Comentario Biblico del Púlpito
Josué 2:1-11
EXPOSICIÓN
RAHAB Y LOS ESPÍAS.
Y Josué hijo de Nun envió. Más bien, como margen, había enviado (ver nota en Josué 1:2). Pudo haber sido en el mismo momento en que se dio la orden a los israelitas, porque, de acuerdo con una forma de hablar hebrea común (ver, por ejemplo, 1 Samuel 16:10), los tres días (versículo 22) puede incluir todo el tiempo que pasen los espías en su expedición de exploración. Fuera de Shittim. Literalmente, del valle de las acacias. Se llama así en su totalidad en Joel 3:18. Este lugar (llamado Abel-Shittim en Números 33:49), en el que los israelitas habían residido durante algún tiempo (ver Números 25:1; cf. Números 25:10. Números 12:1), parece haber estado en las llanuras (עַרְבֹת ver nota en Josué 4:13) de Moab, por Jordania, frente a Jericó "(Números 33:48, Números 33:49, Números 33:50; Números 36:13; cf. Deuteronomio 1:5). Era "el largo cinturón de acacia que marca con una línea de verdor en las terrazas superiores del valle. ". La palabra Abel, o pradera, que significa la hierba larga con su jugosa humedad, lo señala como un lugar refrescante de estancia y pasto para los rebaños, después de la fatiga errante en el desierto. La acacia, no la espina AEgyptiaca de los antiguos , la mimosa Nilotica de Linneo, pero la acacia Seyal, un árbol con un penacho dorado de flores, que todavía se puede encontrar en el lugar, madera oscura muy dura, de la que se hizo mucho uso en el tabernáculo y sus accesorios (ver Éxodo 25:1; Éxodo 26:1; Éxodo 36:1; Éxodo 37:1; etc.) El nombre Abel era común en Palestina, y es lo mismo que Abila, de donde viene Abilene (Lucas 3:1). Podemos agregar que en ningún lugar se ha dicho que estaban en Shittim. Esto lo descubrimos en el número 25: 1. Esta coincidencia no diseñada es más allá del poder de un inventor, y mucho más allá del poder de un compilador que no solo no era confiable, sino que era tan torpe que cometió los errores más extraordinarios en el manejo de su asunto (ver nota en el siguiente verso, y también en Josué 1:11). Dos hombres. Hombres jóvenes, como se nos dice en Josué 6:23, y por lo tanto activo, flota de pies, así como valientes y prudentes. Todas estas cualidades, como lo muestra la narración posterior, fueron requeridas con urgencia. "Joshua mismo estaba lleno del Espíritu de Dios, y tenía el oráculo de Dios listo para su dirección. Sin embargo, ahora va, no al Propiciatorio para consulta, sino a los espías. Excepto donde nos fallan los medios ordinarios, no sirve de nada apelar a la ayuda inmediata de Dios; puede que no busquemos el cartel, sino donde se cierra la puerta común. Se le prometió a Joshua que la abeja debería llevar a Israel a la tierra prometida, pero sabía que era inseguro presumir. La condición de su providente el cuidado se incluyó en esa garantía de éxito. El cielo nos es prometido, pero no a nuestro descuido, infidelidad, desobediencia "(Obispo Hall). Secretamente. Literalmente, tontería o astucia (el sustantivo se usa adverbialmente), lo que implica el silencio y la habilidad necesarios para la tarea. El que sabe callar posee al menos uno de los elementos del éxito. La necesidad de silencio y secreto se puede inferir de Josué 6:1. Keil, sin embargo, siguiendo la puntuación masorética, considera "secretamente" que se refiere a los israelitas, y a los espías enviados como desconocidos para el ejército, que ningún informe deprimente podría debilitar su coraje. Jericó. "La ciudad de la fragancia" (de רָוַח para respirar, y en el Hiphil, para oler un olor dulce), llamada así por su situación en medio de palmeras, de la que se llamaba "la ciudad de las palmeras עִיר הַתְּמָרִיּם en Deuteronomio 34:3, 2 Crónicas 28:15; cf. Jueces 1:16. El vasto palmeral, cuyas reliquias incluso ahora se lavan ocasionalmente del Mar Rojo, preservado por la sal en sus aguas acre, ahora ha desaparecido. Leímos que todavía existía en el siglo XII, y de hecho se vieron rastros de ella hasta 1838. Un pueblo sucio y azotado por la pobreza llamado Riha, o Eriha, es todo lo que ahora marca el lugar de todas estas glorias de la naturaleza y el arte, y las investigaciones más cuidadosas han fallado hasta hace poco en descubrir restos de la antigua ciudad. Es dudoso que las ruinas observadas por Tristram no sean las ruinas de soma más tarde ciudad, construida en el vecindario. Bartlett, p. 452, cree que Riha es el sitio del posterior Jericó del Señor d ay, pero Tristram, con menos probabilidad, identificaría a Riha con Gilgal. Sin embargo, ambos ubican el sitio de la antigua Jericó a una milla y media de Riha. Conder cree que su verdadera posición es en la fuente Ain-es-Sultan. Lenormant, en su 'Manual de Historia Oriental', comenta sobre la habilidad de Joshua como táctico militar. Si siguió el consejo de su líder experimentado o si atribuimos su éxito a una guía especial desde arriba, ciertamente mostró las cualidades de un general consumado. "Jericho", dice Dean Stanley, "se encuentra en la entrada de los pasos principales desde el valle del Jordán hacia el interior de Palestina, el uno se bifurca hacia el suroeste hacia Olivet, el otro hacia el noroeste hacia Michmash, que ordena acercamiento a Hai y Betel. Fue, por lo tanto, la clave de Palestina para cualquier invasor de este barrio ". Lo ilustra Chiavenna (o la ciudad clave, por su situación), en Italia. Lenormant comenta que desde un punto de vista histórico ordinario, la estrategia de Joshua merece atención. Era la práctica seguida por Napoleón y, agrega, por Nelson también, dividir a sus enemigos y aplastarlos en detalle. Si Joshua hubiera avanzado hacia Palestina desde el sur, cada éxito, como alarmaba, también habría unido a las diversas comunidades de la tierra, bajo sus reyes separados, por la sensación de un peligro común. Así, cada paso hacia adelante habría aumentado sus dificultades y lo habría expuesto, agotado por los esfuerzos continuos, a los ataques de enemigos nuevos y también más numerosos, en un país que se hizo cada vez más fácil de defender y más peligroso de atacar. Pero al cruzar el Jordán y marchar de inmediato sobre Jericó, después de la captura de esa ciudad, se le permitió caer con toda su fuerza primero sobre las ciudades del sur y luego sobre las del norte. La condición política de Palestina en ese momento (ver Introducción) no permitía una resistencia de toda la fuerza del país bajo un solo líder. Una apresurada confederación de los reyes del sur, después del tratado con Gabaón, fue derrocada por el rápido avance de Josué y la batalla de Bet-boro. Con este éxito, fue libre de marchar con todo su ejército hacia el norte, contra la confederación de tribus bajo el liderazgo del rey de Hazor, a quien venció en la decisiva batalla de Merom. No hay ninguna pista dada en la Escritura de que en esta estrategia Josué actuó bajo la guía especial del Altísimo. La probabilidad es que en esto, como en todos los demás propósitos de Dios efectuados a través de la agencia del hombre, haya una mezcla de los elementos divinos y humanos, y que la individualidad del hombre sea seleccionada y guiada como un instrumento del propósito de Dios, que, en este caso, fue el castigo del pueblo cananeo y el regalo de la Tierra Santa como posesión para los descendientes de Abraham. Este mismo versículo muestra que Josué no era indiferente a los medios humanos. En una casa de rameras. Muchos comentaristas se han esforzado por mostrar que esta palabra simplemente significa un posadero, una oficina que, como el Dr. Adam Clarke demuestra extensamente, a menudo estaba ocupada por una mujer. Se ha derivado de זוּן para nutrir, una raíz que también se encuentra en el siríaco. El parafástato de Chaldee y muchos intérpretes judíos y cristianos han adoptado esta interpretación, con el fin, como lo señala Rosenmuller, "para absolverla de quien Cristo tuvo su origen del crimen de prostitución". Pero San Mateo parece implicar todo lo contrario. La genealogía allí contenía menciones, como si tuviera un propósito establecido, todas las manchas en el linaje de Cristo, como era apropiado para exponer el origen de Aquel que vino a perdonar el pecado. Solo se mencionan tres mujeres: Tamar, quien fue culpable de incesto; Rahab, la ramera; y Ruth, la moabita. Y la LXX. renderizado por πόρνη. Calvin llama a la interpretación "posadero" un "arrebatamiento presuntuoso de la Escritura". Hengstenberg también rechaza la interpretación "posadero" y mantiene el derecho de los espías, quienes, sin duda, fueron elegidos por Joshua por su buen carácter, para entrar la casa de una mujer malvada para un buen propósito. No parece que los espías entraron en la casa de Rahab con ninguna intención malvada, sino simplemente porque entrar en la casa de una mujer de ese tipo, y las mujeres de ese tipo deben haber sido muy numerosas en las ciudades fenicias licenciosas, habría atraído mucha menos atención que si hubieran entrado en cualquier otra. Incluso allí no escapó a la atención del rey, que había estado completamente alarmado (versículo 3) por los éxitos de Israel al este de Jordania. Orígenes, en su tercera homilía sobre Josué, comenta que "como el primer Jesús envió a sus espías antes que él y fueron recibidos en la casa de la ramera, así el segundo Jesús envió a Sus precursores, a quienes los publicanos y las rameras recibieron con gusto". . Orígenes (Hom. 3) ve en este nombre, que significa habitación (ver Rehoboth, Génesis 26:22), el tipo de la Iglesia de Cristo que se extiende por todo el mundo y recibe a los pecadores. Y alojado allí. Literalmente, y se quedaron allí, tal vez con la idea de estar escondidos, porque no pasaron la noche allí (versículo 15).
Y la mujer tomó a los dos hombres. La mayoría de los comentaristas opinan que aquí, como en Josué 2:1, debemos rendir por el perfecto. Porque, como señala Calvin, Rahab difícilmente se habría atrevido a mentir tan fríamente si no hubiera tomado precauciones para ocultar a sus invitados. Y por lo tanto ella debe haber dicho una doble falsedad. Ella debe haber descubierto, o conocerla, su recado y, por lo tanto, haber "sabido de dónde estaban", además de su afirmación de que no sabía dónde estaban ahora. Y los escondió. El original es notable y muy vívido. Y lo escondió, es decir; cada uno en un lugar separado Sin duda, el detalle proviene de un testigo ocular, de modo que si el Libro de Josué no es una obra contemporánea, el escritor debe haber tenido acceso a algún documento contemporáneo.
Yo no. Mucho se ha dicho sobre la falsedad de Rahab, que es poco importante. El historiador sagrado simplemente narra el hecho y no hace ningún comentario al respecto. Pero el hecho de que Rahab luego se convirtiera en la esposa de Salmón, un príncipe de la tribu de Judá, como nos informa la genealogía en San Mateo, muestra que ni su falsedad ni su modo de vida despertaron mucha desaprobación entre los judíos. Tampoco es necesario que esto nos sorprenda. No es necesario, con Keil, repudiar enérgicamente la afirmación de Hauff de que el autor de este libro consideraba que el engaño de Rahab no solo era permisible, sino digno de elogio, más de lo que necesitamos escrúpulos para confesar que la traición base de Jael se reunió con la aprobación de Deborah y Barak El tono de los sentimientos en la sociedad judía en los días de Rahab debe haber diferido enormemente en muchos aspectos de lo que se obtiene en nuestro propio tiempo, a la luz de la dispensación del Espíritu. Podemos tomar, como ejemplo de ese tono de sentimiento, incluso antes de que Israel hubiera sido corrompido por su estancia en Egipto, la narración en Génesis 38:1. Y podemos estar seguros de que en una ciudad fenicia el tono era mucho más bajo aún. Rahab, por lo tanto, sin duda era absolutamente ignorante de que había algún pecado, ya sea en su modo de vida o en la mentira que le dijo para salvar la vida de los hombres. Actuó por un doble motivo, y su curso, tanto de pensamiento como de acción, fue un ejemplo sorprendente de fe y perspicacia, en uno de los que surgió como había sido. No solo siguió un instinto de humanidad, en un momento en que se pensaba que la vida humana era de poco valor, para preservar la vida de los hombres que habían buscado refugio bajo su techo, sino que podía discernir en los maravillosos éxitos de Israel la mano de un mayor poder que el de los dioses a quienes ella había sido educada para adorar. En su conducta posterior traicionó un afecto por su parentela algo poco común en personas situadas de manera similar a ella. Y podemos estar seguros, por el hecho de que fue elegida para ser una "madre en Israel", que abandonó los pecados de su país y su educación tan pronto como estuvo dentro del alcance de una luz superior (ver Hebreos 11:31 y Santiago 2:25). De lo que se ha dicho, podemos aprender que, aunque la fe de Rahab era "como un grano de mostaza", su conducta demostró que la poseía; y en la de ella, como en todos los casos, caminar junto a la luz que tenía era un preludio seguro para la posesión de más. Y con respecto a su partida de la verdad aquí, debe demostrarse, antes de que pueda ser culpada, que tenía alguna idea de que la veracidad era un deber. Tal deber no parece haber sido claramente reconocido hasta que Aquel que era Él mismo, la verdad vino entre los hombres. "Sin embargo, la culpa de la falsedad de Rahab puede ser atenuada, parece mejor no admitir nada que pueda explicarla. Estamos seguros de que Dios discriminó entre lo que era bueno en su conducta y lo que era malo; recompensar a la primera y perdonar la Este último. Sus puntos de vista sobre la Ley Divina deben haber sido extremadamente tenues y contraídos. Una falsedad similar, contada por aquellos que disfrutan de la luz de la revelación, por muy loable que sea el motivo, por supuesto merecería una censura mucho mayor "(Matthew Henry). Así también Calvin en loc; "Vitium virtuti admistum non imputatur".
Pero ella los había criado. Literalmente, y ella los hizo ascender; pero nuestra versión tiene muy correctamente (ver Josué 2:4) dado el pretérito el sentido más perfecto aquí. "Dos extraños, israelitas, espías, tienen un puerto seguro provisto, incluso entre sus enemigos, contra la proclamación de un rey". "¿Dónde no puede el Dios del cielo encontrar o levantar amigos para sus propias causas y siervos?" (Bp. Hall) Al techo de la casa. Los techos planos de las casas orientales, e incluso de las casas griegas e italianas, se utilizan para todo tipo de propósitos, especialmente para secar maíz y otras cosas para uso doméstico (ver 1 Samuel 9:25, 1 Samuel 9:26; 2Sa 11: 2; 2 Samuel 16:22; 2 Reyes 23:12. También Hechos 10:9, donde el techo se utiliza como lugar de retiro y descanso). Tallos de lino. Literalmente, lino del árbol. La palabra tradujo lino ya sea de la materia prima o del lino hecho de ella. Aquí debe significar lino, ya que salió cortado del campo; es decir, como lo traduce nuestra versión, los tallos de lino (λινοκαλάμη, LXX), que crece en Egipto a una altura de tres pies, y se puede suponer que alcanzó una altura no mucho menor en Jericó. La palabra עָרַד, que significa poner en fila, y se usa para la madera en el altar en Génesis 22:9, y del pan de la proposición en Le Génesis 24:6, confirma esta opinión. Es obvio que esto habría formado el escondite más suficiente para los fugitivos. "La fe o la amistad no se prueban sino en las extremidades. Mostrar semblante a los mensajeros de Dios mientras el rostro público del Estado les sonríe, es una cortesía, por supuesto; pero esconder nuestras propias vidas cuando son perseguidas. es un acto que busca una recompensa "(Bp. Hall).
A los vados. Había varios de estos vados. Uno cerca de Jericó (cf, Jueces 3:28; Jueces 12:5, Jdg 12: 6; 2 Samuel 17:22, 2 Samuel 17:24; 2Sa 19: 16, 2 Samuel 19:19, 2 Samuel 19:39); uno en Bethsean, ahora Beisan, que conduce a Sucot (Jueces 8:4; cf. Génesis 32:22; Génesis 33:17. Ver Robinson, 'Biblical Researches' 2.497; Ritter , 'Geografía de Palestina'); al lado de otros no mencionados en las Escrituras. Una vívida descripción del cruce del Jordán en los vados cerca de Jericó se encuentra en la 'Tierra de Israel' de Tristrain, pág. 520. El vado es casi seguro el mencionado aquí, ya que una o dos horas de viaje llevaron a la fiesta a Shittim. Estos vados eran fáciles de cruzar cuando el Jordán, como era el caso (Josué 3:15), se desbordó. Esta puede haber sido la razón por la cual los perseguidores no cruzaron los vados, pero persiguieron a los espías a los vados, con la esperanza de encontrar su retirada cortada. Esto se hace más probable por el hecho (Josué 2:22) de que los perseguidores parecen haber continuado su búsqueda después de abandonar los vados.
Y antes de que fueran acostados, es decir; dormir en el techo, una práctica común en el este en verano.
Ha dado. La fe de Rahab se muestra en esta expresión. Lo que Dios quería que ella considerara ya hecho. Hablar del futuro como de un pasado ya cumplido es el lenguaje habitual de los profetas hebreos. Desmayo, literalmente, derretir; cf. Éxodo 15:15, Éxodo 15:16, lo que demuestra que no es una licencia poética, sino un hecho sobrio. Porque podemos tomar el futuro en el pasaje que se acaba de citar como presente, y traducir: "Todos los habitantes de Canaán se derriten; el miedo y el temor caen sobre ellos" (cf. Deuteronomio 2:25; Deuteronomio 11:25).
Porque hemos escuchado cómo el Señor secó el agua del Mar Rojo para ti. Rahab usa la palabra יְהֹוָה. Si este nombre era conocido por ella o no, ella sabía lo que significaba, el único Dios autoexistente (ya que יהוה se deriva claramente de הָיָה o הָוָה), el Autor de todas las cosas, visibles e invisibles (ver Josué 2:11). El mar Rojo. Brugsch, en su 'Historia de Egipto', niega que יַם־סוּף deba convertirse en 'Mar Rojo', y afirma que este error de la LXX. Los intérpretes han sido fuente de interminables malentendidos. יַם־סוּף es una palabra egipcia que significa banderas o juncos, que abundan no solo en el Mar Rojo, sino también en las marismas a orillas del Mediterráneo, como, de hecho, en todas las tierras bajas. Es aquí, según Brugsch, en un país traicionero y casi intransitable, cerca de ese pantano serbio, "donde se han hundido los ejércitos", donde debemos buscar el paso victorioso de Moisés y la destrucción de Faraón y su anfitrión. El סוּף o las precipitaciones se encontraban en el Nilo, como Éxodo 2:9, Éxodo 2:5 muestra (cf. Isaías 19:6). De modo que יַם־סוּף no implica necesariamente el Mar Rojo. Sin embargo, por otro lado, podemos recordar, con el Revisor de Edimburgo, que la costa de Palestina y del delta del Nilo ha sufrido cambios considerables durante el período histórico, y que la tierra, durante ese período, ha invadido en gran medida el mar. . Sihon y Og. Como leemos en el número 21. y Deuteronomio 2:1; Deuteronomio 3:1. A quien habéis destruido por completo. Más bien, dedicado a la destrucción total (ver Josué 6:21). Rahab parece ser consciente de que el exterminio de estas naciones fue en cumplimiento de una sentencia Divina.
Fundir. La palabra en hebreo es diferente a la utilizada en Josué 2:9, pero tiene un significado precisamente similar. Parece que no hay razón por la cual la destrucción de Sihon y Og debería haber inspirado tanto terror en los corazones de las poderosas tribus fenicias. Pero el milagro de la desecación del Mar Rojo fue un evento de otro orden, y se calculó eminentemente para producir tales sentimientos. Nada más que tal suceso podría haber explicado el lenguaje de Rahab, o la ansiedad que el acercamiento de los ejércitos de Israel inspiró en esas "ciudades, grandes y amuralladas al cielo", con sus habitantes de estatura y fuerza gigantesca. Valor. Literalmente, espíritu. La palabra רוּחַ parece haber sido usada en hebreo en los mismos sentidos que nuestra palabra espíritu, y también significaba viento (ver 1 Reyes 10:5). Para el Señor tu Dios, él es Dios. Literalmente, para Jehová tu Dios. Esta declaración, teniendo en cuenta las circunstancias de la persona que la pronunció, es tan notable como la de San Pedro: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente". Cómo Rahab alcanzó este conocimiento del nombre y los atributos de Dios que no conocemos. Sin embargo, es cierto que, dadas las circunstancias, su conocimiento y su visión espiritual son tan sorprendentes como los registrados en las Escrituras, y son suficientes para explicar el honor en el que se ha mantenido su nombre, tanto en ese momento como desde entonces. "Ya veo aquí", dice Bp. Hall, "no solo un discípulo de Dios, sino una profetisa". Keil argumenta que Rahab considera a Dios solo como uno de los dioses, y supone que ella no había escapado por completo del politeísmo. Pero este punto de vista no parece estar confirmado por la forma de sus expresiones. Deberíamos más bien, en ese caso, haber esperado encontrar "él está entre los dioses", que Dios, que es la única traducción posible del hebreo.
HOMILÉTICA
Rahab y los espías.
Tres puntos demandan nuestra atención en esta narrativa. Primero, la conducta de Josué; segundo, de los espías; y tercero, de Rahab.
I. CONDUCTA DE JOSHUA. Aquí podemos observar que:
1. No desprecia el uso de los medios. Estaba bajo la protección especial de Dios. Dios había prometido (Josué 1:5) que no le fallaría ni lo abandonaría ". Había visto milagros en abundancia, y estaba destinado a recibir otras pruebas de la extraordinaria presencia de Dios con él. Sin embargo, no lo hace. confíe en estos, donde su propia prudencia y diligencia son suficientes. Debemos aprender una lección similar para nosotros:
(a) en nuestras empresas externas,
(b) en nuestra guerra interna.
En ambos "Dios ayuda a los que se ayudan a sí mismos". Debemos "resolver nuestra propia salvación", porque es "Dios el que obra en nosotros", tanto por medios ordinarios como extraordinarios. Orar a Dios por ayuda o dirección especial, sin hacer nuestro mejor esfuerzo para utilizar los medios puestos a nuestro alcance, para ejercitar nuestra razón y ver su mano directa en las circunstancias externas de nuestras vidas, es un mero fatalismo. Esperar ser liberado de los pecados que asedian, triunfar sobre las tentaciones sin esfuerzo por nuestra parte, tener victoria sin lucha, perfección sin perseverancia, es mero egoísmo e indolencia.
2. El uso de medios ordinarios, donde sea posible, es una ley del reino de Dios. Dios pudo haber escrito su evangelio en los cielos. Pudo haberlo proclamado y haberlo proclamado en voz de trueno desde el cielo. Puede que sea una influencia irresistible desde dentro. Pero él no lo hace. Él usa medios humanos. Jesucristo, como su prototipo, envió a sus discípulos dos y dos para ir delante de él. (Marco 6:7; está implícito en Mateo 10:1; Lucas 10:1). La influencia humana ha sido desde entonces el medio de propagar la verdad divina. Y no solo eso, sino que usar medios extraordinarios cuando lo ordinario sería suficiente fue una sugerencia del diablo, rechazado perentoriamente dos veces por Jesucristo (Mateo 4:4, Mateo 4:7; Lucas 4:4, Lucas 4:12); y esto, porque este mundo es el mundo de Dios al igual que el otro: la razón y la prudencia, aunque subordinadas en importancia, son tanto los dones de Dios como la fe.
II LA CONDUCTA DE LOS ESPÍAS.
1. Prefirieron el deber a la reputación. La única casa en la que podían entrar sin sospecha era una casa a la que, en circunstancias normales, les hubiera sido imposible ir. De modo que los discípulos de Cristo no deben temer los comentarios de los malvados cuando el deber los llama a sospechar. Dar una causa innecesaria para la calumnia es un pecado: evitar buscar a los perdidos por temor a ello es mayor. Compare Booz (Rut 3:14) con los espías aquí, y ambos con Jesucristo (Lucas 7:37, Lucas 7:38). Los ministros de religión, los médicos y las mujeres cristianas más puras no temen visitar los lugares más bajos del vicio para el bienestar temporal o espiritual de quienes los habitan. Es bueno que su atuendo proclame el hecho de que están haciendo un recado de misericordia. Deben tomarse todas las precauciones necesarias para preservar su reputación. Pero a menudo tendrán que poner reputación y todo en manos de Dios, cuando el deber lo requiera, y pueden estar seguros de que todo está a salvo con Él.
2. Se desangraron en una tarea de gran peligro. Entonces, los mensajeros de Dios ahora deben tomar sus vidas en sus manos cuando visitan a los enfermos, ya sea para servir sus cuerpos o sus almas. El misionero enfrenta un riesgo similar cuando lleva a las naciones salvajes las buenas nuevas de la salvación de Cristo. Si los preserva vivos, le agradecerán su bondad; si no, la sangre de tales mártires sigue siendo la semilla de la Iglesia. Los hombres lo hacen y se atreven a todo por el bien de la recompensa temporal de la Cruz Victoria. Los mensajeros de Jesucristo no deberían estar menos dispuestos a arriesgar todo lo que vale la pena tener en esta vida para la Corona Eterna. ¡Qué rara es esta galantería espiritual, como podemos llamarla! Sin embargo, es raro solo porque la fe genuina es rara. Creemos en las recompensas que podemos ver. La corona que se desvanece provoca pocos anhelos, porque es de fe, no de vista.
3. No se exponen imprudentemente al peligro. Cuando Rahab les ordenó que se ocultaran, lo hicieron. Aceptaron voluntariamente su ayuda para bajarlos de la pared, y su consejo para esconderse en las cuevas de las montañas. Al hacerlo, anticiparon la orden: "Cuando te persigan en una ciudad, huye a otra" (Mateo 10:23). Así, San Pedro ocultó su residencia de los discípulos (Hechos 12:17); San Pablo fue decepcionado en una canasta de los lamentos de Damasco (Hechos 9:25; 2 Corintios 11:33); San Cipriano se retiró de su sede por un tiempo para poder seguir guiándolo mientras se necesitara su guía. Entonces, exponer innecesariamente la vida es suicidio, no santidad.
III. CONDUCTA DE RAHAB
1. Su fe. Esto se recomienda en Hebreos 11:31. Fue manifestado por su conducta, como nos dice St. James en Josué 2:1. por
(a) incurrió en peligro al actuar como lo hizo. Esta fue una prueba de la sinceridad de su profesión. Porque nadie incurre voluntariamente en peligro por lo que no cree. Y
(b) la razón de su actuación como lo hizo fue la fe en Dios. Puede que no haya sido una fe fuerte. Ciertamente era una fe que no había tenido muchas ventajas. Ella podría haber sabido poco acerca de Jehová; pero ella reconoció Su mano en la desecación del Mar Rojo y la incomodidad de Sihon y Og. Luego
(c) parece haber estado a la altura de su luz. Ser una ramera no era una ofensa muy grave a los ojos de un pueblo que consideraba que esa profesión estaba consagrada al servicio de los dioses, como fue el caso de Babilonia, Siria, Chipre, Corinto y muchos otros lugares. Sin embargo, ella no estaba inactiva, como implican los tallos de lino, y quizás, a pesar de su vida impura, cuya culpa no tenía medios para darse cuenta, podría haber sido una de esas (Proverbios 31:18 ) que "busca lana y lino, y trabaja voluntariamente con sus manos". Y entonces se le permitió "sentir a Dios y encontrarlo" como lo han hecho otros pecadores, por Sus méritos que clamaron: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen".
2. Su generosidad. Ella recibe a los hombres, sabiendo el peligro en el que se encontraba. Arriesga su vida en lugar de renunciar a ellos. Ella se preocupa por su seguridad por su prudencia y el excelente consejo que les da. Como lo muestra la siguiente sección, tenía un respeto, no solo por su propia seguridad, sino también por la de su parentela. Y esta es una prueba de que ella se había esforzado hasta cierto punto después de mejores cosas. Porque es bien sabido que nada más amortigua a los hombres y mujeres a los impulsos más suaves de nuestra naturaleza, nada tiene una mayor tendencia a producir crueldad e insensibilidad al sufrimiento, que la indulgencia sistemática de la pasión sensual.
3. Su falsedad. Como han mostrado las notas, esto fue, por supuesto, un pecado, pero en su caso venial. Incluso los teólogos cristianos han sostenido que es una cuestión discutible si lo que Calvino llama un mendacium officiosum, una falsedad en el (supuesto) deber, era permisible o no. Y aunque esta casuística es principalmente la de los teólogos católicos romanos, los protestantes han dudado si una mentira podría no ser contada legalmente con la intención de salvar vidas. En tiempos de Rahab la pregunta nunca había surgido. La moral pagana e incluso judía apenas había llegado a la idea de que la verdad debe ser dicha en todos los casos. Sísara le pidió a Jael, por supuesto, que hiciera lo que Rahab hizo. Jonathan engaña a su padre para salvar la vida de David, y no se le culpa por hacerlo (1 Samuel 20:28, 1 Samuel 20:29). David engaña al sacerdote Ahimelec (1 Samuel 21:2). Incluso Eliseo parece no haberse adherido a la verdad estricta en 2 Reyes 6:19, y Giezi no es castigado tanto por su mentira como por aceptar un regalo que su maestro había rechazado. Jeremías, nuevamente, cuenta sin dudar que la mentira de Sedequías le pide que diga (Jeremias 38:24 Jeremias 38:27). ¿Cómo, entonces, debería haber sabido Rahab que estaba mal de su parte engañar a los mensajeros del rey para salvar a los espías vivos?
4. Su traición a su propia gente. Esto, en circunstancias ordinarias, también habría sido un pecado. Pero aquí el motivo justifica el acto. No fue el resultado de un mero miedo servil al éxito israelita. Fue debido al hecho de que ella reconoció que los israelitas estaban bajo la protección del Dios verdadero, quien castigaría la idolatría y la impureza de los cananeos. Sabía que la resistencia era vana. Jehová les había dado la tierra. No podría haber daño en entregar su propia vida, y la vida de sus seres queridos, de la matanza general. Además, ni como consecuencia probable ni en realidad el escape de los espías, a través de Rahab, afectó el destino de Jericó. No como algo probable de su acción, ya que el informe de los espías, aunque podría proporcionarle a Joshua información valiosa, no pudo provocar la caída de Jericó. Su conducta no era como la de Efialtes en las Termópilas, o de Tarpeia en Roma. El informe de los espías tampoco provocó la caída de Jericó, ya que se realizó por medios sobrenaturales. En conclusión, puede observarse que Rahab fue en cierto sentido los "primeros frutos de los gentiles". Fue justificada por la fe, no por las obras, en el sentido en que San Pablo usa las palabras. Es decir, su vida anterior no le había dado derecho al favor de Dios, aunque su trabajo para salvar a los espías fue efectivo como evidencia de su fe. Fue perdonada, salvada, contada entre el fiel Israel y se convirtió en una "madre en Israel". Y como "mujer que era pecadora", ella era un tipo de aquellos a quienes Jesucristo vino a salvar, quienes, "muertos en delitos y pecados, fueron vivificados" por la gracia y la misericordia del verdadero Josué, nuestro Señor Jesucristo. .
HOMILIAS POR R. GLOVER
Previsión.
Juguemos un poco con esta palabra. Tiene más que un buen ejemplo para un comandante militar. Y sus sugerencias secundarias sobre lo que es sabio en todos los conflictos son muchas y valiosas. Generalice la acción de Joshua aquí, y le dará una lección de prudencia en todos los departamentos de la vida. Reunamos algunos de estos.
I. MIRE ANTES DE SALTAR. Siempre y en todas partes lo hacen. Muchas definiciones han indicado la diferencia entre el hombre y los animales inferiores. Uno dice que el hombre es un animal que puede encender una luz; otro, uno que tiene lenguaje; otro, uno que puede formar ideas abstractas. Un pensador muy profundo nos enseñó recientemente: "El hombre es un animal que sabe lo que es en punto", es decir; eso toma nota del tiempo. Quizás sea solo una ampliación de esta última idea para agregar, el hombre es un animal que piensa en el mañana. El vegetal, en su vocabulario de tiempo, solo conoce la palabra hoy; el animal sabe ayer y hoy; El hombre solo vive en un ayer, hoy y mañana. Pertenece al mañana tanto como al presente: es una especie de animal anfibio que vive en la tierra seca de hoy y en el elemento acuoso del mañana. Desde mañana brota la esperanza, el miedo, el descanso, la angustia. El hombre nunca lo es, pero siempre es bendecido. Este instinto de anticipación es natural porque es necesario. No podemos seguir sin "enviar espías". A menos que pronostiquemos lo que viene, no podemos prepararnos para ello, disfrutarlo o asegurarlo. Si avanzamos sin prever, nos encontramos perplejos en las circunstancias más simples; indefenso, aunque poseído de abundantes recursos; débil, aunque dotado de fuerza de carácter; sin preparación, aunque competente y resuelto. Hay algunos que nunca parecen estar en desventaja; tienen su ingenio sobre ellos; tener presencia de ánimo para hacer lo sabio y presencia de corazón para hacer lo correcto. Sus dificultades encienden la euforia y siempre terminan en ventaja. Hay otros que se mueven como un gusano cortado en dos, sus poderes de razonamiento y actuación siempre van a la zaga de ellos. Una oportunidad solo los agita; un deber los perturba; una dificultad los disuade de cualquier avance adicional. Todos sus pensamientos sabios se presentan en forma de resoluciones que no se toman en cuenta, o arrepentimientos que son debilitantes. La diferencia entre estas dos clases de hombres surge de esto. Los primeros envían espías y están preparados; los últimos no se molestan en pronosticar con prudencia; por lo tanto, siempre se toman por sorpresa. Ver que te ves bien. Cristo no prohibió pensar, sino ansioso pensar en el mañana. Piense qué deberes pueden venir y prepárese, mediante la oración y la abnegación, la fuerza para cumplirlos. Piense en las oportunidades y prepárese para la claridad de visión que le permitirá aprovecharlas. Piensa en las tentaciones y, mediante la oración, protégete. Feliz es el hombre que puede anticipar tan sabiamente que cada deber, dificultad, peligro, tal como se presenta, lo encuentra listo. Por lo tanto, mire antes de saltar y envíe espías.
II NO ENVÍE DEMASIADOS MUCHOS ESPÍOS, NI LOS ENVÍE DEMASIADO LEJOS. Aquí Joshua envió a dos hombres a Jericó, digamos a diez millas de distancia. Hay algunos que envían todas sus fuerzas a espiar, como un general que reconoce la fuerza y no hace nada más. Siempre están prospectando con todos sus poderes. Toda su energía se entrega a la adivinanza del futuro. Razón, imaginación, conciencia, todos están comprometidos con la anticipación. Están tan ocupados con el mañana que les queda poca fuerza para hoy. Joshua no reconoció la fuerza, ni envió a muchos a espiar la tierra. Él envía solo dos. No siempre pienses en lo que está delante de ti; se volverá melancólico, y cuando meditamos nuestro pronóstico es igualmente erróneo y enervante; ni dejes que toda tu alma salga al mañana. Hoy necesita la mayor parte de tus poderes. El mañana no puede reclamar tanto. Y hacer bien el trabajo de hoy, aunque no todo, todavía son nueve décimas de preparación para el día siguiente. Un pequeño pensamiento, un poco de cuidado, un poco de preparación, es la lección de los dos espías de Joshua. Y si no enviamos demasiados, tampoco deberíamos enviarlos demasiado lejos. Joshua limita su escrutinio a la lucha inmediata ante él. A punto de atacar a Jericho, busca toda la información que pueda obtener sobre él. Entonces, deberíamos poner un límite a nuestras perspectivas. La ventaja distante debería excluirse de nuestros sueños, y el peligro remoto de nuestras aprensiones. Lo que está inmediatamente delante de él es el cuidado de un sabio. Y tomar cada etapa a medida que se ve y proporcionarla es seguridad y sabiduría por igual. Es el medio dorado entre la ligereza de la indiferencia y la tortura de la ansiedad. No se deben enviar demasiados espías, ni demasiado lejos.
III. VEA QUE SUS ESPÍAS SON ADECUADOS PARA SU TAREA. No todos los soldados harán un explorador; para su tarea se necesita resistencia, recursos, frescura, audacia, rapidez de percepción y de propósito, en su forma más elevada. Supongo que Joshua eligió dos hombres aptos; en parte porque había visto posponer la invasión de Canaán durante cuarenta años a causa de la incapacidad de los espías enviados, y también porque las pocas vislumbres que tenemos de ellos muestran que fueron el tipo correcto de hombres. Podemos ver que tenían la agilidad de la juventud (Josué 6:23) y la audacia de la fe (Josué 2:24), y sin duda tenían otras cualidades al lado. Vea que los espías que envía son aptos para su trabajo. Algunas personas emplean sus deseos en este trabajo, y estos regresan con un cuento más halagador que verdadero; algunos su mera imaginación, que abarca todo lo que puede, puede o sucederá; algunos envían sus temores, que regresan contando innumerables leones en el camino, y algunos sus supersticiones, que leen auspicios de fortuna buena o presagios de maldad en las experiencias más simples y sin sentido. Eligen espías no aptos. Si vas a enviar dos, ¿quiénes serán? De la primera no puede haber ninguna duda: debe ser fe, porque la fe tiene una visión más clara que cualquier otra cosa. Ve lo invisible. Contempla a Dios tan bien como al hombre; ve sus leyes morales y materiales en acción; ve los elementos de esperanza que Él trae consigo en cada escena; es el atributo de atreverse; siempre puede encontrar o salir de las dificultades. Deje que la fe tenga el pronóstico como su cargo. Y si la fe fuera invariablemente uno de los dos espías, la consagración debería ser la otra. Espíe el futuro, no solo para conocerlo, sino con ganas de usarlo. Y para ese fin escudriña el futuro con el ojo de la consagración, con el deseo de ver las oportunidades de hacer el bien, de crecer en la gracia, de honrar a Dios, de bendecir al hombre. Feliz el hombre que elige bien a sus espías, y ve con confianza la ayuda y con amoroso las oportunidades que se le presentan. Por último-
IV. ENVÍA A TUS ESPÍAS A TRAVÉS DE JORDANIA ANTES DE QUE USTED MISMO HAGA EL PASAJE. No es por casualidad de fantasía poética simplemente que el Jordán, que divide la tierra de residencia de la tierra de descanso, ha sido tomado como una imagen de ese "río sin puente", a través del cual se encuentra la mejor tierra. Por supuesto, como todas las analogías, es imperfecto, ya que si bien el Israel de Dios encuentra descanso en el Canaán celestial, no encuentra cananeo para disputar el disfrute de él. Aún así, es un sugerente emblema del límite resistente y prohibitivo más allá del cual se encuentra nuestra tierra de leche y miel. Y si nuestra sabiduría se ejercita en examinar cada etapa por adelantado y prepararse para ella, ciertamente encontrará una razón especial para inspeccionar y prepararse para lo que está al otro lado de la gran línea divisoria entre él y la eternidad. ¿Has enviado a tus espías allí? ¿Sabes exactamente el tipo de experiencia que tienes delante? ¿Podrías pasar con confianza a Jordan? A través de tu Salvador, ¿es la entrada abundante que te está esperando? No confines tus pensamientos a Shittim, por dulce que sea su sombra de acacias; pero prepárese para lo que está más allá, y enfrente el paso del Jordán con el pleno conocimiento y la fe firme que haría que su descanso en Canaán sea seguro.
HOMILIAS DE J. WAITE
Una marca arrancada del fuego.
Esta historia extraña y algo romántica de Rahab y los espías forma un episodio interesante en la narración de las Escrituras. El interés especial radica en la naturaleza de los incidentes y el carácter del actor principal. No se nos dice nada sobre el resultado definitivo de la visita de los espías que afectaron el asedio y la captura de la ciudad, excepto en este caso, que supieron de Rahab la alarma de los habitantes al acercarse el anfitrión israelita. Sin embargo, muestra que, aunque Joshua confiaba en que el Señor estaba luchando a su lado, no se abstuvo de tomar todas las precauciones adecuadas para garantizar la seguridad y el éxito. Dios comúnmente trabaja mediante el uso de medios e instrumentos, y los que tienen más fe viva en su poder protector y liberador serán los más cuidadosos de ser compañeros de trabajo con Él en toda prudencia y diligencia prudentes. Quizás, mejor, desarrollemos la enseñanza moral de esta narrativa teniendo en mente la conducta de Rahab. Su distinción honorable es que, hasta donde sabemos, ella sola en toda esa tierra oscura y culpable de Canaán estaba dispuesta a reconocer la divinidad que guió la marcha de los israelitas y darles la bienvenida a su herencia destinada. Muchos han sentido ciertas dificultades morales en referencia al honor dado a su nombre en las Escrituras. Se ha considerado que su carácter y modo de vida es una dificultad; Se han hecho intentos para demostrar que "ramera" puede significar simplemente "posadero". Pero esta interpretación no será válida. Gran parte del punto y el valor de la narración depende de que la consideremos como una de una clase a la que Cristo otorgó Su piedad; "una mujer que era pecadora". Su traición a su propio pueblo está condenada; pero esto, despreciable como en circunstancias normales, puede justificarse por lealtad al Dios de Israel. Es un principio cristiano que los reclamos de Dios son supremos sobre todos los demás reclamos, incluso aquellos que surgen de los lazos de la naturaleza y de la nacionalidad. Su falsedad es una dificultad. No hay necesidad de intentar justificar esto. Un bajo nivel moral y la presión de las circunstancias pueden paliarlo, pero no pueden excusarlo. Una mentira siempre debe ser ofensiva para un Dios de verdad. Ninguna casuística hábil puede corregir este aspecto de su conducta. Pero se la elogia en las Escrituras, no por su traición o falsedad, sino por su fe (Hebreos 11:31; Santiago 2:25), por el hecho de que, al escuchar las maravillas que Jehová hizo. , ella creía que Él era el único Dios verdadero y vivo, por lo que se sintió conmovida por escapar de la corrupción de su propia ciudad condenada y echar su suerte con Su pueblo. Las siguientes lecciones parecen ser sugeridas:
I. LAS SEÑALES DE LA GRACIA DE DIOS PUEDEN ENCONTRARSE BAJO CONDICIONES MUY PROBABLES. Aquí hay un destello de luz en medio de la grosera oscuridad pagana; una susceptibilidad a las impresiones divinas donde menos se podría haber esperado. El informe de los éxitos de Israel apenas podría haberlo producido. En ella, ese informe despertó la fe y el deseo de una vida más pura, pero en sus vecinos solo despertó la temeridad de la desesperación. La movió a buscar la liberación: los convirtió en los más maduros por su destino. ¿Por qué esta diferencia? Trazamos aquí la obra secreta de ese Espíritu del Señor que prepara las almas de los hombres para revelaciones más altas de la verdad. Dios dirigió a los espías a su casa porque lo había puesto primero en su corazón para recibirlos amablemente. Por lo tanto, dentro de los más viles y más degradados puede haber posibilidades latentes de bien que solo necesitan el incentivo externo para invocarlos. Dios a menudo está más cerca de los hombres, y ellos están más cerca del "reino" de lo que suponemos. El que vino "a buscar y salvar lo que se había perdido" se hizo el "amigo de publicanos y pecadores", no solo porque más lo necesitaban, sino porque vio que estaban más dispuestos a darle la bienvenida. Su palabra despertó un eco en sus corazones, cuando orgullosos corazones farisaicos se cerraron irremediablemente contra ella. Descubrió y avivó los gérmenes de una vida mejor en medio de la corrupción y la muerte. Encendió la esperanza en la región de la desesperación. A los gobernantes satisfechos de sí mismos de la gente, les dijo: "Los publicanos y las rameras van al reino de Dios antes que ustedes".
II EL ARREPENTIMIENTO PUEDE TRANSFORMAR UNA VIDA DE PECADO Y VERGÜENZA EN UNA DE HONOR Y RENOVACIÓN. El pecado de Rahab fue perdonado tan pronto como su corazón se volvió hacia el Señor. Hay un lugar para ella en la comunidad de Israel. Su fe no solo se salvó a sí misma, sino a toda su familia (versículos 12, 18). Se convirtió en la esposa de Salmon, madre de Booz, y por lo tanto, antepasado de David y de Cristo (Mateo 1:5, Mateo 1:6). Una sugerencia sugerente de la forma en que la gracia de Dios puede "injertar el olivo silvestre entre las ramas naturales" y hacer que sea muy fructífero para su alabanza. No solo elimina el reproche del pasado, sino que desarrolla de él un futuro rico y glorioso. Las facultades que se han desperdiciado en el servicio del pecado se convierten en instrumentos efectivos de justicia. La historia de la Iglesia está llena de ejemplos. Como en el caso de Saulo de Tarso, así, en casos menos visibles, Dios a menudo ha entrado en las filas del enemigo y ha sacado de ellos trofeos vivos de su poder, que en adelante sirvieron noblemente a la causa que una vez destruyeron.
III. La recompensa de la confianza generosa. Es notable que esta mujer cananea debería haber tenido tanta confianza en la santidad de una promesa y juramento (versículo 12). Es significativo de los principios eternos consagrados en el corazón del hombre, que las condiciones más degradantes no pueden eliminar por completo. Tenga en cuenta aquí, no solo una Divina Providencia, sino una ley de la naturaleza humana. Hay confianza en ambos lados. La mujer se encuentra con los espías con generosa amabilidad, les quita la vida bajo su protección y, a cambio, vigilan y protegen sagradamente la suya. Es una lección valiosa para todos los tiempos. "Con qué medida se encuentran", etc .; "Bienaventurados los misericordiosos", etc. Se confía en el alma confiada. Amor engendra amor. "Para un buen hombre, algunos incluso se atreverían a morir". Cualquier cualidad noble que aprecies y ejemplifiques prácticamente tiene el poder de despertar algo similar en otros. Se propaga y se multiplica, y esa es su recompensa.
IV. EN LA ENTREGA DE ESTA FAMILIA CANAANITA DESDE LA DESTRUCCIÓN DE LA CIUDAD CONDENADA, VEMOS UN TIPO DE SALVACIÓN DEL EVANGELIO. Los Padres, como siempre, han llevado el principio a un extremo fantasioso en el uso de estos incidentes. Pero las características generales de la analogía son demasiado claras para pasarlas por alto. El rescate de Rahab y su parentela es ciertamente vagamente profético de la reunión de una Iglesia redimida fuera del mundo gentil; y en el "cordón escarlata", el signo del pacto y los medios de liberación, apenas podemos evitar ver un indicio tanto de la sangre de la pascua como de la "sangre de la cruz". ¡Cuán bendecida es la seguridad de aquellos que están bajo la protección de ese signo sagrado, ese "verdadero símbolo"! En el "día de la ira y la revelación del justo juicio de Dios", con qué alegría levantarán la cabeza, sabiendo que su "redención se acerca".
HOMILIAS POR R. GLOVER
La ramera Rahab.
Un interés peculiar siempre se ha unido al caso de esta mujer. De las naciones condenadas con las que Israel entró en colisión, ella es la primera en ser conocida, y la primera en escapar de la condenación ordenada para ellos: un tipo temprano de la llamada de los gentiles; un susurro de que la fe que era un secreto sagrado para Israel se convertiría en la herencia del mundo; Un estudio para los primeros teólogos sobre la gracia soberana de Dios, que puede llamar a los más lejanos y convertirlos en vasos de su gracia y misericordia. Mientras que los teólogos aprendieron caridad y esperanza de su experiencia, el historiador y el patriota miraron hacia atrás con apenas menos interés para ella, en cuanto a uno cuyo simple servicio y hospitalidad femenina eran una bendición nacional. En el momento en que las dificultades y los peligros del robo eran evidentes, cuando las personas más valientes podrían haberse alejado de un encuentro con tales enemigos, el saludo de Rahab los animó. Al igual que el sueño de los madianitas de la torta de pan de cebada que alentó a Gedeón, el reconocimiento de esta mujer del Dios de Israel y la predicción de su éxito, fue en sí mismo una inspiración. "Una taza de agua fría" dada en nombre de Jehová, su acto refrescó a una nación. Y así, su nombre, libre del deshonor que se había aferrado a él, se inscribió entre los de los dignos que merecían bien a Israel. Y todos los pensativos, ya sea que su interés radicara en el credo o en el país, se alegraron de notar que "una gran recompensa" le fue dada por el Dios bajo cuyas alas había confiado. La liberación de sí misma, de su familia; un matrimonio noble, una progenie real: los devotos de Israel se aferraron a ellos como ejemplos de lo que todos podrían esperar que vivieran al servicio del Señor. Consideremos su historia.
I. EL DESPERTAR DEL ALMA. Se ha intentado eliminar el estigma que, para señalar las maravillas de la gracia, todos los siglos le habían atribuido. Una de las primeras versiones de las Escrituras judías representa la palabra que describe su vocación: posadero. Y un comentarista (Adam Clarke) muestra que las mujeres eran las tabernas en Grecia y Egipto en la antigüedad; y señala muchos elementos en la narrativa que coincidirían con tal punto de vista. Nos adherimos más estrictamente a la letra y al espíritu de la narración cuando aceptamos la interpretación habitual, y buscamos mitigar su mala reputación en otras consideraciones menos cuestionables. Es correcto recordar que entre su propia gente, probablemente, no había estigma en el nombre; que probablemente era una sacerdotisa de la Venus fenicia, como las sacerdotisas de Bhowani, en la India, hoy, consagradas a la diosa; ella era trabajadora, unida a su parentela y aparentemente tratada con respeto por su gente. Pero aplicando tales consideraciones para modificar la repulsión que toda mente pura siente por el nombre que se le da, todavía no podemos evitar sentir que hay un abismo enorme entre Rahab como ella había estado y el Rahab que puede decir: "Jehová, tu Dios, Él es Dios arriba en el cielo y abajo en la tierra ". Una antigua fe, porque los paganos tienen fe, había desaparecido; en severos y terribles interrogatorios se había roto y derretido; un nuevo Dios había resucitado en su alma; una deidad de indulgencia se había hundido en el desprecio del verdadero arrepentimiento, y la deidad judía de la misericordia y el deber había surgido en su corazón. Para nosotros cambiar un pensamiento acerca de nuestro Dios por otro implica a menudo una vergüenza dolorosa y prolongada; pero para que uno cambie a su diosa a pesar de todos los siglos de tradición que la elogian (su aceptación por parte del pueblo, y ser un creyente solitario en Jehová en Jericó), tal cambio no se realizó fácilmente ni a la ligera, y no se realizó , se imagina, mientras ella seguía un curso de error. "Las fuentes del gran abismo se rompieron", y su alma pasó por la experiencia del terremoto y el fuego, antes de que la pequeña voz inmóvil pudiera calmarla hasta la fe. Esto fue un despertar del alma. Cómo sucedió, nadie puede decirlo. Las influencias externas que se preparan para tales cambios pueden rastrearse aproximadamente, pero el "movimiento" interno es demasiado profundo y sutil para ser visto. Jericó se encontraba en la ruta de un comercio de caravanas, que incluso se llevaba a cabo entre Babilonia y Egipto (ver vestimenta babilónica, Josué 7:21). Y entonces ella había oído hablar de todas las maravillas de Dios en Egipto, y de "la mano fuerte y el brazo poderoso" con el que los había sacado. El derrocamiento de los habitantes de Bashan y los Amontes, la gente guerrera —los restos de cuyas ciudades excitan la maravilla de todos hoy— había parecido demasiado maravilloso para ser el resultado de la fuerza o habilidad humana sin ayuda. Y estos, muy probablemente, comenzaron los pensamientos más profundos. Pero solo ocasionaron, no los produjeron. Debe haber habido un trabajo más profundo en curso. La duda había surgido en ella sobre la Divinidad de la Deidad que sancionaba la vida que llevaba; una sensación de que los dioses de su país no ejercieron influencia sagrada o elevada, que sancionaron todas las indulgencias viles, pero no inspiraron ninguna virtud; ella se había cansado de la mundanalidad; inquieto con el anhelo de un Dios puro y lo suficientemente fuerte como para confiar. El Dios de Israel, quien solo entre todas las deidades que luego adoraba, se destacó como el Dios de la ayuda y el deber, la miró a la cara, respiró en su corazón y ella era suya. No debemos perder las lecciones de tal vigilia. No debemos desesperar de ninguno. El alma, como el cuerpo, a veces se puede matar fácilmente, pero a veces se necesita una gran cantidad de asesinatos. Y de los pecados, vicios e incredulidad, que hieren el alma y aparentemente no dejan ninguna posibilidad de vida, muchas veces se recuperará y su salud volverá a aparecer como la salud de un niño pequeño. Dios puede viajar donde no venga ningún maestro, y puede entrar donde no se conoce la verdad, y puede encomendarse a corazones que parecen incapaces de apreciar Sus encantos. Y aquí, sin guía, maestra o compañera, ella se eleva a la luz de Dios. ¿Te has despertado así a la grandeza, la cercanía y las pretensiones de un Dios redentor? Observar en segundo lugar
II LA ACCIÓN DE FE Aquí no tenemos un tema tan fácil; porque la mezcla de bien y mal que siempre marca la acción humana es aquí obvia. Con fe clara se mezcla la falsedad; con devoción a Israel, algo así como traición a su pueblo. Y las personas que pueden hacer sumas, pero no pueden equilibrar cuentas, tienden a rechazarla por completo. Olvidan que la moral tiene su cronología, y que la santidad de la verdad data de la era cristiana. También se olvidan de lo que debería ser obvio, que la acusación de no hacer todo lo posible para salvar a su país apenas recae en una persona que tiene la convicción de que su país no puede salvarse, y que su ciudad es por sus pecados muy Ciudad de la destrucción; y que al recompensarla, Dios recompensa, no su mentira, sino su hospitalidad, su coraje, su participación en Israel, su confesión de Su nombre; y que lo que tenemos aquí no es el cristianismo del siglo XIX, sino el incipiente israelitismo. Considerando estas cosas, marque la acción de la fe en su caso. Cuando estas consideraciones tienen su peso, es muy sorprendente cuántas de las características de la fe cristiana se encuentran aquí.
1. Su fe ve claramente todo lo que es necesario ver. Ella tiene el ojo purgado que discierne las grandes líneas en las que Dios trabaja, y las grandes líneas en las que se encuentran nuestra seguridad y dicha. La fortuna y las probabilidades se desvanecen de su punto de vista, y ella ve todas las cosas dependiendo de Dios, y toda la felicidad depende de seguirlo.
2. Su fe desafía cada peligro en el camino o el deber. ¿Crees que una mujer débil o tímida habría arriesgado su vida como lo hizo? El Rey estaba más cerca que las huestes de Israel: era fácil que se descubriera su falsedad; Y si es así, ella muere. Pero la fe se atreve a lo que nada más se atreve. Un valor moral interno es su marca continua, y a riesgo de la vida, ella elige.
3. Su fe la lleva a echar su suerte con el pueblo de Dios, y buscar compartir su fortuna. Una fe terrena hace que una persona se arregle y se esfuerce por mantenerse neutral, para evitar el destino de Jericó sin identificarse con la fortuna de Israel. Pero ella dice en efecto a los hombres: "Tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios, mi Dios". Y ocultándolos, ayudándoles a escapar, aconsejándoles por su seguridad, haciendo un pacto con ellos, ella elige su parte con el pueblo de Dios. A esto le puede conmover más el miedo que el amor. Y el amor es mejor que el miedo. Pero el temor de Dios es infinitamente mejor que la apatía, y es el comienzo de la sabiduría. Felices aquellos que ven con claridad, que se aventuran con el coraje, que eligen con la piedad del pueblo creyente de Dios. No te arriesgues a seguir a Cristo. Elige la herencia del pueblo de Dios: su gracia, su perdón, su amor eterno. Por último, observe:
III. LAS RECOMPENSAS DE SU FE. La fe siempre tiene una gran recompensa. Pasa temblorosamente a lo largo de su ansioso camino hacia la paz y el descanso. Y entonces aquí. Observe cómo, respondiendo al funcionamiento de su corazón, Dios trae cerca de Su ayuda.
1. Ella tiene una puerta abierta puesta delante de ella. No casualmente, sino por la guía de Dios, los espías vienen a alojarse en su casa.
2. Toda la sabiduría necesaria se da donde ella tiene la voluntad de usarla.
3. Dios la mantiene a salvo de los hombres de Jericó.
4. Si bien los incidentes milagrosos en la destrucción de Jericó no le dejan lugar para pensar en haberla ayudado, ella misma se salva, con su padre, madre, hermanos y todo lo que tenía.
5. Invitada honrada de Israel, se convierte en la esposa del jefe de la tribu de Judá, Salomón. Probablemente él era uno de los dos espías, Efraín y Judá siendo las tribus principales, y los jefes de las tribus elegidos para tal trabajo.
6. Su hijo era Booz, uno de los santos más brillantes y honorables de Israel; su nuera, Ruth la moabita; el nieto de su nieto, David; y Jesús de Nazaret tenía su sangre en sus venas. ¡Qué poco había soñado con toda esa satisfacción, esa graciosa riqueza y ese dulce renombre! ¡Y así es siempre! Echa tu suerte con el pueblo de Dios. Al igual que ellos, sígalo, su oráculo de conciencia, y habrá una bendición creciente en su vida, una misericordia variada: perdón, paz, alegría de su amor, esperanza de su cielo, hasta que sea muy superior y abundante a lo que pidió o pensó: Su misericordia vendrá a ti, que serás "como los que sueñan"; y cuando otros digan: "El Señor hizo grandes cosas por nosotros", su corazón responderá: "El Señor hizo grandes cosas por nosotros, de lo cual nos alegramos".
HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE
La fe de Rahab
Desde el momento en que Moisés envió doce espías para inspeccionar la tierra, la fama de los israelitas se había extendido entre los habitantes de Canaán. Estaban en guardia y era necesario actuar con precaución. Joshua envió, por lo tanto, solo dos hombres, y eso "en secreto". Los pocos son a veces mejores que los muchos. Al llegar a Jericó hacia la noche, entraron en la casa de Rahab, allí para pasar la noche. Como Rahab es mencionado honorablemente en la Epístola a los Hebreos como un ejemplo de "fe", y en la Epístola de Santiago como una ilustración de las "obras" que resultan de la fe, consideremos su fe en la medida en que sea digna de imitación.
I. Fue una fe que razonó. Se basó en hechos. Ella mencionó dos eventos sorprendentes, el paso del "mar de malezas" y el derrocamiento de los dos reyes de los amorreos por la nación israelita. A partir de ellos, argumentó que el Dios de Israel debe ser más poderoso que los dioses a los que adoraba su país, que Él era "Señor en el cielo y en la tierra", y que procuraría para Su pueblo la tierra de Canaán. Así ella tomó en serio las lecciones del pasado. El prejuicio es fuerte. No podría haber sido fácil renunciar a la creencia en sus propias deidades y reconocer la supremacía del Dios de un enemigo. Si los hombres consultan la historia, encuentran allí una amplia evidencia de un "poder que hace justicia". Y además, la mano de Dios puede verse como el poder que sustenta la justicia. La historia de los judíos es en sí misma un testigo de la verdad y poder de Dios. La propagación del cristianismo no puede explicarse excepto con la suposición de que fue "la obra de Dios". Liberó a los hombres de la esclavitud de la idolatría más grave y el pecado más grave. Podemos exigir razonablemente que los hombres le rindan al "Dios de los cristianos" ese homenaje que le corresponde. Solo les pedimos que permitan que los hechos de la religión los presionen. con su peso adecuado. Los malvados pueden sentirse abatidos, porque la paja será expulsada ante el viento del juicio. "¿Quién está del lado del Señor?"
II Fue una fe que condujo a la adopción de medidas prácticas.
(a) Ella escondió a los mensajeros. Con el proverbial ingenio de la mujer, los ocultó detrás de los tallos de lino apilados en el techo. Posiblemente, la ley oriental de hospitalidad tuvo cierta influencia en su conducta, pero la narrativa muestra que Rahab estaba dispuesta a correr el riesgo actual por el bien de la preservación futura. Si los espías habían sido detectados en su casa, la muerte era segura. No disculpamos las falsedades que ella dijo, ni son recomendadas en las Escrituras. Fueron el resultado de su estado degradado, y una enfermedad que fue ignorada por razón de su fe. Tener respeto por un bien futuro es el deber de todo hombre. El obstáculo en el camino de muchos es que no pueden renunciar al disfrute presente. La religión nos exige soportar "como ver al invisible", "mirar las cosas que no se ven".
(b) Ella ató la línea escarlata en la ventana. Antes de decepcionar a los hombres por una cuerda, ella exigió "una verdadera muestra" que debería garantizarle seguridad en el día del asalto. Los espías le hicieron un juramento prometiendo su vida por su seguridad, pero Acoplando con el juramento ciertas condiciones a cumplir por su parte. Aquí nuevamente Rahab es un modelo de acción apropiada. Dios se compromete por un pacto de perdonar a los hombres si respetan los términos de los mismos. Confirmó su declaración mediante un juramento (Hebreos 6:17). Pero solo se puede decir que "creen" que en realidad "huyen en busca de refugio para aferrarse a la esperanza que se les presenta". Los israelitas debían rociar la sangre sobre el dintel del poste de la puerta, y de manera similar, la sangre de Cristo debería rociarse sobre nuestras conciencias si salíamos ilesos cuando pasara el ángel destructor. Nuestras frentes deben estar selladas (Apocalipsis 7:8), pero no con la marca de la bestia (Apocalipsis 20:4). Si las promesas de Dios tienen efecto, debemos observar las condiciones. Aquí muchos se encuentran con ganas. Ellos escuchan, dudan, piensan, pero no hay fe práctica, no hay reconocimiento real del amor de Dios al aceptar Sus ofertas de gracia. ¡Que la "línea escarlata" sea visible inmediatamente! entonces, en el día del cribado, nuestros intereses estarán seguros. Aunque los elementos se estrellen por todos lados, para nosotros habrá "paz perfecta".
III. UNA FE QUE CUIDÓ EL BIENESTAR DE AMIGOS. El afecto natural no se había extinguido con su miserable vida. Su confianza en el Dios de Israel puso de manifiesto su amor por sus relaciones y deseaba su seguridad. ¿Y cómo pueden los cristianos disfrutar de su salvación sin preocuparse profundamente por el estado de sus seres queridos? Así como Rahab imploró la protección de sus parientes, los seguidores de Cristo recomendarán al cuidado de su Salvador a quienes aman. Rahab fue oración intercesora. Se relata de un hijo tonto de Croesus que cuando vio a un soldado a punto de matar a su padre, estalló en el enunciado: "¿Qué? ¿Matarás a Croesus?" Además, se le exigió a Rahab que, cuando comenzara el asedio, ella reuniera a sus amigos en el refugio de su propio domicilio, de lo contrario no podrían ser reconocidos y salvados. No es suficiente simplemente rogarle a Dios en nombre de aquellos a quienes amamos; Él espera que usemos todos los esfuerzos posibles para su seguridad moral. Era imposible para Rahab preservar toda la ciudad. El amor dictó la ampliación de su esfera, la prudencia le impuso límites razonables. Sin duda, los habitantes se habrían resentido por su acción y sus consejos, y la muerte habría seguido. No es necesario que busquemos justificar todo lo que Rahab hizo. Solo nos preocupa imitarla en la medida en que se nos presente como un modelo de fe. — A.
HOMILIAS DE E. DE PRESSENSE
Rahab y los espías.
La historia de la fuga de los espías israelitas a través de la ayuda de Rahab la ramera, y la recompensa que se le dio por sus servicios, en la salvación de su vida cuando todos sus habitantes perecieron, es una que presenta muchas dificultades morales. Ayudar a los enemigos del país es un acto severamente y justamente reprobado por todas las naciones. Lo que es en sí mismo mal no puede transformarse en bien porque se hace por una buena causa; de lo contrario, deberíamos dar indulgencia plenaria a la Compañía de Jesús. Debemos tener cuidado, entonces, de ensalzar lo incorrecto que hizo Rahab. Pero, al mismo tiempo, debemos reconocer que fue motivada por un motivo más noble que el de garantizar su propia seguridad. La fe en el Dios verdadero se había apoderado de esta alma ignorante. Había oído hablar de los milagros por los cuales Israel había sido sacado de Egipto y conducido a salvo a través de los peligros del desierto. Ella dice: "Hemos escuchado cómo el Señor secó el agua del Mar Rojo para ustedes cuando salieron de Egipto, y lo que hicieron con los dos reyes de los amorreos", etc. Está claro, entonces, que el Los cananeos sabían lo suficiente como para reconocer con Rahab que "el Señor el Dios de Israel era Dios en el cielo arriba y en la tierra debajo". y, por lo tanto, estaban pecando al seguir uniéndose a sus dioses falsos, cuya adoración era una abominación al único Dios vivo y verdadero. No se puede negar, por lo tanto, que Rahab dio una prueba de fe en la elección que hizo entre su propio pueblo y el pueblo de Dios. Es este aspecto de su conducta solo lo que se recomienda en la Epístola a los Hebreos (Jos 11: 1-23: 31). Debemos tener cuidado, además, para no exagerar lo que ella hizo. Ella no traicionó el secreto de su pueblo, simplemente preservó las vidas de los representantes de la nación que sabe que están inscritos bajo la bandera del Dios verdadero. Este acto de fe la salvó e incluso le ganó el honor de un lugar en la genealogía del Mesías (Mateo 1:5). Ocupamos una posición muy diferente de la de Rahab. No puede surgir tal conflicto en nuestro caso entre el deber hacia la patria terrenal y la celestial, porque las armas de nuestra guerra no son carnales sino espirituales. Que sea nuestro tener la fe de Rahab en la victoria de nuestra Divina Cabeza; y mantengamos esta confianza, especialmente en vista de los grandes conflictos que tenemos ante nosotros, entre el Capitán de nuestra salvación y un mundo incrédulo. ¿No tenemos tanto en qué basar nuestra fe, es decir, mucho más que Rahab, en las grandes victorias del pasado? Somos los soldados de un general que dijo: "Ten ánimo, he vencido al mundo" (Juan 16:33). Tener confianza en la victoria es haber conquistado ya. E. DE P.