolla la historia de esta pequeña compañía de viajeros, pronto comenzamos a ver que la gracia de Dios no borra las especialidades del carácter humano. De las variedades de la vida de los hombres, que para nosotros pueden parecer incapaces de reconciliación, aún puede surgir el progreso de un orden Divino y un propósito redentor.
HOMILIAS DE W. ROBERTS
Las voces de Dios en la apertura de las eras del mundo.
I. EN LA APERTURA O CREACIÓN. "Y Dios dijo, que haya Luz".
II EN LA APERTURA DE LA REDENCIÓN. "Y Dios dijo: pondré enemistad entre ti y la mujer", c.
III. EN LA APERTURA DE LA ANTIGUA DISPENSACIÓN. "Y Dios le dijo a Abram: Sácate de tu país".
IV. EN LA APERTURA DE LA ERA CRISTIANA. "Y Dios dijo: ¿Este es mi amado HIJO?"
V. EN LA APERTURA DEL ESTADO ETERNO Dios dirá: "Vengan, benditos de mi Padre".
HOMILIAS DE W. ROBERTS
Séptuples promesas.
I. DE LOS HONORARIOS ENCARNADOS DE JEHOVÁ A ABRAM.
1. Una gran herencia.
2. Una gran posteridad.
3. Un gran nombre.
4. Una gran bendición.
5. Una gran alianza.
6. Una gran defensa.
7. Una gran influencia.
II DE LA PALABRA ENCARNADA A SUS DISCÍPULOS.
1. El reino de los cielos.
2. Divino consuelo.
3. Herencia de la tierra.
4. Satisfacción divina.
5. Divina misericordia.
6. La visión de Dios.
7. Un lugar en la familia de Dios (ver Mateo 5:1).
III. DEL CRISTO GLORIFICADO A SU IGLESIA.
1. El árbol de la vida.
2. Una corona de la vida.
3. Maná escondido, la piedra blanca y un nuevo nombre.
4. Poder sobre las naciones y la estrella de la mañana.
5. Vestiduras blancas.
6. La distinción de ser hecho un pilar en el templo de Dios.
7. Un asiento en el trono de Cristo (ver Apocalipsis 2:1; Apocalipsis 3:1.) .— W.