Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 12:6-9
EXPOSICIÓN
Y Abram pasó, literalmente, pasó o viajó como peregrino (cf. Hebreos 11:9) en la tierra hacia (o hasta) el lugar de Sichem. Una prolepsis para el lugar donde la ciudad Siquem (ya sea construida por el príncipe Hivita o nombrada así por él), Génesis 34:2) se situó después, a saber; entre Ebal y Gerizim, en medio de la tierra; "El lugar más hermoso, quizás el único muy hermoso, en Palestina Central" ('Sinaí y Palestina' de Stanley, 5: 234). El nombre moderno de Sichem es Nablus, una corrupción de Neapolis. Hacia la llanura. אֵלוֹן, de אוּל o אִיל, para ser fuerte, un árbol fuerte y resistente: el terebinth, en oposición al roble, אַלּוֹן, de אָלַל (Celsius Michaelis, Rosenmüller, Keil); el roble, a diferencia de אֵלָה, el árbol de trementina o terebinth (Gesenius, Kalisch, Murphy). Pero parece demostrable que estos y los otros términos afines, אַלָּה אֵיל, se usan con frecuencia como sinónimo de cualquier árbol grande y fuerte (cf. Génesis 35:5; Jueces 9:9; 24:26 ; Josué 19:33 con Jueces 4:11), aunque comúnmente אֵלוֹן, roble, se opone a אֵלָה, terebinth, como en Isaías 6:13; Oseas 4:13. La traducción de אֵלוֹן por simple (Targums, A.V.) es inexacta, aunque "la verdad es que fue a la vez simple y con robles" (Willet). De Moreh como Mature (Génesis 13:18), el nombre del dueño del robledal (Murphy, Kalisch, Alford); probablemente un personaje sacerdotal (Moreh significa un maestro, Jue 7: 1; 2 Reyes 17:28; Isaías 9:15) que instituyó el culto divino en la localidad (Lutero); aunque también ha sido considerado como el nombre del lugar (Calvin), que tal vez aquí se le dio por anticipación (Wordsworth), derivado de raah, para ver, y equivalente al lugar de la visión (Samaritan), porque Dios allí se le apareció al patriarca (Fagius) y le mostró la tierra de Canaán (Masius, Lyra). Knobel representa "el roble del maestro", comparándolo con "el roble de las brujas" (Jueces 9:37). La LXX traducido por ὑψηλήν, alto, y la Vulgata por illustrem. Y el cananeo estaba entonces en la tierra. Un signo de autoría post-mosaico (Tuch, Bleek, Colenso); una interpolación Eben Ezra; más bien
(1) una proclamación del miserable exilio en el que vivió el patriarca (Lutero); o
(2) un recordatorio a Abram de su país celestial, al ver que era un extraño en su tierra (Calvino); o mejor,
(3) una indicación del hecho de que los cananeos ya estaban en posesión de la tierra que llevaba su nombre (Kalisch), o tal vez simplemente
(4) una declaración de que la tierra no era un tramo de territorio desocupado, sino una región poblada (Hengstenberg), lo que hace que el cumplimiento de la promesa resultante sea aún más difícil, y aún mayor, una prueba de la fe del patriarca ( Keil, Murphy, Wordsworth, Alford); o
(5), pero no tan bueno, una explicación de la selección previa del roble de Moreh como su habitación (Lange, Havernick, vide Introducción, § 18).
Y apareció el Señor. La primera mención de una teofanía, aunque Hechos 7:2 alega que tal manifestación divina había ocurrido previamente en Ur de los caldeos. Aunque no es una visión directa de Jehová (Juan 1:18), que hubo algún tipo de apariencia externa puede inferirse de las manifestaciones divinas posteriores al patriarca (Génesis 18:2, Génesis 18:17, Génesis 18:33; Génesis 22:11-1), a Hagar (Génesis 16:7-1; Génesis 21:17, Génesis 21:18), y a Jacob (Génesis 31:11-1; Génesis 32:24-1). Sobre la relación del ángel de Jehová con Jehová vide Gen 16: 1-16: 17. A Abram. "Jam paene fatigato Abraha isto duro exsilio et perpetuis migrationibus" (Lutero). Y dijo: A tu descendencia, a sí mismo Dios no le dio "ninguna herencia, no, no tanto como para pisar" (Hechos 7:5); la tierra fue prometida a su semilla "cuando aún no tenía hijos", le daré esta tierra. Ahora ocupado por los cananeos. Sin duda una gran promesa, que los cananeos deberían ser desposeídos, y su país entregado a la descendencia de un anciano sin hijos desde hace más de setenta y cinco años. La aparente improbabilidad de su cumplimiento lo convirtió en una fuerte prueba para la fe del patriarca. Y allí construyó un altar. "Constituit certum locum, in quo conveniat ecclesia, auditura verbum Dei, factura preess, laudatura Deum, sacrificatura Deo" (Lutero). "Altare forma est Divini cultus; invocatio autem substantia et veritas" (Calvin). "La crianza de un altar en la tierra era, de hecho, una forma de tomar posesión de él sobre la base de un derecho asegurado al ejercicio de su fe" (Bush). "A menudo se dice de Abraham y los patriarcas que construyeron altares para el Señor; nunca se dice que construyeron casas para sí mismos" (Wordsworth). Al Señor que se le había aparecido.
Y se retiró, literalmente, causó la ruptura (es decir, su tienda) (cf. Génesis 26:22 - de allí), sin ninguna causa para la que fue asignado, la hostilidad de sus vecinos (Lutero, Calvino) y el el comienzo de la hambruna (Alford, Keil) se ha conjeturado como las razones probables, a una (literalmente, la) montaña al este de Betel. Aquí se llama prolepticamente "casa de Dios", llamada en el tiempo de Abram Luz (Génesis 28:19). Su nombre actual es Beitin. Y lanzó su tienda (de. Génesis 9:21), con Bethel en el oeste, literalmente, en el mar, siendo el Mediterráneo el límite occidental de Palestina (cf. Génesis 28:14; Éxodo 10:19; Éxodo 26:22; Ezequiel 48:1, Ezequiel 48:2) - y Hai-Ai (עַי; עַיָּא, Nehemías 11:31; עַיָּת, Isaías 10:28); con el artículo, porque significa "el montón de ruinas", cerca del cual sin duda se construyó; la escena de la primera derrota israelita bajo Joshua (Génesis 7:2): sus ruinas aún existen bajo el nombre de Medinet Gai — o n al este (aproximadamente a cinco millas de Betel): y allí construyó un altar al Señor (vide supra), e invocó el nombre del Señor (vide Génesis 4:26).
Y Abram viajó (literalmente, se rompió, p. Ej., Su campamento, continuó, literalmente, continuó y se rompió (cf. Génesis 8:3); "yendo y volviendo", hacia el sur. Negleb, la región seca, de nagabh, que se secará, el distrito sur de Palestina (Génesis 13:3; Génesis 20:1; Génesis 24:62). La LXX. render, ἐστρατοπέδευσεν ἐν, τῇ ἐρήμῳ.
De esta sección, Génesis 12:5, Génesis 12:6, Génesis 12:8 se asignan comúnmente al Elohist; y 7, 8b, y 9 al Jovista.
HOMILÉTICA
La tierra prometida.
I. WANDERINGS. Al ingresar a Canaán desde el norte, el emigrante chaldseano dirige su progreso de manera constante hacia el sur, alejándose de una estación a otra hasta llegar al límite más alejado de la tierra. Esta vida errante para el patriarca debe haber sido
(1) inesperado. Dejando a Ur a la orden Divina y viajando a cientos de millas, debe haber esperado ansiosamente el descanso en Canaán; pero en cambio descubre que debe viajar aún. Así es la vida para el pueblo de Dios siempre llena de decepciones. Sin embargo, fue también
(2) inevitable. La tierra estaba en posesión de los cananeos, y, aunque había estado libre y sin manutención, estaba afectada por la hambruna, y ambas circunstancias requerían una remoción frecuente. Y por causas no diferentes, los santos deben vagar siempre, el mundo pertenece en su mayor parte a sus enemigos, y el producto de la tierra es insuficiente para satisfacer las necesidades de sus almas. Luego, para el patriarca mismo, estaba destinado a ser
(3) profético. La tierra prometida se diseñó no tanto como una posesión en sí misma sino como un emblema del mejor país hacia el cual viajaba su espíritu con su nueva fe, no tenía la intención de que la vida en Canaán fuera para el padre de los fieles. uno de reposo absoluto, pero más bien uno de vagabundeo e inquietud; y de eso tuvo un anticipo, o fervor, inmediatamente cruzó las fronteras de la tierra. Y aún más se propuso ser
(4) emblemático. En la fortuna de Abram se contemplaba que el pueblo creyente de Dios en todas las épocas debería contemplar, al menos en su característica principal, un bosquejo o sombra propia. En cuanto a él, la tierra de Canaán no era el mejor país, sino solo su anticipación, por lo que para ellos no es tanto un tipo de cielo como de la Iglesia visible, y las andanzas patriarcales no son un emblema de la vida beatífica de los redimidos en gloria, pero de las experiencias de los santos en la tierra.
II Pruebas Junto con las peregrinaciones incesantes, más o menos exigentes en su naturaleza, las pruebas de otro tipo y más severas entraron en la textura de la experiencia del patriarca en la tierra prometida. Las circunstancias peculiares en las que se encontró fueron tales como para atacar con vehemencia su fe.
1. Su condición sin hijos parecía hacer creer casi imposible en la poderosa nación de la que habló Jehová. Y también los santos a veces se sienten tentados a complacer una sospecha de la bondad y veracidad divinas, debido a la ausencia de ciertas comodidades que ven a Dios otorgando a otros.
2. La ocupación de la tierra parecía perjudicar la idea de que se convirtiera en suya; y no con poca frecuencia porque un santo no puede discernir cómo se debe cumplir una promesa, comienza a desafiar los recursos Divinos y termina impugnando la fidelidad Divina.
3. La prevalencia de la hambruna se calculó para despertar dudas en su mente sobre si después de todo valía la pena tener o desear la tierra; y en esta vida los santos no están familiarizados con las tentaciones, que surgen de la presión de circunstancias externas, como la pobreza extrema o la aflicción prolongada, para admitir la aprensión de que después de todas las bendiciones de la religión y las glorias de la vida futura no valen los sacrificios hechos para asegurarlos.
III. CONSOLACIONES Si un campo de vagabundeos y una escena de pruebas, la tierra prometida era también un lugar de consuelo. Abram disfrutó—
1. El consuelo de la presencia divina. Aunque invisible, el patriarca entendía que la compañía de Jehová era una gran realidad de la que podía depender; y así dice Cristo a su pueblo creyente: "He aquí, yo estoy contigo siempre, hasta el fin del mundo".
2. La alegría de las manifestaciones divinas. Como Jehová se le apareció a Abram, probablemente en la forma de un hombre, así Dios ya se le apareció a su Iglesia en la persona del hombre Cristo Jesús; y así Cristo promete aún aparecer espiritualmente a su pueblo, y revelarles los tesoros de su gracia y amor (Juan 14:21).
3. El consuelo de la adoración divina. Donde quiera que Abram vagara, construía un altar e invocaba el nombre del Señor que se le había aparecido; y sin ningún altar, el santo en cualquier momento pueda entrar en comunión más cercana con el Señor Jesucristo, quien en la plenitud de los tiempos se manifestó para quitar nuestros pecados, y que está siempre listo, por medio de su Espíritu Santo, para interponerse por la ayuda de su pueblo.
Aprender-
1. Que las andanzas de un santo son de la designación de Dios.
2. Que las pruebas de un santo son de los permisos de Dios.
3. Que los consuelos de un santo son del envío de Dios.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
Revelaciones
Entramos aquí en la historia más especial de las apariencias divinas. Hasta ahora, la palabra se describe simplemente como una palabra: "El Señor dijo"; ahora nos conectamos con la palabra distintas apariencias. La llanura de Moreh será siempre memorable como la primera escena de tales revelaciones. El altar que Abram erigió fue para el Señor que se le apareció, es decir, en conmemoración de la visión. Así comienza la larga línea de teofanías. La gran lección de este registro es la adoración del hombre que procede de la revelación graciosa de Dios. La verdadera religión no es un producto espontáneo de la naturaleza del hombre, sino más bien una respuesta a la gracia de Dios. El aparece; el creyente a quien se le otorga la visión levanta un altar no "al Dios desconocido", sino al Dios que se le ha aparecido. Otro punto en el registro es la conexión de la promesa con la revelación. El Señor apareció, y cuando apareció, dio su palabra de promesa: "A tu descendencia daré esta tierra". ¿No se nos recuerda tan temprano en la historia de la religión que para su mantenimiento se requiere no solo una revelación de la mente y el corazón por parte del Espíritu, sino también un asiento de sus instituciones y comunidad? La religión sin un pueblo de Dios que habita en la tierra del privilegio, y unidos por los lazos sagrados de una comunión divina, no es una religión verdadera en absoluto. Abram construye altares en las diversas etapas de su peregrinación, aún hacia el sur. Aunque no se nos dice de un claro honor de Dios en relación con cada altar, bien podemos suponer, especialmente cuando se especifica la "montaña", que los altares marcaban no solo lugares de descanso, sino escenas de una comunión especial con Jehová . — R.
HOMILIAS POR F. HASTINGS
Abraham adorando.
"Y allí edificó un altar al Señor, quien se le apareció". Abraham es finalmente Divinamente informado de que está en la tierra de aquí en adelante para ser suyo. Estaba en el lugar donde se levantaría el gran templo, creado por sus descendientes. Aquí él construye un altar. Era sin duda un altar muy simple de piedras toscas, pero lo suficientemente grande como para ofrecer los sacrificios. Tendría poca atracción a los ojos de muchos, pero sería aprobado por Dios.
I. SE LEVANTÓ TODO EN EL HONOR DE DIOS. No había auto glorificación en ello. Fue erigido como un acto espontáneo de gratitud. Los hombres de Babel junto al edificio de la torre buscaban hacerse un nombre; Abraham junto a la construcción de su altar busca honrar el nombre de Dios. Su acto fue una protesta contra la idolatría predominante y circundante. Este fue el primer altar criado en Canaán al gran YO SOY.
II FUE UNA EXPRESIÓN DEL DESEO DE ABRAHAM DE RECONOCER LA DIVINA GUÍA EN SU VIDA ANTERIOR. Le pareció una alegría estar bajo el liderazgo de Dios. "Dondequiera que Abraham tenía su tienda, Dios tenía su altar". ¡En cuántas familias necesita reparación el altar! En muchos ni siquiera se ha configurado.
III. EXPRESÓ LA DEPENDENCIA DE ABRAHAM EN LA MISERICORDIA REVELADA A TRAVÉS DE UN SACRIFICIO PROPIETARIO. Evidentemente creía en una expiación, le ofrecieron una novilla, una cabra, un carnero, una tórtola y una paloma. Después de la manera grosera de ese día, ofreció sacrificios por sus propios pecados y por los de su familia. Descubrió que Dios se acercó a través del sacrificio, incluso cuando descubrimos ese hecho a través del Cristo del Calvario.
IV. EXPRESÓ TAMBIÉN LA PREPARACIÓN DE ABRAHAM PARA CONSAGRARSE MISMO A DIOS. Un altar que no pudo expresar esto habría sido una burla. Dios no se siente halagado por una muestra externa de reverencia. Debe tener consagración interna y absoluta si queremos conocer las alturas del poder espiritual.
V. EXPRESÓ LA FE DEL PATRIARCA EN EL CUMPLIMIENTO DE LAS DIVINAS PROMESAS. Abraham ya estaba en la tierra prometida y podía dejar el futuro a su Dios. Él, al criar ese altar, tomó posesión de la tierra para sí mismo y del mundo para Dios, incluso cuando Colón, con una pompa apropiada, plantó una cruz en el continente recién descubierto y nombró a la tierra San Salvador, consagrando así al santo Salvador. — H.
HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY
El altar de Abraham
"Y allí edificó un altar al Señor e invocó el nombre del Señor". Hay una palabra solemne (Mateo 10:32, Mateo 10:33). La distinción no es entre cristianos y paganos; Está dentro de la Iglesia visible. Confesar a Cristo es más que profesar el cristianismo. Debe estar en la vida, no simplemente en los servicios religiosos. Sin duda, estos tienen su uso; sin ellos, la vida espiritual se marchitaría y moriría, como una luz debajo de una vasija. Son como comida; pero "la vida es más que carne". El mundo acepta estos servicios como respetables y adecuados. Pero es un cristianismo pobre que no plantea oposición. Una vida cristiana puede restringir el respeto, pero debe diferir de lo mundano
(1) en cuanto a su objeto: primero el reino de Dios;
(2) en cuanto a sus medios: las promesas y la ayuda de Dios confiadas como reales. El ejemplo de Mark Abraham: habitó entre los cananeos en el sufrimiento; ellos idólatras. La prudencia sugeriría mantener su religión en secreto. Muchos tratan de mantener su fe en secreto; miedo de confesarlo, pero no dispuesto a renunciar. En vano; La fe avergonzada no trae consuelo ni fortaleza. Abram no escondió su fe. Dondequiera que residía, construía un altar; confesó en quién confiaba. Nos dijeron-
1. Construyó un altar, es decir, hizo una confesión abierta de su fe.
2. "Llamado por el nombre", c; es decir, habló con Dios como una persona viva, un verdadero ayudante.
I. ¿QUÉ ES CONFESAR A DIOS?
1. En el corazón firmemente para creer lo que ha revelado. Sus promesas fueron dadas para ser confiables. El tonto descarta la creencia (Salmo 14:1). Puede ser por disgusto de la verdad (cf. Romanos 1:28); puede ser abatido (cf. Génesis 42:36), temeroso de tomar a Dios en su palabra. La voz de la verdadera sabiduría, Salmo 62:1, Salmo 62:2.
2. En la vida; actuando sobre "no eres tuyo". No podemos llegar lejos sin ser juzgados: en los negocios, en la compañía, en soportar lo que no nos gusta, en resistir la voluntad propia y la búsqueda de uno mismo, en mantenernos firmes contra el desprecio del mundo o las persuasiones bien intencionadas. Los eventos que pasan constantemente ponen la pregunta a quién servimos (cf. Daniel 3:15; Hechos 5:28, Hechos 5:29). Y no simplemente en asuntos que parecen geniales. Las pequeñas cosas muestran a quién tenemos primero en nuestros corazones.
II CERRADO CON ESTO ES LLAMAR AL NOMBRE DEL SEÑOR. Debemos mirar debajo de la superficie. Entre los cristianos profesos, alguna oración es algo normal; pero, ¿se usa como un medio real para obtener? Una cosa es creer la doctrina de la providencia de Dios y del uso de la oración, y otra es orar como un poder práctico y sentir el cuidado de nuestro Padre. Sin embargo, San Pablo conecta la oración y la paz (Filipenses 4:6, Filipenses 4:7). Cuando Hannah oró, ya no estaba triste (1 Samuel 1:18). La Biblia tiene muchos ánimos para orar, pero ninguna advertencia contra pedir demasiado.
III. EFECTO DE ESTE O EL PERSONAJE. El carácter de Abraham como eminentemente fiel se construyó ejercitando la fe. Él caminó con Dios no por ningún poder restrictivo, ni por razón de manifestaciones especiales; entonces él no sería un ejemplo para nosotros. Cada reconocimiento de Dios aumentó su comunión. Cada altar marcó un paso en su propia vida y una obra en el mundo. El que es fiel en poco gana más poder (cf. Mateo 13:12). M.