Comentario Biblico del Púlpito
Josué 5:1-9
EXPOSICIÓN
LA CIRCUNCISIÓN.
Que estaban del lado de Jordan hacia el oeste. Una gran parte del territorio de los amorreos, como hemos visto (Josué 3:10), ya había sido conquistada. Las tribus restantes en el otro lado del Jordán tenían miedo del mismo destino. Para "al costado", el original tiene "cruzado". Después de haber escrito sobre Israel como en el lado oriental de Jordania, continúa con la misma expresión después de haber narrado el cruce. Pero escribiendo como lo hizo en el lado oeste de Jordania, y para los lectores, la gran mayoría de los cuales estaban en el lado oeste de Jordania, agrega la expresión "hacia el oeste" (literalmente, hacia el mar) para evitar cualquier posibilidad de error. Hasta que nos pasaron por alto. Los masoritas, en Keri, han corregido el texto (Chethibh) en "hasta que pasaron por alto". Kennicott afirma que esta lectura es confirmada por veintisiete MSS hebreos; que probablemente han adoptado la lectura de la corrección masorética. La LXX acepta el Chethibh. La probabilidad, sin embargo, es que este es uno de los muchos casos de una enmienda conjetural de un pasaje difícil, ya que no se ha visto que el historiador estaba citando un documento contemporáneo con los eventos descritos, o más probablemente usando la palabra para identificar a sí mismo como israelita con los actos de sus padres en tiempos pasados. Esta es la opinión del rabino David Kimchi. Knobel se refiere a Salmo 66:6. Consulte también Salmo 66:6 de este capítulo, y Josué 24:5, Josué 24:6, Josué 24:7; Jueces 11:17; cf. Jueces 19. No debemos, entonces, suponer a partir de este pasaje que el Libro de Josué fue escrito por alguien que tuvo una participación en los eventos registrados, ante muchas indicaciones que tenemos de un origen posterior (ver Josué 4:9, etc.). Una discusión más completa sobre este tema se encontrará en la introducción. Su corazón se derritió. Confirmando lo que Rahab había dicho (Josué 2:11). Terror similar a menudo ha sido golpeado en los corazones de las personas, especialmente de las personas enervadas por los hábitos de indulgencia licenciosa, por el acercamiento de los enemigos que han superado con éxito y rápidamente los obstáculos considerados insuperables. Tal efecto fue producido en Persia por las victorias de Alejandro en Granicus y Issus. Tal efecto, nuevamente, fue producido en Italia por las noticias del acercamiento de Alaric y Attila. Si podemos confiar en el monje de St. Gall, un terror similar cayó sobre los degenerados lombardos al acercarse a Carlos el Grande, después de su atrevido paso por los Alpes. En este caso, se agregó el elemento milagroso, y los habitantes de Canaán, y de Jericó especialmente, permanecieron por el momento afectados por el pánico, sin atreverse a combinar para dar un golpe contra estos atrevidos invasores, quienes además de su valentía parecían bajo el especial protección del cielo. Cuando se recuperaron de la consternación en la que el paso del Jordán los había arrojado, la sensación de un peligro inminente los obligó finalmente a hacer un esfuerzo de resistencia (ver Josué 10:1).
En ese tiempo. Ver. Me presentan para explicar por qué Joshua se aventuró en la circuncisión de los hijos de Israel en un período tan crítico. Nada podría demostrar más claramente el espíritu de confianza en Jehová que animó no solo a Josué, sino a todos los hijos de Israel. Leímos que no hay murmullos, aunque era bien sabido que la realización del rito de la circuncisión no serviría a los israelitas para el servicio activo durante algunos días. Podemos imaginar, e incluso el silencio del historiador sagrado puede considerarse elocuente en este punto, que el maravilloso paso del Jordán había inspirado a los israelitas con un ansioso deseo de renovar su pacto con el Dios que "había hecho grandes cosas por ellos ya. "Y aunque, por razones religiosas, permanecieron inactivos durante cuatro o cinco días, un curso de acción desde un punto de vista militar muy perjudicial, sin embargo, tal fue el terror que el paso del Jordán había golpeado en los corazones de los Los fenicios no intentaron atacarlos, y los habitantes de Jericó (Josué 6:1) permanecieron bajo la protección de sus fuertes muros. Cuchillos afilados o cuchillos de piedra (צוּר; cf. צֹר Éxodo 4:25). La LXX; Las versiones Vulgata, Siríaca y Árabe, así como los márgenes de nuestras Biblias, se traducen así. Por otro lado, varios de los rabinos dan la misma traducción que el texto de nuestra versión. La LXX El traductor, siguiendo sin duda una antigua tradición, agrega después de Josué 24:30, que estos cuchillos fueron enterrados con Joshua (ver nota allí). La idea que ha encontrado un gran favor últimamente de una "edad de piedra", como anterior a una "edad de hierro" del mundo, difícilmente obtendrá apoyo de este pasaje. Que el uso de la piedra precedió al uso del hierro apenas admite dudas. Pero de Génesis 4:22 aprendemos que el uso del hierro se conocía cientos de años antes que Joshua, y sin embargo lo encontramos usando cuchillos de piedra. Y podemos ir más allá. A pesar del avance de la civilización en nuestros días, todavía hay millones de seres humanos que no han avanzado más allá de la "edad de piedra". La idea, entonces, de una era en la que el uso universal del hierro ha suplantado el uso universal. La piedra es una idea que los hechos nos obligan a rechazar, al tiempo que admitimos que el uso de la piedra debe haber precedido el uso del hierro en la infancia de la raza humana. En estos "cuchillos de sílex", Orígenes, Theodoret y otros ven una alusión a Cristo, la roca. La segunda vez. Para "circuncidar nuevamente a los hijos de Israel la segunda vez", la traducción literal es, "regresar (שׁוּב) a circuncidar", o "regresar, circuncidarlos" la segunda vez. Esto ha dejado perplejos a los comentaristas y traductores. Se ha asumido que el texto involucra la idea de una antigua circuncisión general de las personas, y varios son los recursos a los que se ha recurrido para evitar la dificultad. Algunas copias de la LXX. leería שֵׁב para שׁוּב (o יְשֵׁב para וְשׁוּב Rosenmuller), y traduciría "sentarse" i. mi; detener), "y circuncidar" La Vulgata omite la palabra por completo. El siríaco se traduce literalmente. El árabe dice "mañana" para "otra vez". El rabino Solomon Jarchi recurre al recurso de una circuncisión general ordenada por Moisés a la salida de los hijos de Israel de Egipto, debido a su negligencia en ese rito mientras residían allí. , "Nam jam antea magna multitudo simul erat circumcisa illa nocte qua egrediebantur ex AEgypto". Pero esto se vuelve altamente improbable por el hecho de que la circuncisión era una costumbre egipcia y hebrea, y aún más por la improbabilidad que tan importante Las circunstancias deberían haberse pasado por alto en silencio. Knobel considera la circuncisión de Abraham con la de su hogar como la primera vez (Génesis 17:23). Quizás la mejor explicación es que la palabra שׁוּב, aunque se traduce correctamente "otra vez" aquí, y en varios otros lugares de la Escritura, conlleva la idea de un retorno a una condición anterior (kehre zuruck, Knobel). Entonces Génesis 26:18, Génesis 30:31, Oseas 2:11 (9, en nuestra versión). En 2 Reyes 1:11, 2 Reyes 1:13 tenemos el regreso del rey a su propósito anterior en la segunda y tercera misión a Elijah. Así, aquí se usa la palabra de traer de vuelta a los hijos de Israel a su estado anterior, el de un pueblo que disfrutaba de un signo y sello visibles (Romanos 4:11) de ser el pueblo del pacto de Dios . Por lo tanto, el significado parecería ser, "Restaurar a los hijos de Israel por segunda vez a la posición que antes tenían, como visiblemente unida a mí y puesta bajo mi protección, por el rito de la circuncisión". "La persona debe estar en favorecer antes de que el trabajo pueda esperar prosperar; a su predecesor Moisés le hubiera gustado haber sido asesinado por negligencia de este sacramento, cuando fue a llamar a la gente a salir de Egipto; justamente teme su propia seguridad, si ahora la omite, cuando son llevados a Canaán "(Bp. Hall).
La colina del prepucio. El nombre dado a la colina donde tuvo lugar la circuncisión.
Después de que salieron de Egipto. Más bien "en su viaje desde Egipto". Vea el siguiente verso, donde las mismas palabras se traducen "tal como salieron".
Ahora todas las personas que salieron estaban circuncidadas. El hebreo de este pasaje (que literalmente dice así: "Ahora circuncidados si hubieran estado, todas las personas que estaban saliendo") es suficiente para refutar la idea de que hubo una gran circuncisión de las personas bajo Moisés, a causa del descuido del rile en Egipto. Porque, antes del éxodo, Moisés no estaba en condiciones de realizar ningún acto general de este tipo, como lo muestra claramente la historia, mientras que después de ese ritual no podría haber tenido lugar, ya que el hebreo הָיוּ denota un estado de cosas que era completado en el momento mencionado, y por lo tanto aquí debe ser procesado (como arriba) por el perfecto. Ellos no habían circuncidado. Aquí, nuevamente, el hebreo se usa para la acción perfeccionada, y por lo tanto es interpretado correctamente por nuestra versión, dando la idea de que los israelitas que nacieron en el desierto no habían sido circuncidados hasta el punto en que nuestra historia ha llegado ahora. Vea también Josué 5:7, donde se encuentra la misma construcción.
Hasta toda la gente. El hebreo aquí es גוֹּי, no es la palabra habitual para las personas, pero que generalmente se aplica a los gentiles (equivalente a ἔθνος, por la cual la palabra generalmente se traduce en la LXX). Se aplica a los israelitas en Josué 3:17; Josué 4:1; Isaías 1:4; Isaías 9:2; Isaías 26:2. Ver también Éxodo 33:13. En singular significa un pueblo en el sentido más general, una nación, a diferencia de un pueblo en el que uno tiene interés. En plural siempre significa los gentiles. עַס. (LXX; λαός), la palabra generalmente aplicada al pueblo de Dios, no se usa aquí, porque las personas que "provocaron a Dios en el desierto" se habían convertido en cierto sentido en un pueblo rechazado. Delitzsch considera esto (después de Calvino) como una señal de que, al menos por el momento, el pacto entre Dios e Israel fue anulado, permanentemente en la facilidad de aquellos condenados a morir en el desierto, temporalmente solo en sus descendientes, que fueron formalmente reconciliado con Dios, y restaurado a su posición de pacto anterior por este solemne cumplimiento del rito de circuncisión del pacto (ver nota en Éxodo 33:2). Así también Hengstenberg, 'Geschichte des Reiches Gottes', p. 205. La dificultad de la Pascua puede resolverse suponiendo que solo aquellos que fueron circuncidados, un número en constante disminución, por supuesto, podían celebrar esa fiesta. Knobel comprendería que, como consecuencia de la "vida inquieta, inquieta e incómoda" que los israelitas llevaron en el desierto, podían mantener muy pocas de las fiestas ordenadas. Continúa: "el Elohist no sabe nada de ningún cese". Sin embargo, leemos que no se celebra ninguna Pascua después de la registrada en Números 9:5, de modo que si "el Elohist no sabe de ningún cese", él sabe como poco de cualquier observancia continua de la fiesta. Pero no hay certeza sobre el punto. Considerando la forma flexible en que se usa la palabra כֹל en la Escritura (ver, por ejemplo, Génesis 4:14), no necesitamos presionar la palabra para incluir a todos los que nacieron después de la partida de Egipto, sino solo aquellos quienes nacieron después del rechazo de las personas registradas en Números 14:26, sqq. Recordemos que este rechazo no incluyó a todos los israelitas que nacieron en Egipto, sino solo a los que tenían más de veinte años (Números 14:29). La opinión de Kurz (3: 323, traducción de Clark), de que la circuncisión fue suspendida debido a los continuos movimientos de los israelitas, es refutada por la observación de Delitzsch de que los israelitas no estaban continuamente en marcha, sino que a menudo acampaban en un lugar durante un largo período, un período mucho más largo, de hecho, que el tiempo en que residieron en Gilgal. Delitzsch pregunta por qué esta circuncisión no tuvo lugar antes, por qué no se realizó tan pronto como cruzaron el arroyo Zered. La respuesta es que, hasta que se cruzó el Jordán, no habían tomado posesión formal de su propia tierra. Tan pronto como, bajo la protección divina, cruzaron el Jordán, se cumplió la promesa largamente demorada. El pacto de Dios con Abraham se cumplió, y ahora ellos, a su vez, tuvieron que colocarse una vez más en la posición del pueblo del pacto de Dios, obligados a servirlo con todo su corazón. Para una discusión más completa de esta pregunta, ver el Comentario de Keil y Hengstenberg en el pasaje citado anteriormente. Podemos observar que Dios cumple Su parte del pacto primero, y luego es el deber del hombre cumplir la suya. Dios, bajo la dispensación cristiana, primero nos coloca en el estado de salvación. Entonces se convierte en nuestro deber asegurar esa salvación al vencer a los enemigos de Dios, con la ayuda que Él nunca deja de pagar. Danos. Esta introducción de la primera persona en el medio de la oración es inesperada. Algunos MSS y los editores leen "a ellos" (vea la nota en Números 14:1 y Salmo 66:6, donde hay un cambio de persona similar). Una tierra que fluye leche y miel. Esto, dice Keil, "es una expresión permanente en el Pentateuco para expresar la gran fertilidad de la tierra de Canaán. La leche y la miel son producidas por una tierra rica en pasto y flores, que eran abundantes en Canaán (ver Isaías 7:15, Isaías 7:22). Leche, no solo de vacas, sino también de ovejas y cabras (Deuteronomio 32:14), y se come a veces dulce, otras veces espesa o cuajado (חמאה), fue un artículo de comida líder entre los antiguos hebreos, como lo es en la actualidad en la mayoría de los países orientales, y Palestina estaba especialmente preparada para la cría de ganado. La miel también, especialmente la de las abejas silvestres, se encontró en grandes cantidades (Jueces 14:8, sqq.; 1 Samuel 14:26; Mateo 3:4), y todavía se encuentra , a pesar de su actual condición desolada. "Algunos han pensado que דבַשׁ significa el jugo de uva recién expresado, que, bajo el nombre árabe de dibs, se usa ampliamente en la actualidad en Palestina, e incluso se exporta a otros países. Pero en Deuteronomio 32:13, Salmo 81:16, la miel silvestre se entiende claramente, que hasta el día de hoy es depositada por las abejas, en las hendiduras de la roca, de donde a menudo se desborda y se recibe en los vasos colocados debajo (ver Proverbios 5:3; Entonces Proverbios 4:11; Jahn, 'Biblical Archaeology;' y Smith's Dictionary of the Bible).
Hasta que estuvieron completos. Literalmente, hasta que revivieron, como en Génesis 20: 7; 2 Reyes 1:2; 2 Reyes 8:8. Se han planteado objeciones (ver Keil y Delitzsch in situ) a la posibilidad de que esta circuncisión tenga lugar en un día. Pero se ha demostrado por cálculo que entre un tercio y un cuarto de las personas que quedaron ya habían sido circuncidadas, y que, por lo tanto, una operación como esta podría realizarse con la mayor facilidad en muy poco tiempo. La palabra גוִו se usa aquí nuevamente, ya que la gente todavía era gentil hasta que se realizó el rito de la circuncisión.
El reproche de Egipto. Ya sea
(1) el reproche que proviene de los egipcios, o
(2) el reproche de haber residido en Egipto.
Keil afirma incorrectamente que "el genitivo siempre denota a la persona de quien proviene el reproche" (ver Isaías 54:4, "el reproche de tu viudez", es decir, el reproche que se te emite por ser viuda; Ezequiel 36:30, "reproche de hambruna", es decir, el reproche que viene de estar condenado a sufrir hambre). Si aceptamos
(1) debemos referir la frase al reproche que los egipcios arrojaron sobre los israelitas, que todas sus vanas gloriosas jactancias no valían nada, y que nunca estaban destinados a ocupar la tierra que declararon que Dios les había dado. Hengstenberg lo considera extrañamente como el reproche que los egipcios les arrojaron de que fueron rechazados por Dios. Si
(2) debe considerarse como equivalente al reproche de que eran una nación de esclavos, un reproche que fue eliminado por el hecho de su posición como hombres libres en el suelo que se había prometido a sus padres. Pero Knobel supone
(3) que era su condición miserable pisoteada en Egipto, una condición que solo se mejoró parcialmente durante sus andanzas en el desierto, en el curso de la cual, acostumbrados a una existencia establecida, deben haber tenido mucho que soportar. "Con la llegada a Canaán", agrega, "todo esto llegó a su fin. Todos los que merecían el castigo estaban muertos, todos los incircuncisos fueron circuncidados, el reproche y la miseria fueron puestos a un lado, e Israel, como la digna comunidad de Dios". , entró en una nueva vida ". Esta interpretación, más precisa y clara que (2), satisface mejor todos los requisitos del pasaje. Algunos han considerado su estado incircunciso como el "reproche de Egipto". Pero esto, como señala Hengstenberg, difícilmente podría serlo, ya que ninguno de los sacerdotes egipcios fue circuncidado. Origen (Horn. 4, 'Lib. Jesu Nave') enseña la siguiente lección de este pasaje: "Fuimus enim nos aliquando insipientes, increduli, errantes, servientes desideriis et voluptatibus varlis, en malitiam, et invidia, odibiles, odientes invicem. Non tibi videntur haec opprobia esse, et opprobia AEgypti? Sed ex quo venit Christus, et dedit nobis secundam circumcisionem per baptismum regenerationis, et purgavit animas nostras, abjecimus haec omnia ". Y nuevamente, hablando de la circuncisión espiritual que los cristianos han recibido, y la obligación de pureza así impuesta, agrega: "Jam tibi enim non licet templo Dei uti, nisi in santctitate, nec membrana Christi ad iudignum dare negotium ... Si quando te malae concupiscentiae pulsat illecebra ... dic non sum meus, enitus enim sum pretio sanguinis Christi, et membrum ipsius effectus sum ". Theodoret comenta cómo los israelitas que habían sido circuncidados perecieron en el desierto, mientras que sus hijos incircuncisos fueron preservados milagrosamente y trajeron el Jordán. Un comentario notable sobre las palabras: "Ahora la circuncisión realmente se beneficia si guardas la ley; pero si eres un infractor de la ley, tu circuncisión se convierte en incircuncisión" (Romanos 2:25. Cf. 1 Corintios 7:19). También comenta que "aquí podemos aprender cómo nosotros, que hemos recibido la circuncisión espiritual, dejamos de lado el reproche del pecado". Confiando por naturaleza en el Egipto espiritual, la casa de la esclavitud, somos esclavos del pecado y la corrupción. Cuando entramos en comunión con Cristo, el reproche de Egipto desaparece y disfrutamos de "la gloriosa libertad de los hijos de Dios" (ver Romanos 6:18; Gálatas 5:1; también Juan 8:32). Gilgal Es muy posible, ya que la palabra rodar está en hebreo, como en inglés, se habla de un movimiento circular y dado que גַלְגַל es una rueda en hebreo, ese lugar, como Geliloth, es decir; círculos (Josué 18:17), originalmente significaba un círculo, y que la nueva significación estaba unida al nombre desde este momento. Si Deuteronomio 11:30 no es una inserción posterior, el lugar era conocido por el nombre antes de este momento. La raíz se encuentra en el ario, así como en los idiomas semíticos (como en el griego κυλίω εἵλω, y el latín volvo, globus).
HOMILÉTICA
La gran renovación del pacto.
Matthew Henry cita muy felizmente aquí y combina los dos pasajes (Entonces Mateo 8:5 y Mateo 6:10), "¿Quién es este que sube del desierto, apoyándose en su amado, que mira ¿Como la mañana, bella como la luna, clara como el sol y terrible como un ejército con estandartes? Terrible como un ejército a los ojos de sus enemigos (versículo 1); justo como la luna, claro como el sol, cuando el reproche de Egipto se desvanece (versículo 9).
I. ISRAEL ES UN TIPO DE LA IGLESIA DE DIOS EN SU GUERRA CONTRA EL PECADO. Cuando la Iglesia de Dios se une resueltamente al conflicto con los poderes del mal, su corazón debe derretirse, ya no hay espíritu en ellos. "Entonces Satanás teme, sus ciudadelas caen", dice el himno. Porque la Iglesia viene en la fuerza de su Señor. El "hombre fuerte armado" debe tener su "armadura, en la que confiaba", quitada de él, y el botín de las almas humanas que ha adquirido tan laboriosamente debe ser dividido, porque "el más fuerte que él" ha venido sobre él y atado él. Satanás no tiene armas para un conflicto mano a mano con el Cuerpo de Cristo. Sus armas son corromper, engañar, persuadir a un espíritu de compromiso con el mundo. Así que alguna vez ha triunfado al corromper a la Iglesia de Dios. Cada vez que los discípulos de Dios han salido a luchar con valentía y sin vacilaciones contra el mal, han salido victoriosos. Primero humillaron la impureza y el libertinaje, así como la incredulidad. Si no destruían a estos enemigos del alma, al menos los obligaban a ocultar sus cabezas, a encogerse en los rincones, a admitir involuntariamente la superioridad de la pureza y la fe al dejar de exhibir abiertamente pecados de este tipo ante el mundo. Luego vino el conflicto con la violencia bruta, que quedó impresionado por el carácter sagrado de los ministros de religión. El descarado y cínico desenfreno en el vicio entre esos mismos ministros de religión, cuando la Iglesia se corrompió, fue menospreciado, incluso a pesar de las armas de fuerza y la autoridad temporal. Entonces, en días posteriores, una buena causa ha salido victoriosa contra las probabilidades más abrumadoras, cuando ha sido procesada con perseverancia y fe. Sea testigo de la abolición de la esclavitud, primero aquí y luego en América, de modo que incluso los mismos portugueses, una vez los delincuentes más duros a este respecto, ahora están ofreciendo su cooperación con los ingleses para sofocarla. Entonces, nuevamente, la voz de los fieles de Dios ha hablado, y los hombres ahora no se atreven a levantarse para quitarse la vida unos a otros en esta tierra cristiana por algunas palabras apresuradas, pronunciadas sin reflexión. Esto puede envalentonarnos cuando tomamos nuestras armas de oración y exhortación santa para denunciar los pecados que aún permanecen entre nosotros: el reproche de la intemperancia, el escandaloso tráfico de opio por el cual se apoyan en gran medida los ingresos de la India, nuestra deshonestidad comercial y todo Los otros reproches de nuestra época. Contra ellos, la Iglesia de Cristo debe ceñirse con su armadura, y nunca dejar de librar un conflicto, hasta que llegue el día prometido, cuando "la tierra estará llena del conocimiento de la gloria del Señor, como las aguas cubren el mar. ". Pero hay que tener en cuenta una precaución. Cuando nos abrochamos nuestra armadura nuevamente para luchar contra nuestros enemigos, primero debemos cruzar nuestro Jordán. Debemos solemnemente, es decir, separarnos del pasado descarriado y errante. Al igual que Daniel (Daniel 9:1), debemos "hablar, orar y confesar nuestro pecado y el pecado de nuestro pueblo". Y luego debemos renovar solemnemente nuestro pacto, nuestro pacto roto, con Dios. Entonces podemos avanzar sin miedo al ataque, y si Jesús es nuestro líder, la batalla puede ser larga, pero al final no podemos dejar de tener la victoria.
II ISRAEL ES UN TIPO DE ALMA INDIVIDUAL EN LA MISMA GUERRA. Al igual que en el caso de la Iglesia, así también en el caso del individuo, debe haber un momento de conversión, la resolución establecida y deliberada de romper con el pasado, y el pasaje, bajo la guía del arca del pacto, la ley de Dios y la conciencia, el signo de su presencia en el corazón en la condición de comunión con Dios. Luego debe venir la solemne renovación del pacto, la circuncisión del corazón, la mortificación de la carne, el corte incluso de aquellos placeres inocentes que se han encontrado peligrosos en tiempos pasados, a través de la debilidad de la carne. Luego, la fiesta por la fe sobre la carne y la sangre del verdadero Cordero Pascual, en memoria de nuestra liberación a través de Él de una esclavitud cruel, y luego debemos prepararnos para el asalto. Tampoco debemos temer la derrota. Satanás tiembla cuando nos ve determinados. Su corazón se derrite dentro de él cuando nos ve avanzar bajo el liderazgo de Jesús, el Capitán de nuestra salvación, y mientras estemos decididos en la lucha, la victoria es segura. Sin embargo, no siempre se gana de la misma manera. Algunos pecados caen como Jericó, por el poder de la oración. Algunos, como Ai, cuando el mal ha obtenido un alojamiento interno, solo son vencidos después de una humillación vergonzosa, reparados por una firme determinación de guardar la contaminación secreta. Otros, como el resto de las ciudades que Joshua destruyó, solo sucumbirán después de una resistencia determinada y perseverante. Pero el resultado es el mismo al final. "Ninguna arma que se forme contra ti prosperará", si solo eres firme en seguir a donde sea que Jesús te guíe. "Terrible como un ejército es ella que sale del desierto, apoyada en el brazo de su amada".
III. LA SABIDURÍA MUNDIAL DEBE TENERSE AL LADO CUANDO TENEMOS QUE COMBATIR CON EL PECADO. Nada podría ser más tonto, humanamente hablando, que Joshua haya ordenado una circuncisión general de los hijos de Israel en este momento. Simeón y Leví (Génesis 34:25) habían aprovechado este momento para vencer a los siquemitas. Y, dejando a Dios fuera de discusión, si los habitantes de la tierra hubieran descendido sobre los israelitas en el momento de su impotencia, habrían estado seguros de una victoria fácil. Pero estos israelitas estaban bajo la protección de Dios. Podría haber hecho otro milagro para protegerlos de sus enemigos, tan fácilmente como los había traído a Jordania. Pero no hizo ningún milagro esta vez. Él inspiró terror en las mentes de los habitantes de Canaán, para que no se atrevieran a atacarlos. Estaban bastante seguros bajo su protección, siempre que obedecieran su voz. Esto debería enseñarnos
1. No menospreciar los medios de gracia. "La circuncisión no es nada y la incircuncisión no es nada, sino el guardar los mandamientos de Dios". Y, sin embargo, es igualmente cierto que el que se negó a ser circuncidado como Dios le había ordenado, "esa alma" debía ser "separada de su pueblo". Entonces, en estos días, aquellos que "abandonan reunirse juntos", que se burlan del bautismo cristiano, que descuidan la Cena del Señor, que tratan con desdén las ordenanzas establecidas por la autoridad legal en la Iglesia, que patean la autoridad y desprecian reprensión, no quedará sin castigo.
2. No combatir el pecado con armas mundanas. Máximas como "la honestidad es la mejor política", y otras similares que ponen la práctica de la virtud sobre la base del éxito en esta vida y la conveniencia mundana, siempre nos fallarán en el momento crítico. Que la tentación sea lo suficientemente fuerte; dejemos que sea claramente más ventajoso para nosotros en el momento en que nos asalten para ceder que para resistir, y el "pecado del astuto seno" (George Herbert) "eliminará" toda esa "serie" de "cercas" que la sabiduría mundana ha puesto en torno a nuestras acciones. Nada más que la arraigada convicción: "Dios me ves"; nada más que la pregunta: "¿Cómo puedo hacer esta gran maldad y pecado contra Dios?" será lo suficientemente poderoso como para vencer los asaltos del pecado en casos de tentación secreta abrumadora. Si ese no es un motivo lo suficientemente fuerte, nada lo será. Si los israelitas hubieran omitido cerrarse a sí mismos con la protección del pacto de Dios, su prudencia no los habría servido contra la abrumadora cantidad de sus adversarios. Pero la confianza de que estaban en el mantenimiento de un poder superior los llevó a consagrarse primero a Dios, y luego salir a la batalla contra sus enemigos y los de ellos.
3. No descuidar nuestro deber por temor a las consecuencias. Nadie podría haber estado bajo una mayor tentación de hacer esto que Joshua. Por su obediencia se estaba colocando a sí mismo y a su gente en una posición de peligro inminente. Sin embargo, no tenemos noticias de dudas. Hace lo que debe hacer como algo natural. La fe es más débil con la gran masa de cristianos profesos que con Josué. Tanto en asuntos públicos como privados, los hombres continuamente alegan la urgencia del caso como una excusa para un ligero incumplimiento del deber. Este es el caso
(a) en asuntos de Estado. Y este es especialmente el caso cuando el deber es lo que (aunque erróneamente) se llama un deber religioso. Así, en India, hace algunos años, nuestros misioneros se desanimaron en sus esfuerzos, porque se suponía que la autoridad británica estaría en peligro por sus éxitos. El tráfico de opio, mencionado anteriormente, se defiende sobre la base de los males de la India que resultarían de un déficit financiero. A veces escuchamos que los "intereses británicos" están por encima del deber. Sin embargo, sin intentar decidir si esto ha sido así en cualquier caso, se debe establecer el principio general amplio de que ningún temor a las consecuencias de nuestro vasto y más valioso poder debe inducirnos, como nación, a dar un solo paso que no puede defenderse por motivos de justicia abstracta. Podemos estar seguros de que a la larga la política más concienzuda será la más ventajosa. Sin embargo, incluso si no, "que se haga justicia, aunque los cielos caigan". Encontramos la misma tendencia en el trabajo.
(b) en los asuntos de la Iglesia. Quienes ocupan altos cargos en la Iglesia a menudo muestran timidez debido al sentido de la grave responsabilidad que la acción les impone. Tampoco debe estar ausente ese sentido de responsabilidad. Sin embargo, donde el deber es claro, no hay responsabilidad alguna. Las consecuencias en tal caso no deben sopesarse. A veces, aunque no tan a menudo como se supone, pueden servir para ayudar en la decisión donde reside el deber. Pero no pueden ser alegados como una excusa para descuidar el deber. Por último
(c), llegamos al caso de las personas privadas, y encontramos la misma tendencia en el trabajo. El comerciante o el hombre profesional adopta la moral comercial de sus compañeros, ya sea correcto o incorrecto, y dice que se arruinará si no lo hace. Que tome el ejemplo de Joshua.
IV. LA SOLICITUD RENOVACIÓN DEL PACTO FUE UNA RENOVACIÓN DE SUS RESPONSABILIDADES Y BENDICIONES. El pacto de la circuncisión tenía su significado espiritual, que Moisés y San Pablo señalaron. "Por lo tanto, circuncida el prepucio de tu cabeza".
1. Fue un pacto de mortificación. Implicaba la restricción de los deseos de la carne por un proceso doloroso. Este será el trabajo diario del cristiano. En lugar de comodidad, lujo y tranquilidad, debemos ser los discípulos de Aquel que "no tenía dónde recostar la cabeza". Las impresiones de nuestra naturaleza inferior deben mantenerse constantemente bajo control. La moderación estricta y severa en todas las comodidades permitidas es nuestro deber. Incluso nuestro tiempo libre y nuestras recreaciones a menudo deben ser interrumpidas por el pensamiento de las necesidades de aquellos por quienes Cristo murió y por quienes Él quiere que vivamos. "Cristo sufrió por nosotros, dejándonos un ejemplo de que deberías seguir sus pasos". La vida cristiana, por lo tanto, es incompatible con la autocomplacencia.
2. Era un pacto de guerra. El pacto se renovó solemnemente en la entrada a la tierra prometida. Pero se entendió que, antes de que las bendiciones de esa tierra pudieran disfrutarse, cada nación que la habitara debe ser extirpada. De la misma manera, el cristiano se compromete a una guerra incesante con el pecado.
3. El pacto, una vez roto, podría renovarse cuando los israelitas estuvieran dispuestos a renovarlo. Y así es con el cristiano. Puede arrojarse del favor de Dios por su desobediencia. Pero Dios lo anhela y, como en la parábola del hijo pródigo, lo ve cuando "aún está muy lejos" y corre a su encuentro. Solo debe haber la voluntad de soportar las restricciones del pacto. El paso a la reconciliación es la circuncisión. Es decir, no podemos reconciliarnos con Dios hasta que hayamos resuelto sinceramente "mortificar y matar todos los vicios"; vivir una vida dura y abnegada; estar atentos contra la carne y su tiranía, y dedicarnos de corazón y alma al servicio de nuestro Maestro, con todas sus penosas restricciones sobre el autocomplacencia y el interés propio.
4. La renovación del pacto eliminó el reproche de Egipto. Las Escrituras tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento están llenas de la misericordia de Dios para los pecadores penitentes. "¿Es Ephraim mi querido hijo? ¿Es un niño agradable? Porque desde que hablé contra él todavía lo recuerdo con seriedad" (Jeremias 31:20). "Saca la mejor túnica y ponla sobre él: ... para esto mi hijo estaba muerto y está vivo otra vez; estaba perdido y fue encontrado" (Lucas 15:22). El pasado se olvida cuando el pecador se vuelve hacia Dios. "Sus pecados e iniquidades no recordaré más". "Ustedes fueron como ovejas que se extraviaron, pero ahora son devueltos al Pastor y Obispo de sus almas (1 Pedro 2:25. Vea también 2 Corintios 5:17; Efesios 2:1, etc.) Podemos acercarnos a Dios con toda confianza como nuestro Padre amoroso (Efesios 2:18; Efesios 3:12); no por nuestra confianza en nuestros propios méritos, sino porque somos "aceptados en el amado "(Efesios 1:6).
HOMILIAS DE E. DE PRESSENSE
Los dos sacramentos del antiguo pacto
La circuncisión y la pascua eran los dos sacramentos del antiguo pacto. El primero establece la verdad de que la inscripción entre el pueblo de Dios debe ir acompañada de la eliminación del mal. El segundo representaba la liberación pasada de la esclavitud de Egipto, y la liberación futura de todos los peligros del desierto por la entrada a Canaán, y la posesión final de la tierra prometida. En vísperas del conflicto decisivo, Dios le ordena a Su pueblo que haga una renovación solemne de estos dos pactos. Israel debe ser consagrado nuevamente a Él por ese pacto de circuncisión que simboliza la santidad por la crucifixión de la carne, y por esa fiesta de pascua, que es a la vez el símbolo de las liberaciones pasadas y futuras. Así también el cristiano debe ceñirse para el conflicto de la vida espiritual. Cuando se alista bajo la bandera de su Dios, debe, por así decirlo, renovar sus votos bautismales, por lo que San Pedro llama "la respuesta de una buena conciencia", dedicándose así a Dios en la renuncia a todas las impurezas. del pecado, por esa circuncisión del corazón que era la verdad profunda significada por el antiguo rito carnal. Y además, al participar de la fiesta de la Pascua cristiana, debe testificar su total confianza en el amor redentor al recibir esta promesa de amor más sagrada y derivar de ella la necesaria renovación de la fuerza espiritual. Lo que es verdad para el cristiano individual es verdad también para la Iglesia. Requiere ser constantemente bautizado como fresco con el Espíritu de Dios, y recibir las promesas y sellos de la gracia de la redención, como preparación para sus conflictos espirituales. Hay una característica notable en la narración sagrada. Se dice que con motivo de esta primera pascua celebrada más allá del Jordán, los israelitas "comieron del maíz viejo de la tierra" (Josué 5:10, Josué 5:11). Por lo tanto, no solo tenían en esta fiesta una promesa de la liberación prometida, SINO UN PRIMERO DE LAS BUENAS COSAS POR VENIR. No solo tenían una nueva garantía de la promesa, sino un comienzo de su cumplimiento. Lo mismo es cierto del sacramento cristiano. Si bien es una fiesta esencialmente espiritual, todavía da en parte lo que establece y simboliza. La fe recibe al Espíritu Santo en el bautismo, y se alimenta del Cristo invisible en la Cena del Señor. Cristo es para el alma "el pan vivo que descendió del cielo" (Juan 6:31). Así, incluso antes de cruzar el Jordán, el alma cristiana come del grano de la tierra prometida. DE P.
HOMILIAS POR R. GLOVER
Consagración sacramental de la vida.
Con ventaja, podemos demorarnos en la historia de este capítulo. Tiene lecciones que nunca morirán y llamamientos que nunca envejecerán. Es un testimonio contra una forma de maldad tan común y tan peligrosa que todas las ramas de la Iglesia de Cristo la padecen. Trae ante nosotros la cuestión de la negligencia de los sacramentos y la sabiduría de reparar esa negligencia. Para presentar los puntos principales ante nosotros, observe primero:
I. Somos propensos a descuidar los sacramentos de Dios. La negligencia reportada aquí nos parece muy extraña. Con los grandes milagros en el recuerdo que acompañaron su partida de Egipto, deberíamos, creemos, haber sido imposible para ellos haber olvidado o desobedecido a su Dios. Pero aquí tenemos la declaración de que toda la nación había descuidado la circuncisión sacramental; y la narrativa deja cierta incertidumbre en cuanto a si no había habido alguna irregularidad en la observancia de la pascua también. No es fácil explicar tal negligencia. Quizás el primer sacramento fue eclipsado por la ley dada en el Sinaí, la preocupación por los nuevos ritos que llevaron al abandono de los antiguos. Además, a excepción del precepto implícito en la palabra, "Ninguna persona incircuncisa comerá del mismo", no se dio ningún precepto en el Sinaí sobre este rito. Probablemente la negligencia de uno llevó consigo la negligencia del otro. Posiblemente algo de mal humor e insatisfacción con la duración de sus andanzas por el desierto intensificaron este sentimiento. Sea como sea, aquí tenemos el hecho de que, bajo los ojos del legislador, la gente descuida la observancia de uno o ambos de estos ritos. No es, creo, que estén bajo ninguna prohibición, como algunos han imaginado. No hay rastro de una prohibición de observarlos. Parece haber sido simple, puro abandono. Si creemos que es extraño que descuiden estos ritos, deberíamos sentir aún más extraño que encuentren tantos que se parecen a ellos al hacerlo. Al igual que Israel, tenemos sacramentos. Como tenían uno para la confesión individual de pertenecer a Dios, tenemos el rito del bautismo; como tenían el sacramento social de la Pascua, nosotros tenemos el de la Cena del Señor. Pero en todas partes, por alguna razón u otra, vemos a ambos descuidados. Ambos deben ser observados por aquellos que pueden hacer inteligentemente las declaraciones que expresan, ambos son descuidados. A veces, por descuido y malentendido, el bautismo será descuidado; pero a veces, simplemente porque es molesto, o porque no parece esencial para la salvación, o porque conlleva un reproche por Cristo, o implica responsabilidad, las personas se encuentran descuidando el rito del bautismo, que el Salvador quiso que observaran. Y por las mismas razones, el otro, el sacramento social, se descuida. Alrededor de cada Iglesia cristiana hay una franja compuesta de personas vivas para la gloria del evangelio que aún se alejan de los ritos formales de alianza con Dios. Cuánto pierden por eso, nadie puede decirlo. La claridad mental; la seguridad que se encuentra en una posición bien definida; el propósito superior; se evita la mayor facilidad con que se confiesa a Cristo contra la negación de Cristo; el compañerismo más cercano y firme con los santos de Dios, con todas sus influencias aceleradas, todo se pierde por el descuido descuidado de un rito bendecido. ¡Y cuánto pierden la Iglesia y el mundo por su tibieza, por su rechazo al servicio, por su influencia involuntaria pero seria en abatir el espíritu de seriedad religiosa! De estos nunca piensan. Es más agradable para la indolencia de sus naturalezas, o la timidez de sus corazones, abstenerse de todas las declaraciones; y así, como Israel, descuidan los sacramentos de Dios. Que los culpables de tal acción recuerden que los sacramentos son mandamientos que no pueden ser descuidados sin pecado por un lado y peligro por el otro. En segundo lugar observar
II DIOS PERMITE A NOSOTROS REPARAR NUESTRO NEGLECTO Y ENTRAR EN UN PACTO CON ÉL. Es maravilloso que se nos permita entrar en pacto con Dios; que en los ritos en que todas las promesas hechas son hechas por Él, no por nosotros, debe unirse a sí mismo para ser nuestro Dios redentor; que en un sacramento debe ofrecer la limpieza de toda culpa, y en el otro el pan de la vida inmortal. Es aún más maravilloso que para aquellos que han descuidado esos ritos durante años, Él les concede permiso para acercarse a ellos. Pero así es. Aquí hay una ilustración de esta disposición. Tenía pocas esperanzas de mucho honor o satisfacción por parte de Israel. Serían personas rebeldes y rebeldes en todo su futuro. Sin embargo, aquí les permite nuevamente reanudar su relación con Él, "aferrarse a su pacto". No es una ligera misericordia para nosotros que Dios esté dispuesto a entrar en un "pacto eterno con nosotros, ordenado en todas las cosas y seguro". Si ahora lamentamos nuestra negligencia, que la desesperación no la prolongue. Cualquiera que sea la falsedad de la conciencia de la que hemos sido culpables, Él mantiene la puerta abierta y nos da lo que no tenemos título para esperar: la oportunidad de reparar la negligencia. Él se encarga de que todos observen estos ritos del pacto, de modo que no podamos, sin ser desobedientes, mantenernos fuera de una relación de pacto con Él. Pertenecen a la Iglesia de los redimidos. Deja que el nombre de Dios y de la ciudad de Dios sea sobre ti. Cuando Dios nos permita reparar nuestra negligencia, hagámoslo. En tercer lugar observar
III. TODO COMIENZO CUALQUIER NUEVA EMPRESA DEBE COMENZAR CON DIOS. Israel tiene una gran tarea por delante. Hará bien en aferrarse a la fuerza de Dios para ayudarlo. El mensajero de la justicia de Dios, él mismo debe ser justo. "Deben ser santos los que lleven los vasos del Señor". Expuestos a una gran tensión y gran dificultad, actúan sabiamente para cerrar con Dios y ganarlo de su lado. En esto tenemos lecciones para varias clases. Primero, para los jóvenes y los que comienzan la vida. Cuando la vida esté toda por delante y la lucha con tus enemigos aún por venir, únete a tu Dios redentor en solemnemente salvado de los restos si se hubiera hecho esto. pacto. Muchas vidas habrían sido Salva la tuya. Serás salvado de muchas penas y saldrás a salvo de cualquier peligro, si al comienzo de tu carrera antes de abandonar Gilgal entras en un pacto sacramental con tu Salvador. Buen comienzo, la mitad está hecha. Y un buen comienzo de una vida mejor asegura su desarrollo más perfecto y más fácil. La más temprana es siempre la estación más conveniente para las grandes decisiones religiosas de la vida.
(2) Aquellos que no son jóvenes, pero que aún están entrando en una nueva carrera, un nuevo conjunto de experiencias, deberes o peligros, siempre actuarán sabiamente al consagrar la apertura de una nueva carrera. Comience todas las cosas con Dios. Su sabiduría preservará del error, y su poder de todo peligro. Santifique la nueva empresa, el disfrute de la nueva misericordia, la experiencia de la nueva prueba, al acercarse a Dios. Comience la vida comercial, comience la vida de casado, comience su vida en una tierra extraña, por consagración especial. Que todos reflexionen sobre estos asuntos. Que los que han hecho, cumplan sus votos sacramentales, y los que hayan descuidado los hagan; porque mientras el Salvador es honrado por ellos y se regocija en ellos, sus bendiciones sobre nosotros superan todas nuestras concepciones.