Mateo 15:1-39
1 Entonces se acercaron a Jesús unos fariseos y escribas de Jerusalén, diciendo:
2 — ¿Por qué quebrantan tus discípulos la tradición de los ancianos? Pues no se lavan las manos cuando comen pan.
3 Él les respondió diciendo: — ¿Por qué también ustedes quebrantan el mandamiento de Dios por causa de su tradición?
4 Porque Dios dijo: Honra a tu padre y a tu madre, y: El que maldiga a su padre o a su madre muera irremisiblemente.
5 Pero ustedes dicen que cualquiera que diga a su padre o a su madre: “Aquello con que hubieras sido beneficiado es mi ofrenda a Dios”,
6 no debe honrar a su padre. »Así han invalidado la palabra de Dios por causa de su tradición.
7 ¡Hipócritas! Bien profetizó Isaías de ustedes diciendo:
8 Este pueblo me honra de labios, pero su corazón está lejos de mí.
9 Y en vano me rinden culto, enseñando como doctrina los mandamientos de hombres.
10 Entonces, llamando a la multitud, les dijo: — ¡Oigan y entiendan!
11 Lo que entra en la boca no contamina al hombre; sino lo que sale de la boca, esto contamina al hombre.
12 Entonces se acercaron los discípulos y le dijeron: — ¿Sabes que los fariseos se ofendieron al oír esas palabras?
13 Pero él respondió y dijo: — Toda planta que no plantó mi Padre celestial será desarraigada.
14 Déjenlos. Son ciegos guías de ciegos. Pero si el ciego guía al ciego, ambos caerán en el hoyo.
15 Respondió Pedro y le dijo: — Explícanos esta parábola.
16 Jesús dijo: — ¿También ustedes carecen de entendimiento?
17 ¿No entienden que todo lo que entra en la boca va al estómago y sale a la letrina?
18 Pero lo que sale de la boca viene del corazón, y eso contamina al hombre.
19 Porque del corazón salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las inmoralidades sexuales, los robos, los falsos testimonios y las blasfemias.
20 Estas cosas son las que contaminan al hombre, pero el comer sin lavarse las manos no contamina al hombre.
21 Cuando Jesús salió de allí, se fue a las regiones de Tiro y de Sidón.
22 Entonces una mujer cananea que había salido de aquellas regiones, clamaba diciendo: — ¡Señor, Hijo de David, ten misericordia de mí! Mi hija es gravemente atormentada por un demonio.
23 Pero él no le respondía palabra. Entonces se acercaron sus discípulos y le rogaron diciendo: — Despídela, pues grita tras nosotros.
24 Y respondiendo dijo: — Yo no he sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel.
25 Entonces ella vino y se postró delante de él diciéndole: — ¡Señor, socórreme!
26 Él le respondió diciendo: — No es bueno tomar el pan de los hijos y echarlo a los perritos.
27 Y ella dijo: — Sí, Señor. Pero aun los perritos comen de las migajas que caen de la mesa de sus dueños.
28 Entonces respondió Jesús y le dijo: — ¡Oh mujer, grande es tu fe! Sea hecho contigo como quieres. Y su hija fue sana desde aquella hora.
29 Cuando Jesús partió de allí, fue junto al mar de Galilea, y subiendo al monte se sentó allí.
30 Entonces se acercaron a él grandes multitudes que tenían consigo cojos, ciegos, mancos, mudos y muchos otros enfermos. Los pusieron a los pies de Jesús, y él los sanó;
31 de manera que la gente se maravillaba al ver a los mudos hablar, a los mancos sanos, a los cojos andar y a los ciegos ver. Y glorificaban al Dios de Israel.
32 Jesús llamó a sus discípulos y dijo: — Tengo compasión de la multitud, porque ya hace tres días que permanecen conmigo y no tienen qué comer. No quiero despedirlos en ayunas, no sea que se desmayen en el camino.
33 Entonces sus discípulos le dijeron: — ¿De dónde conseguiremos nosotros tantos panes en un lugar desierto, como para saciar a una multitud tan grande?
34 Jesús les dijo: — ¿Cuántos panes tienen? Ellos dijeron: — Siete, y unos pocos pescaditos.
35 Entonces él mandó a la multitud que se recostara sobre la tierra.
36 Tomó los siete panes y los pescaditos, y habiendo dado gracias los partió e iba dando a los discípulos, y los discípulos a las multitudes.
37 Todos comieron y se saciaron, y recogieron siete cestas llenas de lo que sobró de los pedazos.
38 Los que comían eran cuatro mil hombres, sin contar las mujeres y los niños.
39 Entonces, una vez despedida la gente, subió en la barca y se fue a las regiones de Magdala.
EXPOSICIÓN
Discurso sobre la contaminación ceremonial. (Marco 7:1.)
Luego. Esto es después de la tercera Pascua, que ya sea que nuestro Señor haya asistido o no, ha sido un tema de discusión. Las consideraciones morales nos harían inferir que él estaba presente, cumpliendo toda justicia, aunque no hay una declaración directa en nuestras narraciones sobre el tema. Vinieron a Jesús escribas y fariseos, que eran de Jerusalén, diciendo. El Sinaítico, B y algunos otros manuscritos leídos, Vinieron a Jesús de los escribas y fariseos de Jerusalén. Esto, que es prácticamente la lectura de la versión revisada, ya sea original o no, parece representar el hecho correctamente. Los rabinos intolerantes de la capital, suscitados por la noticia del éxito de Cristo en Galilea, envían emisarios desde Jerusalén para ver si no pueden encontrar alguna causa de ofensa en las palabras o acciones de este innovador precipitado que puede dar la oportunidad deseada de aplastándolo. Se ofreció una ocasión y fue aprovechada de inmediato.
Tus discípulos Habían visto a nuestro Señor y sus seguidores participar de una comida, y sin duda Cristo había actuado de la misma manera que sus discípulos. Las jornadas de puertas abiertas y la comida en público permitieron esta observación atenta sin infringir la cortesía oriental. Vienen a Cristo con la pregunta insidiosa, porque lo consideran responsable de las acciones de sus discípulos (comp. Mateo 9:14; Mateo 12:2). Implican que su enseñanza te ha llevado a la transgresión sobre la cual se animadverten. Sin duda, los apóstoles, a partir de las instrucciones y el ejemplo de Cristo, estaban aprendiendo a liberarse de las interminables reglas y restricciones que no eran de ayuda para la religión, y a prestar más atención a las grandes realidades de la piedad vital y la santidad. La omisión de los actos externos, rabínicamente ordenada, fue fácilmente marcada y censurada. La tradición. Esto formó una vasta colección de adiciones, explicaciones, etc., de la Ley original, en parte, como fue afirmado, entregado oralmente por Moisés, y transmitido de generación en generación; y en parte acumulada por sucesivos expositores. San Pablo se refiere a esto cuando habla de sí mismo antes de su conversión como "extremadamente celoso de la tradición o de mis padres" (Gálatas 1:14). De ello, en el transcurso del tiempo. Se formó el Talmud, con su texto (Mishna) y su comentario (Gemara). No se puso por escrito hasta después del tiempo de nuestro Señor (por lo tanto, llamado ἄγραφος διδασκαλία), sino que fue enseñado con autoridad por maestros acreditados que, mientras conservaban la letra de la Ley, abrogaban su espíritu, anulando la amplia línea de los mandamientos de Dios al hacer cumplir minuciosas observancias y restricciones pueriles que eran una carga e impedimento para la pureza y la devoción, en lugar de una ayuda y estímulo. Los ancianos (τῶν πρεσβυτέρων); los antiguos Los expositores y rabinos más antiguos, cuyos comentarios habían sido transmitidos oralmente. Tales tradiciones fueron consideradas con más respeto que la letra de la Escritura, y las últimas tuvieron que ceder cuando parecía ser antagónico a las primeras. No se laven las manos cuando comen pan. Comer pan significa tomar alimentos de cualquier tipo. El temor a la corrupción legal condujo a una multitud de reglas rabínicas de la naturaleza más vejatoria y problemática, la violación de cualquiera de las cuales puso en peligro la pureza ceremonial de un hombre. Estas regulaciones frívolas se habían construido sobre las simples representaciones mosaicas de Levítico 11:1, etc. San Mateo, escribiendo para aquellos que estaban familiarizados con estas glosas, no entra en detalles; San Marcos es más explícito. Cabe señalar que los fariseos estaban extendiendo y haciendo cumplir estas tradiciones justo cuando la Ley debía ser reemplazada por algo más espiritual y hacerlo a pesar de la interdicción "No añadirás a la palabra que te mando" (Deuteronomio 4:2).
Él respondió. Cristo no defiende formalmente a sus discípulos, ni condena a los fariseos por sus abluciones ceremoniales, pero se dirige a un asunto de mayor importancia, incluso a una simple violación o evasión de un simple mandamiento. Vosotros también. Si mis discípulos transgreden una tradición de los antiguos, ustedes también transgreden, y ese es el mandamiento de Dios, un error de carácter mucho más grave. Su incumplimiento de estas minucias mostró su poca importancia y llamó la atención sobre la pureza interior que tipificaban y que podía mantenerse sin estas ceremonias externas. Al mismo tiempo, Jesús no condena tales actos simbólicos, incluso cuando él mismo lavó los pies de los discípulos antes de la última Cena. El mal en las enseñanzas rabínicas fue que reemplazó la visión espiritual y colocó la limpieza externa en un nivel más alto que la santidad interna. Por (διὰ con acusativo); a cuenta de, con el fin de mantener. Tu tradicion. Tradición que es enfáticamente tuya y no de Dios, una glosa humana, no una orden revelada. Jesús no acepta la afirmación de que estas tradiciones se derivan de los antiguos; él les da un origen más moderno.
Cristo procede a dar una instancia de la evacuación de la Ley por medio de la tradición. Dios lo ordenó. Marcos, en el pasaje paralelo, tiene ", dijo Moisés," que se puede tomar, junto con nuestro texto, como el testimonio de nuestro Señor sobre el origen divino del código mosaico. Cristo cita el quinto mandamiento, porque apelaba más especialmente a la conciencia de cada uno, y fue enfatizado por la promulgación solemne de la muerte como la pena de su infracción (Éxodo 20:12; Éxodo 21:17). Honor (τίμα). Este término incluye la idea de socorro y apoyo, como en 1 Timoteo 5:3, "Honra a las viudas que realmente son viudas"; y en 1 Timoteo 5:17, donde τιμὴ significa "estipendio". En Ecclesiasticus 38: 1, "Honra a un médico con los honores que se le deben", la expresión hace referencia a sus honorarios correspondientes, el honorario pagado por sus servicios. Desde el punto de vista de Dios, el honor a los padres no se muestra solo en saludos externos, obediencia y respeto, sino también en asistencia material, ayuda proporcionada para sus necesidades, limosna otorgada libremente cuando es necesario. Este significado bien conocido hace que la tradición que se presenta a continuación sea más inexcusable. Muere la muerte. Un hebraísmo, equivalente a "seguramente será ejecutado". Si las palabras contra los padres son así castigadas, ¿no se visitarán los hechos?
Pero vosotros decís. En contradicción directa con lo que "Dios ordenó" Es un regalo, etc. Esto se hace mejor, con lo cual usted podría haber sido beneficiado por mí es Corban; es decir, se da, dedicado a Dios. El voto de consagrar sus ahorros, incluso al morir, al templo absolvió a un hombre del deber de socorrer a sus padres. Se dictaminó además que si un hijo, por cualquier motivo, pronunciaba que cualquier ayuda para sus padres era corban, se le impedía en adelante brindarles ayuda, y las demandas del mandamiento y del afecto natural y la caridad quedaban anulados por el voto. Parece que se le permitió gastar el dinero ahorrado en sí mismo o en cualquier otro objeto, excepto su padre y su madre. Por lo tanto, una evasión grosera de un deber común no podría colocarse en la misma categoría que la omisión de lavados innecesarios.
Y no honres a su padre ni a su madre, será libre. La última cláusula no está en griego; es suministrado por nuestros traductores, como estaba en la versión de Coverdale, para completar la apodosis. Existen varios métodos para traducir el pasaje. Al retener καὶ al comienzo de la oración, algunos hacen de estas palabras la continuación del brillo, "Cualquiera que diga", etc., encontrándose la apodosis en la siguiente oración. Otros conciben una aposiopesis después de "sacar provecho de mí", como si Cristo se abstuviera de pronunciar las palabras hipócritas y, de hecho, blasfemas que completaron el brillo. En este caso, la apodosis sigue en Mateo 15:6, καὶ, entonces tal persona no honrará (τιμήα ει, no τιμήσῃ), etc. Las palabras se toman mejor en el sentido de ponerlas en la boca de los fariseos. , "El hombre bajo esas circunstancias no honrará", etc .; él está libre de la obligación de ayudar a sus padres. La forma de la oración (οὐ μὴ con el verbo futuro) es prohibitiva más que predictiva e implica, "se le prohíbe honrar". Así, Cristo enfatiza fuertemente la contradicción entre la Ley de Dios y la perversión del hombre de la misma. San Marcos dice: "Ya no permites que haga nada por su padre". Así; καὶ en la apodosis, eliminando el punto final antes de la versión autorizada. Este es el dicho de nuestro Señor. Hecho ... sin efecto. Evacuó su verdadera fuerza y espíritu. Por; debido, por el bien de, como dice San Marcos, "para que puedan mantener su tradición". Nuestros traductores a menudo confunden el significado de la preposición διὰ con el acusativo, que nunca significa "por medio de".
¡Hipócritas! Los llamó por este nombre porque, mientras fingían que el celo por la gloria de Dios los llevó a estas explicaciones y amplificaciones de la Ley, estaban realmente influenciados por la codicia y la avaricia, y virtualmente despreciaban lo que profesaban defender. Un proverbio judío decía que si los hipócritas se dividieran en diez partidos, nueve de ellos se encontrarían en Jerusalén y uno en el resto del mundo. Bien, Esaias te profetizó (Isaías 29:13). Es decir, su conducta cumplió el dicho del profeta, como Mateo 13:14. Tales "profecías" fueron para siempre, y fueron adecuadas para varias circunstancias, personajes y eventos. Cristo acostumbra a fortalecer sus argumentos con la autoridad de la Escritura, a menudo más bien explicando la mente del Espíritu que citando las palabras exactas.
La cita es de la versión Septuaginta, con una ligera variación del texto al final. El hebreo también difiere un poco; pero el significado general no se ve afectado. Con su boca. Usan las formas de adoración prescritas, guardan con mucho cuidado la letra de la Escritura, observan sus promulgaciones legales y ceremoniales, son estrictos en la práctica de todas las formalidades externas. Pero su corazón. Esto es lo que los profetas objetan tan constantemente. Las oraciones, los sacrificios, etc., son totalmente inaceptables a menos que estén inspirados por la devoción interna y estén acompañados por la pureza de corazón.
Pero en vano, etc. El hebreo dice: "Y su temor a mí es un mandamiento de los hombres que les ha sido enseñado" o "aprendido de memoria" (Versión revisada). Septuaginta: "En vano me adoran, enseñando mandamientos y doctrinas de hombres". Su culto está viciado en su propia raíz. Mandamientos de los hombres. Esta es la designación de Cristo de las tradiciones rabínicas (comp. Colosenses 2:22).
Llamó a la multitud. Jesús finalmente había roto con la fiesta farisaica; él había llevado la guerra a su campamento. Era necesario que aquellos que habían seguido a estos falsos maestros supieran, por un lado, a qué irreligión, inmoralidad y blasfemia llevaban sus doctrinas, y, por otro, deberían aprender la verdad sin adulterar, "religión pura y sin mancha ante nuestros ojos. Dios y Padre ". Entonces llama a su alrededor a la multitud de personas comunes, que por respeto se habían mantenido distantes durante la controversia anterior, y les enseña una gran verdad moral que concierne a todos los seres humanos. Escucha y comprende. La distinción que estaba a punto de enunciar era difícil de recibir y comprender para las personas capacitadas en dogmas farisaicos; Por lo tanto, llama especialmente la atención sobre sus próximas palabras. La depreciación de las limpiezas ceremoniales podría fácilmente ser mal entendida. Jesús diría: de hecho, es necesaria una limpieza para todos los hombres; pero no consiste en lavados externos, sino en santidad interior. En lo que sigue, nuestro Señor no dice nada definitivamente sobre la distinción entre carnes limpias e impuras establecida en la Ley Mosaica; solo mostraría que la impureza en el sentido moral venía de adentro. Esto lleva al principio enunciado por el apóstol: "Toda criatura de Dios es buena, y nada debe ser rechazado, si se recibe con acción de gracias; porque se santifica a través de la Palabra de Dios y la oración" (1 Timoteo 4:4, 1 Timoteo 4:5).
No lo que entra en la boca contamina al hombre. La palabra traducida "profana" (κοινοῖ) significa "hace común", en oposición a ἁγιάζειν, "separar" para el uso de Dios; de ahí que el verbo, aplicado éticamente, signifique "contraer la culpa". Los rabinos enseñaron que ciertas carnes de sí mismos contaminaban el alma, haciéndola abominable a la vista de Dios. Esta fue una perversión de la ley que respeta los alimentos limpios e inmundos. La contaminación o la culpa surgieron, no de la naturaleza de la carne, sino de comerla en contravención de una orden positiva. Fue la desobediencia, no la comida, lo que afectó al alma. Es notable que estas distinciones de carnes aún se obtengan entre la mitad de los habitantes civilizados del mundo — budistas, hindúes, mahometanos— y que una de las tareas más difíciles de los misioneros cristianos es hacer que los hombres entiendan la importancia de estas diferencias. No vemos que Cristo aquí abrogó la Ley Levítica, pero ciertamente preparó el camino para su superación y transformación. Pero no hizo cambios repentinos y violentos en el orden constituido de las cosas. De hecho, algunas distinciones se mantuvieron en los tiempos apostólicos, como leemos en Hechos 10:14; Hechos 15:20, Hechos 15:29; y solo gradualmente, y dado que las circunstancias hicieron imposible su observación, tales obligaciones ceremoniales se consideraron obsoletas. Es, tal vez, con el fin de no perjudicar el prejuicio inveterado, que él no dice: "No hay comida que contamine", sino "Lo que entra en la boca" no contamina, refiriéndose especialmente a la noción de amor reprendido, que comer con manos sin lavar contaminaron la comida y el alma de la persona que la consumió. Nuestro Señor no dice nada del exceso, p. glotonería y embriaguez, que, por supuesto, tiene un efecto contaminante y deteriorante sobre la naturaleza moral (ver Lucas 21:34). Pero lo que sale de la boca. En la oración anterior, la boca se considera simplemente como el instrumento para recibir alimentos y prepararlos para la digestión; en esta oración se considera como el órgano del corazón, lo que da expresión externa a los pensamientos y concepciones internas. Fillion los distingue como "la bouche physique, et la bouche morale". Filo ha dicho bien: "La boca es aquella por la cual, como dice Platón, entran las cosas mortales, y de donde salen las cosas inmortales. Por eso pasan la carne y la bebida, el alimento perecedero de un cuerpo perecedero; pero de él proceden las palabras, inmortales". leyes de un alma inmortal, por las cuales la vida racional es dirigida y gobernada "('De Mundi Opif.,' § 40). Contamina a un hombre. Contamina su alma, no solo con impureza ceremonial, sino intrínseca y moralmente. Por supuesto, nuestro Señor se está refiriendo a palabras malvadas, etc., como lo explica en Hechos 15:19. Porque la boca puede pronunciar la alabanza de Dios, palabras de amor, simpatía, edificación. Pero el mal en el corazón de un hombre se mostrará en su boca; y la expresión abierta reaccionará ante el pensamiento perverso y lo hará más sustancial, mortal y operativo.
Luego vinieron sus discípulos. Jesús había estado hablando en algún lugar abierto; ahora deja la multitud y, al entrar en una casa con sus discípulos, les da instrucciones adicionales en privado (Marco 7:17). Estos se habían alarmado enormemente por el antagonismo de su Maestro al partido popular y, en la primera ocasión que se presentó, lo expusieron ante él sobre el peligro en que incurría esta actitud hostil. Este dicho (τὸν λόγον); la palabra. Lo que le había dicho a la multitud (Mateo 15:11). A los fariseos les había importado menos la denuncia dirigida a ellos mismos (Mateo 15:3), pero cuando él interfirió con su supremacía doctrinal sobre la gente, se ofendieron, tomaron excepción de la enseñanza, creyendo que detectaron allí un ataque insidioso a la ley. En su opinión, la espiritualización de cualquiera de sus representaciones era equivalente a su subversión. Pero, como observa San Gregorio, "si la ofensa surge de la declaración de la verdad, es más conveniente que se permita que surja la ofensa que la verdad debería ser abandonada" ('Hom. 7. en Ezequiel').
Cada planta, etc. La respuesta de Cristo significa: no se alarmen por el disgusto de los fariseos y por mi oposición a su enseñanza; El sistema que apoyan es impío y pronto será destruido. Cristo, como a menudo, pone la declaración en forma parabólica, usando dos imágenes, una derivada del reino vegetal en este verso, y otra de la vida humana en Mateo 15:14. Planta (φυτεία); plantación. El acto de plantar, y luego por metonimia, la cosa plantada. Aquí significa la secta y la doctrina de los fariseos, las personas mismas y lo que enseñaron. La comparación de hombres y árboles, plantas y doctrina, es una metáfora bíblica común (comp. Salmo 1:1 .; Isaías 5:7; Mateo 7:16; Lucas 6:43, Lucas 6:44, etc.). Las tradiciones de los rabinos eran plantas que mi Padre celestial no había plantado. Eran de crecimiento humano, no divino; y los hombres mismos, aunque originalmente se plantaron en suelo sagrado, se habían degenerado y se volvieron no solo fructíferos, sino perniciosos. Entonces el Señor habla por Jeremías (Jeremias 2:21): "Te planté una vid noble, una semilla completamente correcta: ¿cómo, pues, te convertiste en la planta degenerada de una vid extraña para mí?" Será desarraigado. Nuestro Señor no se refiere al juicio del último día (Mateo 3:10) ni a ninguna destrucción forzada efectuada por la agencia humana; quiere decir que el sistema debe desaparecer por completo para dejar espacio para un mejor crecimiento, incluso el evangelio. Los judíos no verían que la Ley era un maestro de escuela para traer hombres a Cristo; consideraron que sus ceremonias y ritos debían ser permanentes y universales; y esto, más que nada, impidió la recepción de las afirmaciones de Cristo e hizo que los hombres se mostraran totalmente reacios a su enseñanza. Fue en vano que Jesús proclamó: "Si creyeras en Moisés, me creerías, porque él escribió de mí" (Juan 5:46). La misma Ley, tal como fue manejada y oscurecida por los fariseos, se convirtió en un obstáculo para la verdad.
Déjalos en paz. No se preocupen por ellos; que se ofendan, si lo desean. Líderes ciegos de los ciegos. Tanto los maestros como los docentes ignoran la verdad por igual. La gente no tenía luz espiritual y, aplicando a sus pastores designados, no aprendieron nada provechoso de ellos; porque estaban tanto en la oscuridad como ellos mismos. Era evidente, entonces, que los rabinos no deberían ser seguidos sin reservas. Si el ciego. Un dicho proverbial. Comp. Horat., 'Epp.,' I, Mateo 17:3 -
"... ut si
Caecus iter monstrare velit ".
Y el adagio griego, Μήτε τυφλὸν ὁδηγόν, μήτε ἐκνόητον σύμβουλον. Nosgen llama la atención sobre el orden de las palabras: Τυφλὸς δὲ τυφλὸν ἐὰν ὁδηγῇ, "Ciego ciego si lidera", que, si bien confirma el consejo, "Déjenlos en paz", expresa a la fuerza el resultado fatal de esta guía. La zanja (βόθυνον); Una trampa. La "zanja" en un sentido es la incredulidad en Cristo, a lo que indudablemente condujo la enseñanza rabínica. En otro sentido, esboza la ruina en la que estos principios falsos involucrarían al gobierno y al pueblo judío. Es obvio que el rechazo del Mesías provocó el castigo que ha hecho de la nación hebrea un asombro para todo el mundo.
Entonces respondió Peter. Los discípulos no podían entender la aparente depreciación de lo externo en la religión; ellos no vieron el significado de lo que Cristo había dicho. Peter, como su portavoz, pidió más explicaciones. Declarar; :ράσον: edissere. Explique. Parábola. La palabra en un sentido extendido se usa para cualquier refrán enigmático o expresión figurativa. El término aquí se aplica a la declaración en Mateo 15:11. Los apóstoles no comprendieron la minimización de las reglas relativas a la purificación, y la posibilidad de que un hombre se contaminase por lo que salió de su boca. Los prejuicios inveterados mueren con dificultad, y es difícil emanciparse de los viejos modos de pensamiento.
¿Estáis también todavía sin entender? Aun así; ἀκμήν: adhuc. A pesar de todo lo que ha pasado: mi enseñanza, mi vida, mis milagros, ¿no comprende en qué consiste la pureza real? A menudo Jesús tenía que quejarse de la dulzura de la inteligencia de sus discípulos, la lenta apreciación de su significado, la indiferencia al lado espiritual de sus actos y doctrina. Hasta el final no lograron aprehender su misión; ni fue hasta el día de Pentecostés, cuando el Espíritu Santo fue derramado sobre ellos, que realmente y en plenitud entendieron las enseñanzas del Señor y sus propios deberes y poderes.
Todo lo que entra por la boca, etc. Los alimentos que se llevan a la boca van al estómago, se asimilan al sistema corporal y su basura pasa a la corriente de aire (ἀφεδρῶνα), la casa necesaria. No tiene nada que ver con el corazón o el ser moral; afecta solo a la organización material y no tiene conexión con lo espiritual. Cristo no se ocupa de las preguntas que los filósofos modernos intentarían resolver con respecto a la influencia mutua del alma y el cuerpo, la naturaleza animal y espiritual; expone un argumento que todos podrían recibir, incluso para aquellos "sin comprender". Esta es la aclaración de la primera parte de Mateo 15:11. La explicación adicional sigue en Mateo 15:18, Mateo 15:19.
Esas cosas. No afirma que todo lo que sale de la boca de un hombre lo contamina; porque, como se dijo anteriormente en Mateo 15:11, muchas cosas buenas pueden salir de la boca de un hombre; pero quiere decir que la maldad a la que pronuncia está cargada de contaminación en su naturaleza moral. Desde el corazón. El corazón representa alma, mente, espíritu, voluntad, todo el hombre interior, lo que lo convierte en lo que es, un ser consciente, inteligente y responsable. Por lo tanto, se le atribuyen no solo palabras, sino actos, concepciones que surgen en acciones externas y las consecuencias que éstas implican.
Fuera del corazón proceda. El catálogo vergonzoso que sigue es menos completo que el de San Marcos, que contiene trece artículos, mientras que este consta de solo siete. Estos son producidos o creados por la voluntad humana, de la cual el corazón es el símbolo. Malos pensamientos (διαλογισμοὶ πονηροί). Algunos traducirían las palabras, "maquinaciones malvadas". Pero no hay necesidad de cambiar el renderizado habitual, que es muy apropiado aquí. Los malos pensamientos son la preparación de todos los demás pecados, y tienen una influencia perniciosa en el personaje. Somos mucho lo que pensamos. Aquello en lo que nuestras mentes están fijas, lo que es el objeto principal presentado a nuestra vista interior, da forma a nuestra disposición y vida. Los pensamientos altos y nobles elevan y purifican; pensamientos bajos y malos degradan y contaminan. La maldad en un hombre brota desde adentro; Él es culpable de ello. Si admite al tentador, sucumbe a sus seducciones, es su propia voluntad la que tiene la culpa, alentando la imaginación maligna, y no resistiéndose, aborreciéndola y rechazándola de inmediato. Bien, oremos: "Crea en mí un corazón limpio, oh Dios; y renueva un espíritu recto dentro de mí" (Salmo 51:10); y recuerde el mandato del sabio: "Guarda tu corazón con toda diligencia, porque fuera de él están los asuntos de la vida" (Proverbios 4:23). La enumeración sigue más o menos de cerca la segunda tabla del Decálogo.
Así, Jesús resume lo que se ha dicho, y recuerda la circunstancia que condujo al discurso, repitiendo enfáticamente su juicio sobre el brillo farisaico.
Curación de la hija de la mujer cananea. (Marco 7:24.)
Fue de allí. Jesús dejó el lugar, probablemente Capernaum, donde se había celebrado el discurso anterior, y donde ya no era seguro para él quedarse. Había ofendido gravemente al partido dominante con sus palabras abiertas sobre la pureza y la contaminación; por lo tanto, para escapar de cualquier violencia prematura, se fue a un barrio más seguro. En las costas (τὰ μέρη, "las partes") de Tiro y Sidón. La palabra "costas" aquí, Mateo 15:22, y en otros lugares, no significa "costas", sino "fronteras". La versión autorizada transmite una impresión errónea por el uso de la palabra. Estas dos ciudades se encontraban en la costa de Galilea, y nunca habían sido realmente conquistadas por los israelitas, aunque asignadas a la tribu de Aser. No hubo una limitación muy exacta del territorio entre fenicios (de los cuales eran las capitales) y la tierra judía, pero hubo una gran distinción moral. Los fenicios fueron hundidos en la idolatría más grosera; El culto a Baal y Ashtaroth reinó entre ellos con toda su depravación y contaminación. Si nuestro Señor realmente entró en este distrito, o solo se acercó a sus límites, es un tema de disputa. El lenguaje en las dos cuentas existentes es ambiguo y se puede considerar que implica cualquier procedimiento. Pero no podemos suponer que Cristo se encerró en el vecindario cercano de esos pueblos malvados. Su mandato a los apóstoles, cuando los envió en su gira misionera, para abstenerse de entrar en cualquier camino de los gentiles o entrar en cualquier ciudad samaritana (Mateo 10:5), y su propia declaración que sigue poco después: fue enviado a la casa de Israel, por lo que excluye la idea de que alguna vez pasó más allá de los límites de Tierra Santa. También se dice que la mujer que apeló a él "salió de esas fronteras", una expresión que difícilmente podría haberse usado si Cristo hubiera estado en ese momento dentro de ellas. Y que no hizo un gran trabajo en estas ciudades fenicias puede deducirse de su denuncia de Chorazin y Betsaida por no mostrar la apreciación de su poder y misericordia que estos centros de paganos hubieran exhibido si hubieran sido igualmente favorecidos (ver Mateo 11:21; Lucas 10:13). Si, como sugiere Crisóstomo, Jesús, al ir a estos distritos en parte gentiles, deseaba dar un comentario práctico sobre la abrogación de la distinción entre limpio e inmundo (derribando el muro de partición entre judíos y gentiles), esta lección se dio igualmente bien por la aceptación y elogio de la fe de la mujer gentil, a pesar de que Cristo mismo estaba fuera del territorio pagano.
Mirad. La palabra marca el carácter repentino e inesperado del incidente. Una mujer de Canaán. Pertenecía a la maldita raza de Canaán, los antiguos habitantes de la tierra, condenados, de hecho, a la destrucción, pero nunca extirpados por completo. San Marcos la llama "griega", es decir, gentil y "sirofenicia", lo que explica su propia nacionalidad. Fuera de las mismas costas. Algunos unen estas palabras con "una mujer"; pero salió implicaría que ella dejó su propio territorio para encontrarse con Cristo. Ten piedad de mi. Ella habla como si ella misma fuera la que necesitara curación, identificándose con su hija enferma, como si el horrible incubus descansara sobre su propio espíritu y no pudiera ser aliviada sin la cura de la niña que sufre. Oh Señor, tú Hijo de David. Viviendo entre una población mixta de judíos y gentiles, había escuchado que este título se aplicaba a Jesús; ella sabía algo de las esperanzas de la nación hebrea, que esperaban un Mesías, hijo del gran rey David, que debería predicar a los pobres y sanar a los enfermos, al escuchar que Jesús lo había hecho. Sabemos que la reputación de Jesús se había extendido a estas partes, y que personas de este país habían acudido a él para ser sanados (Marco 3:8; Lucas 6:17). No hay razón para suponer que la mujer era una prosélita; pero evidentemente era de un espíritu humilde y religioso, abierto a la convicción y de una comprensión iluminada, que solo necesitaba gracia e instrucción para madurar en la fe. En la actualidad, ella veía en Cristo solo un misericordioso trabajador de las maravillas, un error que a menudo combatía y que ahora por su conducta corrigió. Mi hija está gravemente molesta con un demonio. Debe haber aprendido de sus vecinos hebreos que atribuyen la enfermedad de su hijo a la influencia demoníaca, ya que tal idea no se le habría ocurrido naturalmente a un griego pagano. El poder del demonio se mostró más abiertamente en las localidades paganas. No leemos de muchos malos casos de posesión en distritos estrictamente judíos. Es en las regiones gentiles o semi-gentiles donde ocurren las peores instancias; y aunque los habitantes paganos atribuyeron las misteriosas enfermedades a causas naturales, la visión más verdadera de los creyentes los asignó, y a menudo de manera más justa, a las agencias espirituales. En el presente caso, la posesión debe haber estado desconectada de cualquier relación ética. No era que la niña, por ningún acto propio, se hubiera puesto en el poder del demonio. Debemos considerarlo, como los sufrimientos de los infantes inocentes, como un arreglo providencial que Dios permite con sabios propósitos.
No le respondí ni una palabra. La mujer no hizo ningún pedido específico; ella no había traído a la víctima con ella, y suplicó a Cristo que exorcizara la influencia maligna; ella no lo instó a que fuera a su casa, y por su amable presencia trabajara una cura. Simplemente ella le cuenta su aflicción y deja que la triste historia se defienda sola. Pero no hubo respuesta. El misericordioso es obstinado; el médico retiene su ayuda; Ante la miseria, a la voz de la súplica, el Señor calla. Es la disciplina del amor; él actúa como si no oyera, para que pueda producir perseverancia y fe. Mándala lejos. Hay alguna duda sobre el sentimiento de los apóstoles al dirigirse así a Cristo. ¿Desearon que él le concediera su petición virtual o no? Por un lado, se insta a que estuvieran completamente molestos por su importunidad. Habían buscado tranquilidad y privacidad, y ahora esta mujer atraía a una multitud a su alrededor y ocasionaba la misma notoriedad que deseaban evitar. Sus prejuicios judíos también fueron despertados por este llamado de un cananeo; no podían soportar la idea de que el favor debería extenderse a este gentil de una raza aborrecida; por lo tanto, desean que Cristo la despida de inmediato, le den un rechazo decidido. Por otro lado, la respuesta de Cristo a su solicitud lleva a otra explicación, como si entendiera que le están pidiendo que le conceda la oración. Y esto es, sin duda, lo que querían, aunque no presumieron prescribir la manera o pedir un milagro. Se extienden del lado de la mujer, no por una compasión genuina, sino por el mero egoísmo. El motivo de su atractivo es: Ella llora tras nosotros. El llamamiento se había hecho por primera vez en la calle abierta, y la cananea los había seguido, mientras se movían, continuando su llanto lastimero y atrayendo así su atención y derrotando su esperanza de retirarse y descansar. Entonces, por su propia paz y comodidad, le piden a Cristo que conceda la oración de este obstinado suplicante: "Dale lo que quiere y ha hecho con ella".
No (fui) enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Sin duda, la mujer había escuchado la intercesión de los apóstoles y pensó que su causa había ganado; pero el rechazo solo se repite; este gentil está más allá de la esfera de su misión; él no puede ayudarla sin apartarse de la regla que él mismo había establecido. Jesús no dice nada sobre el rechazo de los judíos y la futura reunión de los gentiles; declara simplemente que su misión personal mientras estuvo en la tierra se limitó a la nación hebrea. Era, como lo llama San Pablo (Romanos 15:8), "un ministro de la circuncisión". Más tarde, enviaría a otros para evangelizar a aquellos que ahora eran extranjeros de la comunidad elegida; en la actualidad ha venido a sus propias posesiones. Oveja perdida Hay una ternura en esta expresión natural de la boca del buen Pastor. Lo había usado cuando envió a los doce en su viaje apostólico (Mateo 10:6); la metáfora se encuentra en el Antiguo Testamento (ver Jeremias 50:6, etc.) Es apropiado aquí, donde enfatiza su actitud hacia el pueblo elegido y enseña a la mujer cananea la posición relativa de los judíos y gentiles. .
Vino ella y lo adoró. Mientras tanto, como aprendemos de San Marcos, Jesús salió de la calle y entró en una casa. La mujer, nada intimidada por su rechazo y el desprecio con el que recibió su apelación, lo siguió persistentemente y, cada vez más audaz en su importunidad, cayó como suplicante a sus pies. Mientras él todavía parecía rechazarla, ella estaba aprendiendo una nueva fe y esperanza. Señor ayudame. Ella ahora no lo llama "Hijo de David". Ella comienza a sentir que tiene poco reclamo sobre él como el Mesías judío; ella apela más bien a su misericordia y su poder. Aún así, ella se identifica, como al principio, con su hija; lo único que quiere para ella es el alivio de su hijo. "Porque ella (mi hija) es insensible a su enfermedad, pero soy yo quien sufre sus innumerables problemas; mi enfermedad es con la conciencia, mi locura con la percepción de sí misma".
Pero él respondió y dijo. Finalmente, Jesús le habló directamente a ella; pero sus palabras eran ásperas en sonido, aún imponiendo el rechazo anterior. No se encuentra; οὐκ ἔστι καλόν: non est bonum (Vulgata). Otra lectura de menos autoridad es oboe ἔξεστιν, "no es legal". La cuestión es más bien la justicia y la conveniencia que la legalidad. Para tomar el pan de los niños. "Los niños" son las personas elegidas, "los hijos del reino" (Mateo 8:12), que ocuparon este alto cargo por elección, sin embargo, los individuos podrían perderlo por un uso indigno de los privilegios. "Pan" significa las gracias y los favores otorgados por Dios en Cristo. Para lanzarlo. Un término humillante; no para darlo, como lo harías con tus hijos, sino para tirarlo como algo sin valor, apto solo para animales. Perros (κυναρίοις). Un diminutivo despectivo, interpretado por Wickliffe, "cachorros" o, como podríamos decir, "curs". Este era el término que los judíos aplicaban a los gentiles, incluso cuando los turcos hoy en día hablan de "perros de cristianos", y como en épocas posteriores, por una curiosa inversión, a los judíos en general se les saludaba con el nombre opresivo de "perros". "Algunos han visto un término de cariño en los diminutos" perritos ", como si Cristo quisiera suavizar la dureza de la expresión al referirse, no a los animales merodeadores y sin dueño que actúan como carroñeros en las ciudades orientales, sino a los reclusos acariciados de la casa del amo. Pero las Escrituras no dan ninguna garantía para pensar que los hebreos alguna vez mantuvieron a los perros como amigos y compañeros, en nuestra forma moderna, y nuestro Señor adopta el lenguaje de sus compatriotas, para poner a la mujer en su posición correcta, como una con con los cuales los judíos no podían tener compañerismo. Tomar las bendiciones de la Iglesia de Israel para dárselas a los extranjeros era arrojarlas a receptores indignos.
Y ella dijo: Verdad, Señor; o mejor, pero ella dijo: Sí, Señor (versión revisada). La respuesta de Cristo podría haber parecido el clímax del rechazo, y haber cerrado el asunto para siempre. Pero su amor por su hija, y su creciente fe en Jesús, venció todos los obstáculos aparentes. Con el ingenio listo de una mujer, acelerada por la urgencia y el afecto, ella aprovecha la oportunidad y pone las propias palabras de Cristo en su contra. Tú dices verdad, ella quiere decir; los judíos son los niños; nosotros somos los perros; y como perros reclamamos nuestra porción. Esto lo podemos recibir sin defraudar a los niños de ninguno de sus alimentos. Todavía; καὶ, o καὶ γὰρ, para pares; nam et (Vulgata). La versión autorizada perjudica la importancia de la respuesta de la madre, como si hubiera algo adverso en las partículas, lo que realmente introduce la confirmación de su asentimiento. Los perros comen las migajas, etc. Los perros en el Este tienen acceso a las habitaciones y viven de lo que pueden recoger o de lo que les arrojan. Los fragmentos en las comidas eran naturalmente numerosos, la abundancia ocasionada por la naturaleza de la comida, el uso de dedos en lugar de cucharas y tenedores, y el empleo de trozos de pan como platos y servilletas. Podemos parafrasear la respuesta de los cananeos de esta manera: al llamarnos perros, prácticamente me concedes lo que deseo. Puedes hacer lo que quiera sin infringir tu regla, en cuya justicia acepto humildemente. No reclamo nada como hija de Abraham; Solo busco misericordias no pactadas; Solo pido esa porción que recae en la suerte de las criaturas que ocupan el lugar más bajo de la casa, y cuya pérdida nunca se sentirá. Verdaderamente, humillándola, Jesús la educó, le enseñó que su verdadera súplica era su indignidad, que en reconocimiento de su degradación estaba la fuerza de su atractivo. Y al pedir este único acto de misericordia, no está haciendo mal a los hijos de la casa.
Oh mujer, grande es tu fe. Jesús tuvo que quejarse a menudo de incredulidad en sus oyentes; ante la fe de nadie, nunca expresó sorpresa, excepto en el caso de otro gentil, el centurión de Capernaum (Mateo 8:10). Sea contigo como quieras. Ella había conquistado; ella ganó su deseo. Pero no debemos pensar que Cristo consintió porque sus sentimientos humanos fueron vencidos por su importunidad, como el juez injusto en la parábola, aunque el principio y la enseñanza de esa parábola se ilustraron aquí maravillosamente. Actuaba todo el tiempo como Dios, que sabía lo que haría. La había estado conduciendo a este clímax; él había querido darle la oportunidad de exhibir esta confianza y vender-mando y una confianza inquebrantable, y ahora la corona con su poderoso elogio y le concede su pedido, recompensando su gran fe con una gran misericordia. Su hija fue sanada. San Marcos informa las palabras de Cristo: "Por este dicho, vete; el diablo se ha ido de tu hija". Él no dice: "Vendré y la curaré"; él le dice que la cura ya está efectuada. Sin contacto personal con la víctima, sin ninguna orden pronunciada al demonio poseedor, solo por su voluntad silenciosa se produce la maravilla. Esta bendición para el niño fue ganada por la fe de la madre. Los dos puntos a destacar en esta maravillosa historia son: el tratamiento anormal de Cristo de un suplicante y la fe y perseverancia asombrosas de ese suplicante. Ambos temas han sido notados en el curso de la Exposición.
La curación de los enfermos y la alimentación de los cuatro mil.
De allí. Desde las fronteras de Tiro y Sidón. Aprendemos de San Marcos que Jesús, haciendo un circuito considerable, atravesó el territorio de las diez ciudades libres llamadas Decápolis, situadas principalmente al este y al sur del Mar de Galilea. Una montaña (τὸ ὄρος); la montaña (como Mateo 14:23). La gama de colinas por las cuales el lago está limitado al este y noreste. Ninguna colina en particular parece estar indicada. Sentado ahí abajo. Descansó un rato después de sus viajes y trabajos.
Los incidentes en este y el siguiente verso son mencionados solo por San Mateo. Grandes multitudes La fama de Jesús atrajo a los judíos asentados en este distrito semi-gentil, y cortó la privacidad de la que últimamente había estado disfrutando en compañía de sus apóstoles. La gente aprovechó la oportunidad de escuchar sus enseñanzas y aprovecharse de su poder sobrehumano. Tener con ellos. El catálogo de pacientes que sigue representa con precisión la vista que se encuentra en las ciudades y pueblos orientales, donde la ausencia de aparatos médicos y la falta general de tratamiento quirúrgico hacen que las enfermedades o lesiones leves sean crónicas e inveteradas, y llenen las calles de personas en todas las etapas. de la enfermedad Mutilado; κυλλούς: debiles (Vulgate). En Mateo 18:8 la palabra significa "privado de un miembro"; pero se ha dudado si nuestro Señor alguna vez ejerció su poder creativo para reemplazar una extremidad ausente. En el caso de Malchus, la oreja probablemente no estaba completamente separada del cráneo, pero todavía estaba unida a ella por un fragmento de carne o piel, y no se necesitaba una nueva creación. Podemos entender bien la palabra que significa "deformado" o privado del uso de la mano o el pie. La versión árabe lo hace "seco" o "marchito". Tíralos abajo. La expresión implica la precipitación con la que sus amigos ofrecieron a los enfermos el aviso de Cristo, apelando a su misericordia y confiando en su poder, no con un abandono descuidado, sino con una seria rivalidad a la que hay que atender primero.
El mutilado para ser completo. Esta cláusula es omitida por א y algunos otros manuscritos, la Vulgata y otras versiones, y algunos editores modernos. Probablemente la dificultad mencionada anteriormente llevó a que primero se la obelizara y luego la rechazara. El dios de Israel. Jehová, cuyas alianzas pactadas estaban disfrutando. San Mateo tiene cuidado en todas las ocasiones de exhibir a Jesús como el Mensajero y Representante del Dios del Antiguo Testamento. Los apóstoles, como sugiere Alford, podrían contrastar alegremente esta abundancia de actos de misericordia con la gran dificultad con la que la fe de un gentil había obtenido ayuda últimamente. "¿Ves?", Dice San Crisóstomo, "cómo la mujer realmente sanó con tanto retraso, pero esto inmediatamente? No porque sean mejores que ella, sino porque ella es más fiel que ellos. Por lo tanto, en su caso él difiere y retrasa, para manifestar su constancia, a estos les otorga el regalo de inmediato, deteniendo las bocas de los judíos incrédulos, y cortando de ellos toda súplica. Por el mayor favor que uno ha recibido, mucho más es susceptible de castigo , si es insensible, y el mismo honor no lo hace mejor ".
Llamó a sus discípulos a él. Al ver las necesidades de la multitud, Jesús, por así decirlo, lleva a sus discípulos al consejo, tratándolos no como sirvientes, sino como amigos. Sin duda se dispersaron entre la multitud, y Jesús los convoca a su alrededor y les presenta el punto especial al que se dirige su atención. Por lo tanto, prueba su fe y muestra que no había medios humanos disponibles para alimentar a estas personas hambrientas. Así, Dios, por así decirlo, toma a Abraham en su confianza antes de visitar la iniquidad de Sodoma: "¿Debo ocultar a Abraham lo que hago?" (Génesis 18:17). Tengo compasión (σπαλαγχνίζομαι) en la multitud. El corazón humano de Jesús sintió por estos angustiados seguidores; su perfecta simpatía se despertó en su nombre. Observamos referencias a este tierno sentimiento en muchos otros casos. Continúan conmigo ahora tres días. El verbo usado aquí (προσμένειν) implica asistencia cercana perseverada en contra de obstáculos; se usa en Hechos 11:23 en un sentido espiritual, "Él les exhortó a todos que con un propósito de corazón se unirían (προσμένειν) al Señor". Los tres días, según la fórmula hebrea de cómputo, consistirían en un día entero y partes de otros dos. Así constantemente empleado en la curación y la enseñanza, Jesús no piensa en sí mismo; todo su cuidado se centra en las personas que, en su ansiedad por verlo y escucharlo, olvidan sus propias necesidades. No habría nada extraño en las personas que acampan por una noche en Palestina. Los hombres y las mujeres generalmente se acuestan para descansar en la ropa que han usado durante el día y no necesitan una preparación especial para dormir. Así, un hombre se cubre con su gruesa prenda exterior, yace en el suelo seco, como Jacob en Betel, con una piedra o su brazo como almohada, y duerme de manera cómoda y segura hasta que el sol de la mañana lo despierta. No los enviaré lejos en ayunas. Como un buen dueño de un hogar, en su tierna piedad, Cristo toma en consideración las circunstancias de la multitud, y no puede soportar la idea de despedirlos cansados y sin alimentación para encontrar su camino a sus propios hogares, lo cual, como agrega San Marcos , estaban, en el caso de muchos de ellos, a una larga distancia. Desmayarse. Los viajeros nos dicen que de la abigarrada multitud de peregrinos que acuden a Jerusalén durante la marea de Pascua, muchos se quedan sin provisiones y perecen en el camino. El cuidado atento de Cristo considera la posibilidad de tal desastre, y prepara el remedio. Había tratado las enfermedades de la multitud; él había instruido su ignorancia; ahora él alimentará sus cuerpos. No habían buscado nada de él, ni habían pedido comida; probablemente no tenían idea de mirarlo para satisfacer sus necesidades. Pero los que siguen a Jesús nunca faltarán. Primero buscaban el reino de Dios y su justicia, y se les añadieron bendiciones temporales.
¿De dónde debemos tener tanto pan, etc.? Cristo no había dicho nada a sus discípulos sobre su diseño de alimentar a la gente, pero sus comentarios señalaron la posibilidad de tal diseño, y los apóstoles arrojaron agua fría sobre el proyecto. De hecho, no lo hicieron, como lo hicieron antes, lo instan a enviar a la multitud lejos, para que puedan satisfacer sus propias necesidades, pero enfatizan la imposibilidad de llevar a cabo la idea de alimentarlos. Su respuesta se eriza con objeciones. El lugar está deshabitado; la multitud es numerosa; la cantidad de comida requerida es enorme; ¿Y cómo podemos ayudarles, pobres y necesitados como somos? Nos parece increíble que pudieran devolver esta respuesta, después de haber, netamente mucho antes, experimentado el milagro de la alimentación de los cinco mil. Ahora parecían haber olvidado la maravilla anterior, y estar en total duda de cómo se proporcionaría la comida necesaria en la presente ocasión. Que Cristo mostrara sus poderes milagrosos parece no haber cruzado por sus mentes. Tal sorprendente olvido y lentitud de la fe han parecido a algunos críticos tan improbables e inusuales, que han considerado la actitud de los apóstoles como una confirmación de su asunción de la identidad de los dos milagros de la alimentación. Pero realmente esa conducta es fiel a la naturaleza humana. Calvino, mientras condena en términos vehementes la dulzura de los discípulos ("nimis brutum produnt stuporem") tiene cuidado de agregar que los hombres siempre son susceptibles a una insensibilidad similar, propensos a olvidar la liberación pasada frente a la dificultad presente. Inmediatamente después del paso del Mar Rojo, la gente temía que perecerían de sed en el desierto; y cuando Dios prometió darles carne para comer, incluso Moisés dudó de la posibilidad del suministro, y preguntó de dónde podría ser provisto (Éxodo 17:1, etc .; Números 11:21, etc. .). ¡Cuán a menudo habló Jesús de sus sufrimientos, muerte y resurrección! Y sin embargo, estos eventos llegaron a los creyentes como una sorpresa para la cual no estaban preparados. Continuamente, los discípulos olvidaron lo que debían haber recordado, no extrajeron inferencias apropiadas de lo que habían visto y experimentado, y tuvieron que aprender las mismas lecciones repetidamente en diferentes circunstancias. Desde la primera comida milagrosa habían sucedido muchos eventos; a menudo posiblemente no tenían comida, como cuando en el día de reposo aplacaban su hambre con espigas de trigo arrancadas por el camino, y Cristo no había obrado ningún milagro para su alivio. No se les sugirió de inmediato recurrir a su Maestro en caso de emergencia; estaban muy lejos de esperar la interposición divina a cada paso. Si pensaron en absoluto en el milagro anterior, pueden haberlo considerado como el resultado de un poder intermitente, no siempre al mando o, en cualquier caso, no es probable que se ejerza en la presente ocasión. Tardaron en aprehender la misión y el carácter divinos de Cristo. El reconocimiento de su Mesías no connotó necesariamente la realización de su Divinidad. En los escritos de este y del período inmediatamente anterior, vemos que el gran Profeta, Príncipe, Conquistador, que aparecerá, no es Dios, sino uno comisionado por Dios, y como mucho un hombre o ángel inspirado por Dios. De modo que los apóstoles solo estaban al unísono con los mejores de sus contemporáneos cuando en la actualidad dudaban en creer y eran incapaces de comprender la naturaleza divina de Cristo.
¿Cuántos panes tenéis? Jesús no responde formalmente a la pregunta vacilante de los apóstoles, pero mediante un nuevo interrogatorio los lleva a esperar su interposición. Este fue el preludio del milagro. Siete y unos cuantos pecesitos. No agregaron, como en la ocasión anterior, "¿Pero qué son entre tantos?" Han aprendido algo de lo que había sucedido anteriormente. No se sabe si esta pequeña tienda era lo que quedaba de sus propios suministros, o si era todo lo que podían encontrar entre la multitud. Por la mención indeterminada de los peces, deberíamos suponer que este último fue el caso, ya que probablemente habrían mencionado el número de peces si hubieran sido los suyos. Puede haber habido cierto desprecio implícito en el diminuto ἰχθύδια, "peces pequeños", como si estos fueran apenas dignos de ser notados. El pescado seco era un producto básico en la región.
Para sentarse (ἀναπεσεῖν) en el suelo. En este momento no había "mucha hierba en el lugar", la temporada ya no era a principios de la primavera. Su asiento era el suelo desnudo, su comida del personaje más sencillo. El que como hombre los había compadecido ahora los alimentaba como Dios, pero no con lujos o golosinas, sino con comida suficiente para sus necesidades.
Él tomó. La cuenta difiere poco de eso en la primera ocasión. Dio gracias (εὐχαριστήσας). Esto representa la bendición de las viandas. El Día de Acción de Gracias fue un acompañamiento especialmente recomendado para las comidas. El Talmud dijo: "El que disfruta cualquier cosa sin un acto de acción de gracias es como uno que roba al Todopoderoso". La bendición aquí fue la causa eficiente de la multiplicación de la comida. Sin ninguna creación nueva, Jesús usó los materiales listos para sus manos, y solo los aumentó con su poder Todopoderoso. Frenarlos, y dio (ἔκλασε καὶ ἐδίδου). Mirando los tiempos verbales usados, deberíamos decir que Jesús frenó las viandas una vez, y luego siguió dándolas continuamente a los doce para su distribución. No leemos cómo se organizó la multitud en el presente caso. Posiblemente la localidad no admitió la división metódica en filas y compañías, o, por otro lado, sus terrazas naturales pueden haber obviado la necesidad de tal arreglo formal, la compañía cae naturalmente en secciones convenientes.
Cestas (σπεύρδας); Alforjas Grandes recipientes de mimbre, que a veces eran del tamaño de un hombre. Fue en tal canasta que San Pablo fue bajado de los muros de Damasco (Hechos 9:25). El número de cestas correspondió al número original de panes; Por lo tanto, el aumento de la sustancia debe haber sido enorme.
El cálculo se realiza de la misma manera que en Mateo 14:21, mejorando así la grandeza del milagro.
Envió lejos la multitud. Habiendo provisto sus necesidades espirituales y materiales. Deseaba evitar toda perturbación o colisión con las autoridades constituidas; y la gente se dispersó en silencio, siendo menos excitable que los habitantes de Betsaida, y no tan familiarizados con las afirmaciones mesiánicas. El número así rechazado fue menor que en la ocasión anterior, aunque la disposición fue mayor, una diferencia que distingue un incidente del otro, y que ningún falsificador habría introducido, siendo mucho más natural hacer que la segunda maravilla trascienda, en lugar de a la altura de la anterior. Mencionamos esto aquí, porque algunos críticos han asumido que el presente es solo un recuento imperfectamente recordado de la alimentación de los cinco mil ya narrados. Hay, por supuesto, muchos puntos de similitud en los dos incidentes. Al ser de carácter idéntico, deben presentar naturalmente las mismas características generales. Pero un estudio cuidadoso de las dos narraciones revela muchas diferencias, que excluyen la noción de que la última es una reproducción tradicional de la primera. Para quien cree en la honestidad y la buena fe de los evangelistas, la alusión que Cristo hace a los dos milagros es un argumento suficiente para su separación. Nuestro Señor recuerda intencionalmente las dos ocasiones en que multiplicó la comida y reprendió a los apóstoles por su falta de aprensión ante estas maravillas. "¿Todavía no percibes, ni recuerdas las cinco barras de los cinco mil, y cuántas canastas (κοφίνους) tomaste? Ni las siete barras de las cuatro mil, y ¿cuántas canastas (σπυρίδας) tomaste?". Muchos de los puntos esenciales de diferencia entre las dos cuentas se notan en la Exposición, y se verá que se separan donde sea posible la divergencia, en el tiempo, la escena y los detalles. Magdala La lectura correcta es probablemente Magadan, o Magedan (Vulgate), el Magdala más conocido que en una fecha temprana lo ha sustituido. Conder identifica uno de los dos con un pueblo de barro y piedra llamado El Mejdel, un poco al norte de Tiberio, un lugar pobre sin jardines, situado en una llanura de suelo parcialmente cultivable.
HOMILÉTICA
Manos sin lavar.
I. CONTROVERSIA CON ESCRIBAS Y FARISES.
1. Eran de Jerusalén. Parece que una diputación había sido enviada por los principales inertes en Jerusalén. El gran discurso relacionado en Juan 6:1. probablemente les había sido reportado; habían escuchado que los escribas y fariseos de Galilea no podían hacer frente a nuestro Señor; y ahora enviaron parte de su propio cuerpo para vigilarlo y encontrar la oportunidad de acusarlo. Marque la recepción con la que se encontró a su regreso del lado este del lago. La gente de Gennesaret conocía su poder y misericordia. Trajeron a sus enfermos; Le rogaron que tocara el borde de su prenda. Los pobres y simples llegaron en su simplicidad, buscando ayuda; Los fanáticos, los eruditos estudiantes de las Escrituras, vinieron, con malicia y envidia en sus corazones, buscando rodear la ruina del Salvador. La muestra externa de santidad no engañará a Dios, no salvará nuestras almas. Veamos que venimos a Cristo con fervor sincero, buscando solo conocer al que es el Salvador del mundo.
2. Su pregunta. Se ocuparon, como hacen los formalistas, de lo infinitamente pequeño. La santidad, la sabiduría, el poder del Señor no les interesaban en comparación con los pequeños asuntos de observancia ceremonial establecidos en sus tradiciones. Pensaron que era suficiente para asegurar la salvación si un hombre vivía en la tierra de Israel, si comía su comida con bandas debidamente lavadas, y hablaba el idioma sagrado, y recitaba sus filacterias mañana y tarde. Consideraron estas tradiciones suyas como más sagradas que la Ley escrita. Al parecer, los discípulos del Señor habían descuidado estos lavados frecuentes. Los fariseos deseaban fijar la responsabilidad sobre él: "¿Por qué tus discípulos transgreden la tradición de los ancianos?" Extraña perversidad, insistir en estas trivialidades en presencia de esa santidad sobrenatural; ¡para hacerle estas preguntas mezquinas y atrayentes al que podría enseñarles el camino al cielo!
3. La respuesta del Señor.
(1) Responde como en otras ocasiones, con otra pregunta: "¿Por qué también transgredís el mandamiento de Dios por tu tradición?" Sus discípulos habían transgredido las tradiciones de los hombres; pero sus acusadores habían transgredido los mandamientos de Dios, y eso, debido a estas tradiciones. Se habían atrevido a poner estas tradiciones en oposición directa a la santa Ley de Dios.
(2) La instancia. Habían logrado evadir la fuerza del quinto mandamiento. Un hombre solo tenía (dijeron malvadamente) pronunciar las palabras, "Es un regalo", para liberarse del deber de mantener a sus padres. Era bueno dar, y dar libremente, para el servicio del templo —el Señor elogió a la viuda pobre por hacerlo—, pero no era correcto descuidar el deber más cercano de cuidar al padre o la madre, incluso por el bien del templo. Y parece que estos hipócritas sostuvieron que la pronunciación de la palabra "corban" eximía a un hombre del deber de mantener a sus parientes más cercanos, incluso si realmente no le daba la propiedad tan dedicada al servicio de Dios. Así hicieron que el mandamiento de Dios no tuviera efecto. Ponen estas tradiciones miserables por encima de las leyes eternas de la moral, por encima de la Palabra escrita de Dios. Bien podría el Señor denunciarlos como hipócritas .; actuaban como hombres religiosos, pero no sabían qué era la religión; no amaban a Dios, no les importaba su gloria; les encantaron los elogios de los hombres.
4. Su cita de Isaías. El Señor aplica a los fariseos lo que el profeta había dicho de sus contemporáneos. La profecía es para siempre; se cumple una y otra vez en la historia de la Iglesia. Las palabras de Dios pronunciadas por Isaías se extendieron, en su rango profético, a los escribas y fariseos de los días de nuestro Señor. Honraron a Dios con sus labios, pero su corazón estaba lejos de él. Tal adoración es en vano. No es una verdadera adoración; Es falso, falso. La adoración es la adoración del corazón cuando se pierde de vista en la contemplación de la gloria de Dios. La adoración de los fariseos estaba llena de egoísmo; no buscaron la gloria de Dios; ponen los mandamientos de los hombres por encima de su santa Palabra. En verdad, se adoraron a sí mismos, y no a Dios; porque era su propio beneficio, su propio avance, su propio honor, lo que amaban con todo su corazón. Y lo que amamos con todo el corazón es el objeto de nuestra adoración. Prestemos atención a nosotros mismos.
II LA MULTITUD
1. El Señor los llamó. Quizás se habían mantenido distantes. Honraron al Señor; les habían enseñado a reverenciar a los fariseos; Estaban perplejos. Pero ahora el Señor se apartó de los fariseos en santa indignación ante su hipocresía, su perversión de la verdad de Dios. Llamó a la multitud a acercarse; no les haría perder la lección. "Escucha y comprende", dijo. Él les prestó atención; porque estaba a punto de enunciar un gran principio, un principio que nos parece bastante simple; pero era nuevo y sorprendente entonces; era contrario a las doctrinas aceptadas. Llamaba la atención las minutas de los escribas y fariseos; los barrió con la aplicación de una regla de amplio alcance. E hizo más que esto; señaló la próxima abrogación de la ley ceremonial.
2. Su enseñanza. "No lo que entra en la boca contamina al hombre; sino lo que sale de la boca, esto contamina al hombre". Según el conocido idioma hebreo, las palabras podrían entenderse en el sentido de que la corrupción moral era mucho más grave e importante que la corrupción ceremonial (compárese con el pasaje de Oseas dos veces citado: "Tendré misericordia y no sacrificio"). o las palabras de nuestro Señor en Juan 6:27, "No trabajen por la carne que perece, sino por la carne que perdura hasta la vida eterna"). Pero probablemente el significado del Señor fue más allá. Era una anticipación del próximo cambio. Según la lectura de los manuscritos más antiguos, tal como lo explicaron Crisóstomo y varios comentaristas modernos, San Marcos representa a nuestro Señor diciendo esto, "limpiando todas las carnes" (Marco 7:19). Si esto es correcto, el Señor anticipa aquí el anuncio Divino hecho después a San Pedro, "Lo que Dios ha limpiado, que no llamas tú común" (Hechos 10:15). La declaración del Señor no estaba tan decidida ahora. Los judíos aún no podían soportar una declaración perentoria de la abolición de las leyes relativas a las carnes. La distinción entre limpio e inmundo era para ellos de inmensa importancia e importancia, una de las características marcadas de su vida religiosa, una de las barreras entre ellos y los gentiles. No podrían haber soportado ver todo este elaborado sistema barrido de una vez; los discípulos mismos no estaban maduros para tal cambio. Mucho después, San Pablo consideró necesario tratar con mucha ternura las conciencias que podrían verse preocupadas por escrúpulos similares. El Señor ahora indica la próxima abolición de las reglas levíticas; él no insiste en ello; vuelve al tema original de discusión: "Comer con las manos sin lavar no contamina a un hombre". Fue uno de esos dichos que los apóstoles no pudieron recibir en su pleno significado de una vez, pero que permanecieron en su memoria, y luego fueron entendidos y dieron fruto.
III. Los Discípulos
1. Sus miedos. Los fariseos se ofendieron. Las palabras del Señor fueron un obstáculo para ellos; él había golpeado tanto sus prejuicios, sus tradiciones, esas tradiciones que estaban tan profundamente entrelazadas con toda su vida; también los había llamado hipócritas; él había dicho que no eran mejores que los actores de una parte, y les había aplicado la fuerte condena de Isaías. Una vez más, en su discurso a la multitud, reportado indudablemente a los fariseos, tal vez escuchados por ellos, pareció dejar de lado la clara enseñanza de la Ley escrita. Ante todo esto, los fariseos tropezaron; fue una ofensa para ellos; tal enseñanza estaba en oposición directa a todo lo que consideraban más sagrado. Lo consideraron peligroso, herético. Estaban ofendidos, irritados, alienados. Y evidentemente, los discípulos del Señor no se habían despojado por completo de su antigua reverencia por el sistema rabínico y por lo recibido. maestros de la nación, los fariseos. Estaban preocupados por su creciente hostilidad; quizás estaban en sus corazones algo molestos con el Señor mismo; sus palabras, puede ser, les parecieron tan severas, tan innecesariamente fuertes. Aprendieron dificultades, peligros; temían por su Maestro y por ellos mismos. Y ahora vinieron a él en privado, a la casa (Marco 7:17); insinuaron sus ansiedades; intentaron saber qué haría él. Siempre debemos venir a Cristo en nuestros problemas; pero debemos confiar en él y cederle nuestra voluntad; él hace todas las cosas bien.
2. La respuesta.
(1) La enseñanza de los fariseos no era de Dios; vino de la tradición humana o de sus propios corazones malvados. Y todo lo que no es de Dios debe perecer. Todo el sistema de enseñanza rabínica debe desaparecer. Se había forjado en la naturaleza misma de los fariseos, ya que la buena semilla en la parábola había llenado el corazón y determinado el carácter de los verdaderos discípulos. Ese sistema debe perecer, y sus profesores, ¡ay! con ella, si no recibieran el amor de la verdad, para que pudieran ser salvos.
(2) "Déjenlos en paz", dijo el Señor. Se mantuvieron altos en la estimación popular; se sentaron en el asiento de Moisés; pero eran guías ciegos. "Déjalos en paz". Cristo es el único maestro; Debemos seguirlo. Son ciegos que no ven a Cristo, porque Cristo es la Luz del mundo. Los que no ven la luz caminan en la oscuridad; la oscuridad ha cegado sus ojos. Guías que no ven al Cristo y no siguen; los mismos Cristo no son guías para el cristiano; debe dejarlos en paz. Tales hombres a veces pueden ser puestos en lugares de autoridad; Judas fue un apóstol. No podemos hablar de ellos como el Señor habló de los fariseos; no tenemos el derecho; no tenemos su conocimiento, su santidad; No debemos hablar mal de las dignidades. Pero déjalos en paz; no se deslumbre por su rango, su popularidad, su poder intelectual. Son ciegos, y los que los siguen son ciegos también. Esta ceguera es voluntaria; Es el resultado de la pereza espiritual, del orgullo o de algún tipo de pecado. El ciego que sigue al ciego debe caer en la zanja; La ceguera espiritual debe conducir a la ruina espiritual. Ven a Cristo con la oración: "Señor, para que reciba mi vista". Sigue a los que le siguen más de cerca; quienes, viéndolo a sí mismos con la visión de la fe, están capacitados por su gracia para acercar a otros a la verdadera Luz que brilla sobre ellos.
3. La solicitud de Peter. Él habló en nombre de todos los discípulos (Marco 7:17). Pero sabemos que mucho después se aferró a sus viejos hábitos de vida judíos (Gálatas 2:11); y en este momento las palabras de nuestro Señor en el versículo 11 deben haberle parecido un dicho muy difícil. Lo llamó una parábola; fue muy difícil para él con su entrenamiento judío recibirlo; Quería entender lo que había en los pensamientos de nuestro Señor, el significado espiritual de sus palabras.
4. La respuesta del Señor. "¿Aún no habéis entendido?" les dijo a los discípulos. Habían estado con él mucho tiempo; ya deberían haber entendido el carácter espiritual de su enseñanza. Pero les fue difícil dejar de lado las creencias, las prácticas de toda una vida; necesitaban la enseñanza más sencilla sobre un tema como este. Y Cristo se los dio. Es la vida interior del pensamiento y el sentimiento lo que determina la verdadera limpieza o impureza de un hombre, no la calidad de su comida. "El reino de Dios no es comida y bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo". "De hecho, todas las cosas son puras". puede haber buenas y santas razones para abstenerse de ciertas cosas bajo ciertas circunstancias; pero "no hay nada impuro en sí mismo". Tal fue la enseñanza de San Pablo, inspirada, como nos dice, por el Señor Jesús; el mismo Señor anticipa esa enseñanza aquí. Es lo que sale de la boca lo que contamina al hombre; Porque de la boca salen palabras malas, y las palabras malas salen del tesoro malvado del corazón. Las palabras malvadas implican pensamientos malvados, y los malos pensamientos son forjados en el ser moral interno del hombre, en el centro mismo de su personalidad. El hombre, el verdadero yo, está contaminado, no por cosas externas, ni por carnes ni por manos sin lavar; estos y otros asuntos similares solo tienen que ver con su cuerpo. La limpieza es buena. puede estar al lado de la piedad; hay, por regla general, una cierta conexión entre ellos; debe haber una cierta conexión entre la vida externa y la interna, siempre y cuando permanezcamos en la carne. Pero la limpieza no es santidad; El cuerpo puede estar limpio, pero el corazón está lleno de toda impureza. Fue así con estos fariseos que culparon al Señor; se esforzaron mucho para asegurar la limpieza externa más precisa; pero el Señor les dijo: "Tu parte interior está llena de furia y maldad" (Lucas 11:39). Recordemos las palabras del sabio: "Guarda tu corazón con toda diligencia, porque fuera de eso están los asuntos de la vida". Trabajemos por esa purificación interna del corazón que se otorga a aquellos que caminan en la luz, a quienes la sangre de Jesucristo está limpiando de todo pecado.
LECCIONES
1. Los fariseos encontraron fallas en nuestro Señor; los hombres encontrarán fallas en el más sagrado de sus sirvientes. Recuerda la octava bienaventuranza; se paciente.
2. Dios es nuestro rey; debe ser obedecido; no hombres, cuando nos sacarían de sus mandamientos.
3. Sigue a los que siguen a Cristo. Hay guías ciegos; déjalos en paz.
4. Los puros de corazón verán a Dios; busca fervientemente esa preciosa gracia de la pureza.
Salida de Tierra Santa.
I. EL VIAJE AL NORTE.
1. El Señor deja Galilea. Llevaba mucho tiempo enseñando allí, tal vez durante dos años. Al principio hubo un momento de deslumbrante popularidad. La extraña dignidad de su personalidad, la autoridad divina de sus palabras, la originalidad singular de su enseñanza, la santidad pura de su vida perfecta, sus muchos actos de amor, misericordia y poder, habían atraído a multitudes a su alrededor. El mundo iba tras él, dijeron los fariseos; su oposición parecía inútil; No prevalecieron nada. Parecía que no habría fracasos, ni desalientos; pero un progreso constante, éxito tras éxito, hasta que sea elevado al trono de su padre David, y reinar como el Rey Mesías con dominio indiscutible sobre su pueblo Israel. Pero no fue así; Se avecinaba un cambio. La popularidad del Señor había excitado la intensa hostilidad de los fariseos; amenazaba su influencia, su autoridad. Conspiraron contra él. Aparentemente habían obtenido su exclusión de las sinagogas de Judea; ahora lo estaban alejando de los de Galilea. Su oposición reunía fuerza, amargura, determinación. Los seguidores del Señor no deben buscar popularidad; si llega, no deben deslumbrarse con él, no deben contar con su continuidad; Viene y se va. La multitud es incierta, voluble; pronto se cansaron de aquellos a quienes alguna vez admiraron. Cristo, el amado Maestro, era a veces popular, a veces despreciado y rechazado de los hombres; sus sirvientes deben estar contentos de compartir la suerte del Maestro. Debe haber decepciones y desalientos en el trabajo pastoral; Esta vida mortal está llena de cambios. Que el cristiano busque, no el éxito, no la alabanza humana, sino la justicia y la alabanza que viene de Dios a quienes le sirven con un solo corazón.
2. Sale a las costas de Tiro y Sidón. Conducido desde Tierra Santa, se retira a los países paganos del norte, no para el trabajo misionero, sino por seguridad, para descansar, para mantener una relación tranquila con los doce. El final de su vida terrenal se acercaba; él estaba preparando a sus discípulos para continuar con el trabajo; ellos necesitaban mucha enseñanza, mucha comunión tranquila con el Señor. Fue para este propósito, aparentemente, que nuestro Señor, como nos dice San Marcos (Marco 7:24), no querría que nadie supiera dónde estaba. Es un pensamiento conmovedor que el Señor encontró más seguridad en tierras paganas que en su propio país, entre su propia gente.
II LA MUJER DE CANAAN.
1. Sus circunstancias. Ella era griega, nos dice San Marcos, es decir, un gentil; no uno de los elegidos de Dios, sino un gentil de nacimiento y, aparentemente, por religión. Ella también era cananea, viviendo en Fenicia; ella descendía de los antiguos enemigos de Israel. Ella no tenía ningún reclamo de parentesco o religión.
2. Su problema. Su pequeña hija tenía un espíritu inmundo; ella estaba gravemente molesta con un demonio. El corazón de la madre estaba lleno de pena por su hijo. Ella no sabía qué hacer; probablemente había intentado los modos de curación que estaban de moda entre sus vecinos paganos: encantamientos, extrañas formas de exorcismo. Todo fue en vano. Pero ella había oído hablar de Cristo; Su fama había desaparecido hace mucho en toda Siria (Mateo 4:24). Ahora la gran sanadora había entrado en su vecindario; ella aprovechó la oportunidad de inmediato; ella dejó a su hija en casa; ella salió y buscó al Señor.
3. Su entrevista con Cristo.
(1) Ella lo encontró. Ella le contó su angustia. Había escuchado algo, incluso en esa tierra pagana, del Mesías, el Hijo de David, que se sentaría en el trono de David; ella poseía al Señor Jesús como el esperado Rey; ella lloró tras él con un fuerte y agudo grito para tener piedad de ella y curar a su hijo. Su corazón estaba lleno de angustia; El amor de su madre hizo suya la pena de su hija. "Ten piedad de mí", gritó. Ese grito nunca antes había caído en vano en los oídos del compasivo Redentor. Pero ahora estaba extrañamente silencioso. Había entrado en una casa, nos dice San Marcos, y nadie querría saberlo. La mujer lo había seguido hasta allí. Se quedó quieto como si estuviera absorto en la meditación, demasiado sagrado para ser interrumpido. Era diferente a su costumbre habitual. Este largo silencio era angustiante para los suplicantes, desconcertante para los discípulos; no podían entender la razón de esto. A menudo el Señor parece callar ahora cuando venimos a él en oración sincera; No hay voz, no hay respuesta. Pero debemos rezar; seguramente está escuchando, porque escucha la oración. Hay razones, desconocidas para nosotros, por su silencio; razones llenas de amor reflexivo y sabiduría sagrada. Él responderá a su debido tiempo.
(2) Los discípulos. Intercedieron por ella. "Déjala ir", dijeron; como Simeón había dicho: "Señor, ahora deja que tu siervo se vaya" (la palabra griega es la misma). Sabían que el Señor no solía rechazar las peticiones de aquellos que necesitaban su ayuda; deseaban que le concediera su oración de inmediato. Pero su solicitud fue en parte egoísta, como la acción del juez injusto en la parábola. La mujer lloraba detrás de ellos; ella estaba interrumpiendo su relación con el Señor; ella estaba llamando la atención de la multitud sobre ellos, lo que en ese momento deseaban evitar. ¡Con qué frecuencia la gente da limosna ahora por razones similares, para escapar de problemas e importunidades, no por caridad real!
(3) La respuesta del Señor. No actuó de inmediato de acuerdo con el deseo de los discípulos. Su intercesión no fue de un solo corazón; surgió de motivos mezclados; No prevaleció. "No soy enviado", dijo, "sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel". La misión personal del Señor era para los judíos; él era "un ministro de la circuncisión por la verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas a los padres" (Romanos 15:8). Él nació en el antiguo pacto; fue formalmente admitido en él por el rito de la circuncisión. Vivió como judío; él predicó a los judíos. Pero él mismo había profetizado que muchos vendrían del este y del oeste, y se sentarían con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de Dios. Tenía otras ovejas que no eran de ese redil; y aquí había uno, uno que se había perdido, que ahora venía al buen Pastor, mientras que muchos, ¡ay! de su propio redil especial deambulaban y vagaban más y más en el desierto. Los problemas la trajeron a él; Los problemas son una bendición cuando nos llevan al Señor. Parecía no notarla; ni siquiera cuando los discípulos le llamaron la atención sobre sus gritos. Fue, podemos estar seguros, por misericordia reflexiva, por su bien y el de ellos; para una mayor confirmación de su fe, y tal vez para demostrar a los apóstoles que ella era, aunque cananea, espiritualmente hija de Abraham; su fe la trajo a la familia del padre de los fieles. "Los que son de fe son bendecidos con el creyente Abraham".
(4) La perseverancia de la mujer. Ella se acercó y lo adoró. Todavía no le había respondido una palabra; ella no había escuchado nada de sus labios, excepto, tal vez, la respuesta desalentadora que dirigió a sus discípulos; pero aun así ella perseveró. Se arrojó a sus pies en la intensidad de su deseo anhelante, diciendo: "Señor, ayúdame". Esta vez el Señor le respondió; pero, al parecer, con una negativa fría y severa. "No es bueno tomar el pan de los niños y echarlo a los perros". Nunca antes había repelido tanto a un suplicante; nunca antes había usado palabras aparentemente tan duras, tan despectivas. Pero aún así la mujer gentil perseveró en su súplica. Ella acepta la verdad de las palabras del Señor. Era correcto, ella poseía, que los niños fueran llenados primero; no sería bueno echarles el pan a los perros; y admite que los gentiles eran como perros en comparación con el pueblo elegido. Pero ella entiende la palabra, en su aplicación más suave, de los perros pequeños (τὰ κυνάρια) que juegan con los niños y yacen debajo de la mesa, no de los salvajes paquetes salvajes que deambulan por las ciudades orientales. Ella está muy contenta de ser considerada como un perrito, ya que le da derecho a la bondad del Maestro. Los judíos eran niños rebeldes; habían rechazado el pan de vida. Los gentiles se congregarían alrededor del tablero. Los judíos los llamaron perros; con gusto recibirían con agradecimiento el pan que los judíos habían rechazado. Ella suplicó por su parte; ella solo pidió las migajas que cayeron de la mesa. Eran las migajas de los niños, ella lo sabía; pero los niños los habían dejado caer. ¿No podría ella, no un hijo, sino un gentil; no era mejor, poseía, que un perro, ¿no podría tener su parte de esas migajas más preciosas? Era una hermosa humildad, una conmovedora y santa perseverancia. Fue una ilustración de la primera bienaventuranza. Esta mujer sirofenicia era pobre de espíritu; ella sintió su pobreza espiritual y la reconoció; y ella obtuvo su parte en las bendiciones del reino de los cielos, aunque no era hija del reino. Su oración es un modelo para nosotros. Entonces debemos orar; con la misma humildad, sentimiento y posesión de nuestra propia indignidad; con la misma importunidad, instando a nuestra solicitud con sincera súplica continua, aunque el Señor guarde silencio y parezca no prestarnos atención. Tarde o temprano, siempre contesta la oración de fe. Él respondió ahora. "Oh mujer", dijo, "¡grande es tu fe!" El Señor admiraba la fe de esta mujer cananea, como se había maravillado de la fe del centurión gentil. A veces, aquellos que tienen menos privilegios, pocas oportunidades, poco conocimiento, son ricos en fe y viven muy cerca de Cristo. Los tales recibirán la bendición de esta mujer gentil: "Sea para ti como quieras". Porque la oración del cristiano es: "Hágase tu voluntad". Él cede su voluntad a la voluntad más santa de Dios; y así, deseando cosas como Dios quiere, obtiene sus pedidos; porque "todo lo que pidiereis en oración, creyendo, lo recibiréis". Y ahora el corazón de la madre estaba contento; su hijo fue sanado. El Señor estaba distante en el cuerpo, pero su energía salvadora estaba presente, ya que está presente ahora donde los hombres lo invocan en oración fiel. Nos ha enseñado por su santo apóstol a hacer oraciones y súplicas, y a dar gracias por todos los hombres. Tratemos de cumplir este gran deber de la oración intercesora. Dejemos que los ministros oren por su gente, los padres por sus hijos, todos los cristianos por los demás. Deje que los padres oren fervientemente, perseverantemente, por los niños que se equivocan. "Es imposible", se dijo a la madre de San Agustín, "que el hijo de tantas lágrimas perezca".
LECCIONES
1. No valore demasiado los signos externos de éxito; Piense más en el deber que en el éxito.
2. "Los hombres siempre deben rezar y no desmayarse".
3. Sé humilde; a tal dios da la gracia.
El regreso.
I. EL VIAJE.
1. El Señor deja las fronteras de Tiro. Había residido por un corto tiempo en esta tierra pagana. Había realizado un poderoso milagro; una mujer pagana había mostrado una fe extrañamente enérgica y perseverante, una fe que nosotros los cristianos bien podemos codiciar. Seguramente algunas almas paganas, al menos dos, uno pensaría, deben haber sido atraídas a Cristo y a la salvación por esa obra de amor y poder. Quizás, tal vez, hayan estado entre la pequeña compañía que, treinta años después, "se arrodilló en la orilla y rezó", cuando San Pablo dejó a Tiro en su último viaje a Jerusalén. Pero las fronteras de Tiro no debían ser el escenario de las labores personales del Señor. Partió, yendo hacia el norte al principio a través de Sidón. Miró las grandes ciudades fenicias, con su comercio, su magnificencia, sus idolatrías. Así que ahora desde el cielo mira hacia abajo a nuestras grandes ciudades, con sus extraños contrastes agudos de riqueza y pobreza, lujo y miseria, con su incredulidad y paganismo, con su embriaguez e impureza. Sus seguidores debían trabajar después en esos grandes centros de población. Su propio trabajo no estaba allí.
2. Viene al mar de Galilea. Giró hacia el sureste y atravesó la Decápolis medio pagana hasta la costa oriental del conocido lago. Subió a una montaña y se sentó allí, tal vez para rezar y meditar, tal vez para mantener una relación tranquila con los doce. Pero, nuevamente, no podía estar escondido; la curación del sordo que tenía un impedimento en su discurso (Marco 7:32) pronto se hizo pública en el extranjero. Vinieron grandes multitudes; eran montañeros rudos e ignorantes, que habitaban en un país semi-pagano; pero vieron las obras de Cristo; ellos reconocieron su poder y amor. Trajeron a los enfermos y sufrientes de todo el vecindario, y los arrojaron a los pies de Jesús. No leemos ninguna palabra: no sabían cómo rezar; pero en su intenso entusiasmo y entusiasmo derribaron a sus sufrientes amigos ante el Señor. La acción fue suficiente. Los enfermos yacían a su alrededor; su actitud reverencial, su angustia muda, le suplicaron al Salvador compasivo; los sanó a todos.
3. La maravilla de la multitud. Estos campesinos de Decápolis eran hombres de corazones simples; no habían sido perjudicados contra nuestro Señor por los emisarios de los fariseos; vieron el poder del Señor y se preguntaron. Pero hicieron más que maravillarse; glorificaron al Dios de Israel. Posiblemente habían adorado a otros dioses; pero fue el Profeta del Dios de Israel quien hizo estas maravillosas curas; reconocieron su majestad, como lo había hecho Naamán el sirio años atrás. Es una lección para nosotros. Las misericordias de Dios deberían llevarnos a la adoración. La adoración es lo que le debemos a Dios, y la adoración es la postración de todo el ser, inclinado en adoración reverencia ante la gloria de Dios. ¡Que las misericordias de cada día nos lleven a practicar aquí en la tierra esa santa adoración desinteresada que esperamos ofrecer en adelante ante el trono de gloria!
II EL SEGUNDO MILAGRO DE LOS PANES.
1. Las palabras del Señor. Los discípulos no hicieron ninguna sugerencia ahora, como lo habían hecho antes en circunstancias similares (Mateo 14:15). Su confianza en su Maestro estaba aumentando; su reverencia se estaba profundizando; sintieron, puede ser, que la espera paciente era su actitud más transformadora; no era su lugar ofrecer consejos. Pero los llamó; él les enseñaría, y a nosotros a través de ellos, a cuidar las necesidades corporales de nuestros semejantes. "Tengo compasión de la multitud". "Estas palabras", dice Stier, "en la boca y en el corazón de Cristo, han creado todas las instituciones de filantropía, desconocidas para el paganismo, para todo tipo de indigencia y angustia". La gente tenía hambre; algunos de ellos (el Señor sabía, como él sabe todas las cosas) habían venido de lejos; habían seguido con él tres días. Su profundo interés en las enseñanzas del Señor, su asombro ante sus milagros, habían absorbido tanto sus pensamientos que no habían hecho ninguna provisión para sus necesidades, y su comida estaba agotada. Probablemente eran extraños de Decápolis; posiblemente no habían oído hablar de la alimentación de los cinco mil, que parecen haberse reunido en su camino hacia la Pascua. Pero esta gente ignorante del campo se olvidó de asistir al Señor. Se preocupaba por ellos. Entonces él se preocupará por nosotros si continuamos en su servicio, poniendo toda nuestra atención en él.
2. Los discípulos. Deben haber recordado el antiguo milagro; su pregunta, de hecho, según lo informado por San Mateo, suena casi como una alusión a ella: "¿De dónde debemos tener tanto pan?" Las palabras del Señor parecían implicar que debían proporcionar la comida; ¿de dónde deberían obtenerlo? Podía suministrarlo, eso lo sabían; Todavía no sabían con certeza si le agradaría hacer lo que había hecho antes; no presumieron prescribir su curso de acción. Su provisión de provisiones era muy pequeña, algo mayor que en la ocasión anterior, pero totalmente inadecuada para las necesidades de tanta multitud.
3. El milagro. Nuevamente, el Señor dio gracias, enseñándonos que nunca debemos omitir reconocer la generosidad de Dios en cada comida; una vez más, partió el pan de esa manera tan amable y tan recordada (Lucas 24:35); De nuevo, los discípulos fueron sus ministros al transmitir la comida a las multitudes reunidas. "Y todos comieron, y se saciaron". Los siete panes y los pocos pequeños peces satisfacían el hambre de cuatro mil hombres. El evangelista nos recuerda que, aunque los hombres solo estaban numerados, también había mujeres y niños. El Señor proveyó generosamente para todos por igual. En Cristo Jesús no hay hombre ni mujer. El cristianismo ha elevado a la mujer a su lugar apropiado en la sociedad. El Señor siempre amó a los niños pequeños; les ordenó que vinieran a él. Alimentó a toda la multitud en su poder soberano y generosa generosidad, ya que ahora día a día nos alimenta, padres, madres, hijos. "Los satisfizo con el pan del cielo". Había suficiente y más que suficiente; los discípulos tomaron siete canastas llenas (y esas canastas de gran tamaño; compárense en griego, Hechos 9:25) - más, aparentemente, que la pequeña tienda que tenían al principio. Entonces él bendecirá nuestra canasta y nuestra tienda si confiamos en él.
LECCIONES
1. Las multitudes trajeron a sus enfermos a Cristo; Encomendemos a nuestros enfermos en oración fiel a la misericordia del Señor.
2. Glorificaron al Dios de Israel; aprendamos siempre a reconocer su mano amable y adorar al que da todas las cosas.
3. Tenía compasión de la multitud; aprendamos de él para sentir por los necesitados e indefensos.
4. Miremos a él por nuestro pan de cada día; El Señor proveerá.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
La travesura de la tradición.
I. LA TRADICIÓN VIENE DE UNA ANTIGÜEDAD EXPERIMENTADA. Los fariseos y los escribas lo reverenciaban porque descendía de los ancianos; pero estos ancianos eran solo hombres. Es común atribuir el mayor peso a la opinión más antigua. Sin embargo, no es correcto buscar la sabiduría en la antigüedad; porque, como nos recuerda Bacon, somos los antiguos, y los que vivieron antes que nosotros pertenecían a la infancia de la raza. Bajo la educación divina del hombre, la sabiduría debería estar creciendo con las edades. Miramos hacia atrás con asombro una multitud de nociones fantásticas apreciadas por nuestros antepasados que se han vuelto ridículas a nuestros ojos. Sin embargo, hay un pensamiento que se debe enfrentar contra esto. Las ideas que han superado la prueba del tiempo ganan una cierta garantía de su solidez en comparación con las nociones crudas que surgen repentinamente de la imaginación de un nuevo pensador. Pero ese es solo el caso cuando esas ideas son constantemente probadas por la experiencia y la crítica; y no se aplica después de que la tradición se haya petrificado y haya alcanzado el rango de ídolo venerado
II LA TRADICIÓN ESTÁ MARCADA POR LA IMPERFECCIÓN HUMANA. Los enemigos de Cristo saludaron a los ancianos con reverencia; pero nuestro Señor respondió llamando la atención a una autoridad mayor. Habían honrado a los ancianos, pero habían deshonrado a Dios. La tradición de los ancianos puede merecer cierta reverencia, pero no se puede comparar con el mandamiento de Dios. Sin embargo, se prefería a ese mandamiento. La tradición a veces afirma ser de origen divino, transmitida en la Iglesia desde la época de los apóstoles en una línea de maestros autorizados. Si su reclamo pudiera probarse, por supuesto tendría una autoridad apostólica; pero aun así, ¿cómo podría tener un valor superior a las declaraciones inmediatas de los apóstoles registradas en las Escrituras? No tenemos ninguna garantía para creer, como lo enseñaron los gnósticos, que una enseñanza esotérica de suprema importancia ha sido transmitida. Las extravagantes pretensiones del romanismo, fundadas en la autoridad de la tradición, que el Concilio de Trento declaró tener el mismo valor que las Escrituras, nos advierten del peligro de volver a confiar en afirmaciones similares.
III. LA TRADICIÓN PUEDE SER UNA EXCUSA POR LA INCERTIDUMBRE A LA REVELACIÓN DIVINA. Así fue con los judíos. La revelación que trataron con desprecio fue la de la ley moral. Las reclamaciones de los padres se eludieron por la súplica de los usos tradicionales. Aquí se practicaba nada menos que una horrible hipocresía. La súplica de que lo que se debía a un padre necesitado no podía darse porque ya había sido consagrado a Dios era bastante falso, en la medida en que la pretendida consagración no impedía que el hijo antinatural lo disfrutara él mismo. Así, la tradición era un medio de relajar las demandas morales. La tendencia a confiar en la tradición en la Iglesia cristiana a veces se ha asociado con un tratamiento casuístico de obligaciones simples. La razón de esto parece ser que, si bien los mandamientos de Dios son "muy amplios" (Salmo 119:96), las adiciones del hombre a ellos son terriblemente estrechas. Así, la tradición se desliza a pequeños artilugios y desperdicia sus recursos en miserables escrúpulos. Cristo nos advertirá que escapemos de la influencia cada vez más baja de este sistema de invención del hombre, recurriendo a la gran, viva, eterna, espiritual verdad del reino tal como nos la ha revelado.
La fuente de la contaminación.
Las personas religiosas en el tiempo de Cristo tenían razón al estar ansiosos por evitar la contaminación, pero cometieron un gran error en su idea de su origen y, por lo tanto, se equivocaron en sus nociones de lo malo mismo.
I. LA CONCIENCIA DESPERTADA DESEA ESTAR LIBRE DE SUFRIMIENTO.
1. Por cuenta propia. Los niños que han sido criados en la cuneta no tienen idea de la limpieza y no desean hacerlo; y las almas que habitualmente se han revolcado en la inmundicia no perciben su propia degradación hasta que se les aplica una nueva y mejor influencia. Sin embargo, el hombre, hecho a imagen de Dios, no puede alcanzar su verdadero fin mientras la imagen Divina está corrompida y contaminada, y cuando despierta un destello de su mejor naturaleza, anhela ser puro. El cultivo de la vida espiritual trae un horror de contaminación. Por su propio bien, el alma anhela estar limpia.
2. Debido a los efectos de la contaminación.
(1) Vergüenza. La primera percepción de contaminación vista al lado de la pureza envía una descarga de vergüenza a través del alma despierta.
(2) El destierro de Dios. Sin santidad nadie puede ver a Dios. Nada impuro puede entrar al cielo, es decir, la presencia de Dios (Apocalipsis 21:27).
(3) Ceguera. El alma contaminada es oscura; No puede percibir la verdad espiritual.
II LA CONCIENCIA PERVERTIDA ERRITA LA FUENTE DE LA DEFICIENCIA. El error raíz de los fariseos fue el externalismo. La propiedad primordial del comportamiento que caracterizaba a los santos profesionales de Jerusalén cubría corazones tan corruptos como cualquiera de los publicanos y pecadores. Sin embargo, los fariseos se creían limpios. Temían el contacto con un cadáver, pero tenían poco escrúpulo para entretener un pensamiento corrupto. Pararían sus oídos ante el sonido de la blasfemia, pero darían las riendas a sus lenguas en palabras malignas. El mal del farisaísmo no se ha extinguido en la actualidad. Las personas religiosas temen ser encontradas en asociación con personajes cuestionables. Están ansiosos por ser perfectamente correctos en las observancias externas de la adoración. No van al extremo de la locura de los fariseos, pero con demasiada frecuencia manifiestan el mismo espíritu.
III. La conciencia iluminada percibe la verdadera fuente de corrupción dentro de sí misma. Es parte de la obra de Cristo despertar y guiar las conciencias de los hombres. Por lo tanto, nos muestra que el verdadero origen de la contaminación está en nuestros propios corazones. Una fuente negra siempre derramará una inundación negra, haga lo que podamos para limpiar la corriente; Por otro lado, un manantial de agua pura lavará rápidamente cualquier contaminación casual que caiga en él. Un hombre no es su entorno. Es peligroso estar en medio de influencias corruptoras; y sin embargo, una cama de lirios puede crecer del lodo más sucio. Una manada de cerdos no se convertirá en una compañía de vírgenes puras al entrar en el templo; solo convertirán el santuario en una pocilga. La corrupción de un mal corazón se detectará en el lenguaje y la conducta. Cuando estos no son dignos, reflejarán vergüenza en el corazón degradado del que provienen. Es la gran lección de Cristo, muy necesaria en nuestros días, que como la raíz de todo mal en el mundo es el corazón malo del hombre, la única limpieza radical debe ser la que lava el corazón. Debemos haber terminado con el tratamiento superficial de las meras apariencias. El método de Cristo es renovar la vida interior. — W.F.A.
"Líderes ciegos de los ciegos".
Esta es una imagen sorprendente, que sugiere vívidamente a nuestras mentes la condición más deplorable de la sociedad. Si bien fue especialmente cierto para los maestros oficiales de Israel en la época de nuestro Señor, nunca ha dejado de tener una aplicación para hombres algo similares. Puede aplicarse a los sacerdotes paganos, a los líderes ignorantes de la superstición en la Europa medieval y, ¡ay! para muchos en la cristiandad de hoy que tratan de guiar a otros aunque ellos mismos no pueden ver la forma de vida.
I. LA MIRADA CIEGA PARA LOS LÍDERES. La conciencia de la incapacidad y la confesión de la misma pueden no ser reconocidas por observadores superficiales, porque cierto orgullo superficial trata de ocultar la profunda timidez y el ansia ansiosa de guía que realmente habita en las almas de los hombres. La ceguera de las multitudes que "no conocían la Ley" no era más que una sombra de la ceguera de la humanidad en general. Ignorante de Dios, incapaz de comprenderse a sí mismo, perdido en el desierto del pensamiento, la mente del hombre parece no tener ojos o, en el mejor de los casos, ser miope y confundida en su intento de captar la verdad espiritual.
II EL CIEGO PUEDE SER ENGAÑADO EN SUS LÍDERES. Su propia ceguera los pone en desventaja al juzgar el valor de quienes se ofrecen a guiarlos. Las palabras sonoras no son pruebas de una visión clara. Sin embargo, con demasiada frecuencia los maestros han sido aceptados en sus propios términos y acreditados por sus autoafirmaciones. Sin embargo, cuando alguien que ve llega, es posible que él y otros detecten un error. La gente común que escuchó a Jesús con gusto rápidamente percibió que su enseñanza tenía una autoridad de la que carecían los escribas.
III. LA RESPONSABILIDAD DE LOS LÍDERES DE LOS CIEGOS ES MÁS GRAVE. Son hombres de confianza, y en proporción a su aceptación de la confianza será su responsabilidad. Si no cumplen sus promesas, sus cargos sufrirán. Pero ellos también caerán en problemas. Los hombres no pueden guiar a otros erróneamente sin equivocarse ellos mismos. Su error fatal es pretender ser líderes de almas mientras ellos mismos están ignorantes, ya que es posible rechazar la función responsable y tomar el lugar más bajo y humilde de los ciegos que necesitan orientación.
IV. ES MÁS IMPORTANTE QUE LOS PROFESORES RELIGIOSOS DEBEN SABER LA VERDAD QUE SE LLAMAN A ENSEÑAR. Esta idea es tan obvia que parece ser un desperdicio de palabras decirla. Sin embargo, se ignora constantemente.
1. Se necesita entrenamiento especial. En la actualidad, el aire está cargado de preguntas sobre los fundamentos de la fe, y nadie está en condiciones de ser maestro de otros que no estén preparados para responder a esas preguntas. Aunque algunos de ellos pueden no ser respondidos fácilmente, al menos el maestro debe saber cómo dar alguna orientación al investigador en su perplejidad.
2. Se necesita luz divina. No es suficiente que el maestro haya sido entrenado en estudios teológicos. Estos pueden haberlo dejado en una oscuridad de medianoche; y lo harán si él no ha abierto su alma a la luz de Dios.
V. LA ÚNICA GUÍA SEGURA ES JESUCRISTO. Tiene una visión clara y seguramente lidera todas las dificultades. Nos apoyamos en la enseñanza de hombres ignorantes cuando podemos ir directamente a la enseñanza de Cristo. Con la Luz del mundo brillando en nuestro camino, deberíamos poder ver, y sin embargo esto no será posible si estamos ciegos. Ahora, es la gran obra de Cristo no solo guiar a los ciegos, sino también darles vista, para que puedan ver su camino y seguirlo por su propia visión de la verdad. — W.F.A.
El triunfo del amor de una madre.
Jesús estaba más allá de las fronteras de Palestina, en tierra pagana. No había extendido sus viajes para llevar su ministerio a los paganos; pero estaba jubilado Había salido de Galilea porque los galileos estaban en un estado inquieto, muchos de ellos perplejos por su enseñanza y alejándose de él, y también porque los maestros oficiales estaban obstaculizando seriamente su trabajo. Después de esto, nuestro Señor nunca reanudó su antiguo ministerio abierto a la orilla del mar y en la ladera. Sin embargo, incluso durante su retiro, no pudo resistir las súplicas del amor de una madre.
I. LA CONDUCTA DE LA MADRE. La vívida imagen que nos da el evangelista nos presenta un carácter muy notable. Observemos algunas de sus características más interesantes.
1. Amor devoto. Una madre está absorta en su devoción por su pobre hija. Como se ve a menudo, la misma aflicción de la niña la hace más querida por la madre. El amor de una madre no es un mero sentimiento, y no está satisfecho con gastarse en lágrimas ociosas. Inspira un interés entusiasta y enérgico. La madre se eleva por encima de su gente, y es llevada adelante para intentar lo que otros nunca pensaron, porque su amor no le permitirá perder su esperanza y su esfuerzo.
2. Fe rara.
(1) La mujer era pagana. Sin embargo, como el centurión de Capernaum, tenía una fe mayor que la de cualquier judío o judía. Por lo tanto, aunque el ministerio inmediato de nuestro Señor es para Israel, es manifiesto, incluso mientras se lleva a cabo, que otros pueblos deben compartir sus beneficios.
(2) Ella reconoció el Mesianismo de Cristo. Aunque era pagana, había aprendido a compartir la esperanza de Israel. En el tiempo de su exilio, depresión y desilusión, ella no dejó de reconocer al mismo Cristo de Dios.
3. Persistencia inquebrantable. La maravilla es que esta mujer no se negaría; y, sin embargo, ¿lo llamaremos una maravilla cuando recordamos que ella era madre? Aquí está el ejemplo más grande en toda la historia de la victoria de la oración perseverante.
4. Rápida inventiva. Jesús era un maestro del bello arte de la réplica; pero por una vez con gusto permite que sus palabras se cumplan perfectamente y responden, y deja generosamente la última palabra con su solicitante, en esta palabra hay una admisión completa de todo lo que dijo Cristo, y no hay desviación de la humildad perfecta, y aún así es un brillante ingenio tan modesto como efectivo. Hay espacio para el intelecto rápido en el reino de los cielos.
II EL COMPORTAMIENTO DE CRISTO. En la superficie esto es misterioso y aparentemente poco generoso; pero una consideración justa de toda la narrativa no dejará ningún motivo de queja en su contra.
1. Una declaración verdadera. La misión de Cristo era para los judíos. Este era un hecho que no debía decirse. Aunque vino para la salvación del mundo, su método fue comenzar con Israel y limitar sus labores personales en la tierra a las personas que serían su instrumento para salvar a otros.
2. Una prueba de fe. El desánimo de nuestro Señor hacia la demandante hubiera sido cruel si hubiera sido una persona débil y tímida. Pero con su aguda intuición de carácter, podía ver de un vistazo que ella era una mujer de coraje y confianza. Fue un reconocimiento de sus buenas cualidades lo que permitió que se le aplicara la prueba severa.
3. Una bendición final. Al final, esta madre ansiosa obtuvo todo lo que buscaba y, por lo tanto, no tuvo quejas contra Cristo, sino, por el contrario, un buen motivo para agradecer. Jesucristo no rechaza a ningún verdadero solicitante de su gracia. Puede parecer desalentador al principio, pero al final la fe siempre es recompensada. — W.F.A.
El ministerio de curación.
Después de su retiro hacia el norte, Jesús parece haber regresado por un corto tiempo a las escenas de sus trabajos anteriores en Galilea. Su ministerio público abierto casi había cesado, y sus milagros ahora eran en su mayor parte raros, y solo se realizaron en respuesta a un llamamiento especial. Pero tenemos aquí una última ocasión de sanación generalizada, coronando la beneficencia pública de la vida terrenal de Cristo.
I. EL PROPÓSITO DE NUESTRO SEÑOR. Subió a la conocida montaña donde había enseñado a la gente durante su ministerio anterior, y allí se sentó en preparación para seguir enseñando. Este era su objetivo, como lo implicaba sentarse deliberadamente. Pero esto no era lo que la gente quería; estaban ansiosos por la curación corporal. Ahora, no encontramos que Jesús desaconsejaba las aplicaciones para la cura de enfermedades; los animó con su generosa respuesta. Sin embargo, debe haber sido doloroso para él ver cuánto más ansiosa estaba la gente de recibir bendiciones terrenales que asegurar esas bendiciones espirituales superiores que era el gran final de su trabajo de vida otorgar. Siempre está pensando primero en el reino de Dios, y solo agrega las otras cosas como beneficios secundarios. Sus verdaderos discípulos deben aprender un sentido de proporción y buscar primero lo que Cristo está ansioso por otorgar.
II EL PROBLEMA DE LA GENTE.
1. Gran angustia corporal. Es de destacar que todos los casos aquí especificados representan enfermedades o defectos en algún órgano corporal. No son como los casos de fiebre, lepra o parálisis general con los que nos hemos encontrado anteriormente. Parecería que estos casos serían difíciles de tratar.
2. Variedad de necesidad. Aunque cierto carácter común pertenece a todos estos casos, todavía difieren considerablemente entre sí. Sin embargo, todos son llevados a Cristo. No es un especialista capaz solo de tratar una clase de quejas. Da la bienvenida y ayuda a las personas cuyas necesidades son infinitamente diversas.
3. Simpatía fraternal. La gente trajo a sus afligidos amigos, guiando a los ciegos y llevando a los cojos por el sendero escarpado y roto de la montaña. Fue el espíritu de Cristo el que ayudó a estos pobres enfermos de Cristo. Hay espacio para una larga ayuda mutua en el reino de los cielos. Si no podemos salvar a nuestros hermanos, podemos llevarlos al Salvador.
III. LA GRACIA DE NUESTRO SEÑOR. La respuesta fue lista y suficiente. Se afirma en pocas palabras: "Y los sanó"; Sin embargo, esto es suficiente. La frase muy lacónica muestra que no hubo calificaciones, limitaciones, excepciones.
1. Curación Esta fue la obra milagrosa principal de Cristo. Era el símbolo de su ministerio espiritual (Lucas 4:18). Viene a dar ojos al alma, y al escuchar voces divinas, y fuerza para el servicio de Dios.
2. Alimentación. Esto se registra en el siguiente párrafo. Algunos necesitaban curación; todos necesitaban alimentarse. Ahora, Cristo, que cura almas enfermas, también nutre almas sanas con el pan de vida. Los que traen a otros a Cristo son bendecidos por Cristo.
IV. LA ALEGRÍA DE LA GENTE. Es ocasionado por la maravillosa vista de los resultados del milagro de Cristo. Cristo es honrado por lo que hace en el mundo ahora. Podemos ver sus milagros espirituales, y son sus mejores credenciales. El efecto en la gente fue doble.
1. Asombro. "La multitud se preguntó". ¡Sin embargo, habían venido a buscar estas bendiciones! La visión de la realidad fue mayor que la esperanza anterior. Cristo se llama verdaderamente "Maravilloso" (Isaías 9:6).
2. Alabanza. La gente vio la mano de Dios en esto, y siguió un estallido espontáneo de alabanza. Así, la obra de Cristo glorifica el Nombre de Dios.— W.F.A.
HOMILIAS POR MARCUS DODS
Lavado a mano.
La omisión con la que los fariseos acusaban a los discípulos aquí era la de una observancia ceremonial en la que imponían un inmenso estrés. La ley de Moisés había ordenado ciertos lavados para la purificación, pero los rabinos habían agregado a estas innumerables adiciones de un minuto y vejatorio. Incluso cuando no se había contraído ninguna contaminación conscientemente, los lavados deben observarse porque, sin darse cuenta, un hombre podría tocar lo que lo contaminaría. Dondequiera que en la religión se acepten tales inventos humanos como vinculantes, tienden a ser más prominentes que la ley moral fundamental. Así fue en este caso, y es a este punto de las palabras de nuestro Señor. "Por su tradición", dice, "no hacen que la Palabra de Dios tenga ningún efecto. Dejen de lado su mandamiento de que puedan mantener su propia tradición. Aceptan como cosas importantes tales cosas como estas, mientras que las cosas verdaderamente grandiosas de la Ley que descuidas por completo ". Pero el mal del farisaísmo yacía aún más profundo que esto. Los fariseos no eran meros formalistas; los del tipo de Paul podían decir honestamente que, al tocar la Ley, no tenían la culpa. Su error fue que pensaban que sus buenas acciones los hacían buenos hombres. Nuestro Señor vino para dar a los hombres una percepción clara y mantener la distinción real entre el bien y el mal. A los hombres no se les debía permitir suponer que la distinción entre hombres buenos y malos era leve, que podría ser superada por algunos hábitos adquiridos u observancias formales. Debían hacerse ver que la distinción era tan profunda como la humanidad misma; que su bondad debe ser eterna; no es el resultado de una imitación superficial, o un intento de satisfacer las expectativas o ganar el aplauso de los hombres, sino que surge del ser más íntimo del hombre. Para ilustrar el principio de que el respeto a la tradición humana tiende a faltar al respeto de la Ley de Dios, nuestro Señor cita una instancia bien conocida por ellos. Con el pretexto de una devoción extra a Dios, un hombre podría evadir el primero de los deberes humanos simplemente diciendo sobre cualquier cosa que deseara guardar, "Corban" - "Es devoto". Esto era monstruoso, y el sistema que lo alentaba manifiestamente "una planta que su padre no había plantado". El principio que se encuentra en la raíz de las enseñanzas de nuestro Señor aquí se enuncia en las palabras: "No hay nada sin un hombre que, entrando en él, pueda contaminarlo; pero las cosas que salen de él son las que contaminan un hombre." Podemos aplicar esto de dos maneras.
1. A aquellos que, bajo la apariencia de una mayor religiosidad que la de otros hombres, evaden los deberes comunes de la vida; quienes, al defender algunas cosillas que penden de la falda de la religión, no tienen escrúpulos para transgredir las amplias leyes de justicia, verdad y caridad que forman su vida. Cada época ha tenido sus representantes de los fariseos, los defensores de la religión tradicional, que han demostrado la misma falta de escrúpulos e intolerancia en defensa de lo que suponen ser la verdad religiosa. Y cuando consideramos el daño hecho a la religión por tales personas, y la dificultad de convencerlos de su error, no nos sorprende que ninguna clase haya sido denunciada con tanta frecuencia y sin temor por nuestro Señor. En cada comunidad religiosa hay una tendencia a colocar la observancia de ciertas observancias que se agregan a la Ley por encima de la Ley misma; considerar estas cosas adicionales como las marcas de un hombre religioso, y llamar a un hombre religioso o irreligioso de acuerdo con lo que hace o no tiene cosas que tienen tan poco que ver con la moral fundamental como lavarse las manos antes de comer. Todos somos aptos para prestar atención a los medios más que al gran fin de toda religión; lavarnos las manos en lugar de nuestros corazones. "Estas cosas debiste haber hecho, pero no haber dejado las otras sin hacer". Todas estas cosas que son marcas peculiares de las personas religiosas son buenas, pero se convierten en enormes males cuando están fuera de proporción con los asuntos esenciales de la Ley: de moralidad, justicia y verdad entre el hombre y el hombre, del amor a Dios y a nuestros semejantes. O:
2. Podemos considerar el principio como un enunciado de la verdad general de que la vida del hombre está determinada en todos los aspectos por lo que está dentro, no por lo que está fuera. Nuestro Señor no tenía pecado, no porque no estuviera en circunstancias de tentación, sino porque no había nada en lo que la tentación pudiera fijar. Le echamos la culpa de nuestra baja condición espiritual, nuestros fracasos reales, a nuestras circunstancias. Pero, ¿por qué nos tientan estas circunstancias? Otros pasan a través de ellos sin peligro. La culpa está dentro. Debemos buscar el remedio, también, dentro. El cambio que determina nuestro destino es un cambio en nosotros mismos. D.
La mujer sirofenicia.
La peculiaridad del incidente aquí relacionado no es la cura forjada, sino el rechazo con el que la petición de la madre se encontró al principio. No necesitaba una simpatía como la de nuestro Señor para instarlo a descartar esta intromisión en los inocentes y felices días de la infancia; no necesitaba su odio al mal para instarlo a reprender a la malicia satánica, que podía alegrarse al atacar, no al viejo pecador, sino al niño puro que no sabía nada de las fuentes de la enfermedad y no tenía argumentos para resistir su terror. ¿Quién no lo consideraría uno de los mejores placeres para poder llevar a un niño que sufre de dolor y terror a la sana y saludable alegría de la infancia? Pero nuestro Señor nunca respondió una palabra, y cuando se le instó a hablar, su discurso fue más desalentador que el silencio. ¿Qué es, entonces, lo que justifica esta conducta? Puede haber sido su significado desde el principio otorgar la petición, y él puso las dificultades en una forma severa para que la mujer pudiera comprender el valor de lo que ella pidió. ¿Pero cuáles fueron las dificultades? Su propia razón fue que no fue enviado a nadie más que a israelitas. Envió a sus apóstoles a todas las criaturas, pero su propio ministerio se limitó a Israel. Este pueblo había sido objeto de un cuidado enriquecedor constante durante muchas generaciones, para que finalmente el Mesías pudiera venir a ellos y por medio de ellos bendecir al mundo; y actuar al final como si esto no hubiera hecho ninguna diferencia hubiera sido que Dios se aturdiera a sí mismo. Es solo después de que la distinción entre judío y gentil ha sido cordialmente aceptada por la mujer que su solicitud es aceptada. Al tomar humilde y fielmente su lugar entre los perros, ocupó su lugar entre los hijos del fiel Abraham. Ella tenía la fe que era la mejor posesión del judío, y por el bien de lo cual se había dado toda su capacitación. Observar-
I. SU HUMILDAD. Radicalmente fue su humildad lo que la hizo victoriosa. Rápido en intelecto y brillante; resuelta, capaz e incluso audaz, para obtener lo que ella puso en su corazón, aún era humilde. Ella era de los mansos que heredan la tierra.
II Fue su fe a la que nuestro señor llamó la atención. Esta mujer sola fue victoriosa sobre él en el debate; pero no es su inteligencia, sino su fe, lo que lo deleitó cuando lo atrapó con sus propias palabras: su fe en su incapacidad para negarse a hacer una bondad y en su poder dado por Dios para hacerlo.
III. A VECES, COMO ESTA MUJER, PEDIMOS A DIOS POR ALGO QUE PODRÍA. DÍGANOS EN LA PRIMERA INSTANCIA QUE NO LEYABA QUE HAGA. Rompemos alguna ley natural, física o moral, y, con el corazón roto por las consecuencias, clamamos a Dios. Pero él nunca nos responde una palabra; no hay señal de que hayamos hablado. Sentimos que estamos recibiendo la paga del pecado. Gradualmente, dolorosamente y con profunda humildad, aceptamos la posición en la que nos hemos metido y aprendemos a decir: "Es mejor que aprenda el rigor de este orden perfecto y sagrado de las cosas que debería tener todo lo que pido de inmediato. ".
IV. COMENZANDO CON ESTA MUJER APRENDIENDO CUÁN POCO RECLAMO QUE TENEMOS, DEBEMOS DETENER A CRISTO HASTA QUE NOS DA TODO LO QUE NECESITAMOS. ¿Puedes tener tal razón para pensar que no estás entre el pueblo de Cristo como lo hizo esta mujer? ¿No le había dicho claramente que no había sido enviado a ella y, sin embargo, al final se lo entregó todo? Descubrirá que al someterse humildemente a las leyes que ha violado, y a aquel cuyas leyes son, usted pasa a una nueva condición, y otras leyes comienzan a funcionar a su favor.
V. LOS PADRES DEBEN ALENTARSE POR EL ÉXITO DE LA INTERCESIÓN DE ESTA MADRE. Es posible que no puedas hacer nada de tu hijo que te deje perplejo por su conducta, pero Cristo puede hacer algo con él.
En conclusión, ¿ha considerado suficientemente la bendición de tener éxito con Cristo, de obtener de él lo que desea? Él te asegura que prevalece la oración importuna. Cualquiera que sea el gran problema, te dice que vengas a él. Él conoce bien la vida humana y no subestima su dificultad. Él te asegura que puede ayudarte. Él no pide ningún certificado de carácter. Si siente que no quiere que él pueda aliviarlo, ¿no es esta una razón para buscarlo? ¿una prueba de que estás entumecido en espíritu y necesitas la vida que él ofrece?
Alimentación de los cuatro mil.
Mateo pone de lado a lado los milagros de sanar este milagro de alimentar a los cuatro mil, como si nos invitara a leerlos a la luz que reflejan el uno sobre el otro.
1. El primer punto de contraste es que, si bien la curación se originó en el deseo de la multitud que buscó la ayuda de nuestro Señor, la alimentación se originó con él, siendo él el primero en notar la débil apariencia de muchas de las personas. Fue mucho recibir de la mano de Cristo todo lo que pedimos; pero, de hecho, recibimos mucho más. Este milagro es una prueba concreta de que Dios sabe lo que necesitamos antes de que le preguntemos, y que el Creador se preocupa por su criatura con una ternura y simpatía que ninguna relación humana rivaliza.
2. Mientras una clase de milagros exhibe el poder de Cristo para curar, la otra revela su poder para prevenir el sufrimiento humano. Como es una vitalidad baja que le da a la enfermedad su oportunidad, el único preservativo contra cualquier forma de pecado es una vida espiritual fuerte. Quizás el evangelio se haya considerado demasiado exclusivamente como un plan de recuperación, y muy poco como el medio para mantener una condición saludable del espíritu. Son los hombres que han deseado justicia por toda su vida los que han servido mejor a su generación; y aunque no deberíamos hacer menos por la recuperación de los abandonados, debemos rectificar el equilibrio haciendo más para preservar a los jóvenes de la miseria de una vida desperdiciada. Por cada uno que nuestro Señor curó, alimentó a diez. Se presenta no solo y siempre como medicina, sino también como alimento, como el pan que alimenta la vida verdadera y eterna. Empane un símbolo de ajuste, como muestra:
I. LA NECESIDAD UNIVERSAL DE CRISTO Y SU APLICABILIDAD A TODOS. Desde el primer momento, Dios vio eso tan seguramente como todos deberíamos tener hambre y necesitar pan, tan seguramente deberíamos necesitar a Cristo si nuestras almas fueran a vivir. En todo lo que Cristo nos llama, no está ejerciendo presión sobre nuestra naturaleza, sino simplemente recordándonos a esa condición en la que solo podemos vivir con la facilidad y comodidad de la salud, y en la que solo podemos finalmente y permanentemente deleitarnos.
II CRISTO DA VIDA AL MUNDO A TRAVÉS DE SUS DISCÍPULOS. Distribuyó a los discípulos, y a los discípulos a los que se establecieron. Es una verdad muy grave que cada uno de nosotros que hemos recibido la vida espiritual de Cristo poseemos lo que puede dar vida a muchas almas humanas. Podemos dar o retener, pero se da no solo para ser consumido, sino para ser distribuido. No es el privilegio de ninguna clase de discípulos, sino de todos.
III. LA FE EN JESUCRISTO COMO FUENTE DE VIDA SE REQUIERE AMBOS PARA RECIBIR E IMPACTAR LA VIDA ESPIRITUAL. Que el pan que se ofreció no era nada; cada hombre debe usarlo para sí mismo. Si alguien se había burlado de la idea de que nuestro Señor alimentara a la multitud con los pocos panes que tenía antes que él, o se hubiera negado a creer que el pan producido de ese modo pudiera nutrirlo, debieron haberse quedado sin comer y desmayarse. Y debe haber sido tratar de que los discípulos hicieran lo que se les ordenaba, y avanzar a cada hombre a sus cien con su bocado de pan. Pero si dieron con cautela y moderación al primero, pronto debieron sentirse reprendidos y sus corazones se agrandaron. Por más esbeltos que sean nuestros logros o nuestro poder de influir en los demás, no tengamos miedo de intentar alimentar a otra alma; no es lo que tenemos, sino lo que Cristo hace de eso, eso es hacer el bien.
IV. CONSIDERE LA ABUNDANCIA Y LA ECONOMÍA DE LA OFERTA DE CRISTO. Muchos podrían haber despreciado recoger el pan partido y trozos de pescado; han pensado que deben tener hambre, de hecho, quién usaría esa comida. Sí, y es solo el alma hambrienta que Dios promete satisfacer. Su comida es simple, pero es nutritiva, y aquellos que deben tener comida fresca o no tomarán nada se sentirán decepcionados.
V. EL PERSONAJE EN EL QUE CRISTO APARECE AQUÍ ES UNO QUE PODEMOS RECORDAR SIEMPRE. Ahora, como entonces, es considerado con nuestros deseos, consciente de nuestras enfermedades, rápido en calcular nuestras perspectivas mundanas y proveernos; simple, práctico, sincero en su amor. En su presencia, ninguno necesita carecer de algo bueno. "Escúchame diligentemente, y cómete lo que es bueno, y deja que tu alma se deleite en la gordura". - D.
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
Casuística reprobada.
La fama de los milagros y el ministerio de Jesús pasó de Galilea a Jerusalén, de donde vinieron ciertos fariseos y escribas, que probablemente fueron enviados a vigilarlo, y encontrar un asunto de acusación contra él (cf. Mateo 22:15, Mateo 22:16). "Jerusalén: la escuela secundaria de la hipocresía. El rabino Nathan dice: 'Si los hipócritas se dividieran en diez partes, nueve se encontrarían en Jerusalén y una en el mundo al lado'" (Stier). Estos fanáticos establecieron las tradiciones de los ancianos contra el carácter y las pretensiones de Jesús. Su acusación está contenida en la pregunta, "¿Por qué tus discípulos", etc. 7 (Mateo 15:2). La respuesta toma la forma de una réplica, una advertencia y una exposición; el primero fue arrojado a los acusadores, y el segundo dado para la edificación de los discípulos y el pueblo.
I. EL RETORNO. "¿Por qué transgredís el mandamiento de Dios debido a tu tradición?"
1. La apelación fue seguida por un ejemplo.
(1) La instancia citada es su violación del quinto mandamiento. Esto impuso, bajo el "honor" terra, un respeto obediente a los padres al cuidarlos y apoyarlos (cf. Proverbios 3:9; Números 23:17; 1 Timoteo 5:3, 1 Timoteo 5:17). La negligencia de los padres se incluye bajo la expresión que los maldice, y fue, según la Ley, un crimen tan atroz que se castiga con la muerte (cf. Mateo 15:4; Éxodo 21:17 ) Que nuestra juventud recuerde esto.
(2) Con el pretexto de celo por Dios, los casuistas lograron liberarse de esta obligación. El dispositivo era hacer un voto para dedicar al tesoro del templo lo que sus padres podrían reclamar de ellos. En esta maldad se refugiaron bajo la autoridad de sus tradiciones, y así anularon la Ley de Dios.
2. Esta fue una defensa triunfante de los discípulos.
(1) Mostró que las tradiciones en cuestión eran viciosas y, por lo tanto, que no se podía culpar a los discípulos por ignorarlas. Demostró que, por el contrario, debían ser elogiados por protestar contra ellos. Si esto fue lo peor que se alega contra ellos, deben haberse comportado de manera inofensiva.
(2) Era mucho más importante para los discípulos protestar, ya que los médicos judíos afirmaron que el asunto de sus tradiciones había sido originalmente entregado por Dios mismo a Moisés, y de él transmitido oralmente; que son más excelentes que, y consecuentemente, de obligación superior a la Ley misma.
(3) Nota: El Concilio de Trento afirma que las tradiciones romanas "deben ser sostenidas con el mismo piadoso afecto y reverencia" que las Sagradas Escrituras. Brooks compara esta adición de tradición a las Escrituras con la pintura sobre un diamante. Lutero compara la interpretación de las Escrituras por tradición con el colado de leche a través de un saco de carbón.
3. Fue una gran acusación de los acusadores.
(1) Los puso a peor. Ya sea que los discípulos hayan transgredido o no, sus acusadores están acusados de ser los principales transgresores. Aquellos que tienen el rayo en su propio ojo no son las personas que sacan la mota del ojo de su hermano. Los que viven en casas de cristal no deben tirar piedras. Los fariseos de cada comunidad religiosa se complacen más en culpar a otros que en enmendarse a sí mismos.
(2) Los calificó de hipócritas. ¿Qué más son ellos que, bajo el pretexto de celo por Dios, transgreden su santa Ley? Lo honraron con el labio mientras su corazón estaba lejos de él. Su adoración despiadada era "vana", como Dios no podía aprobar. ¡Qué vanidad hay en la mayor parte de la religión de cada época y clima (ver Santiago 1:26)!
II La amonestación. Esto fue dirigido a los discípulos. "Luego vinieron los discípulos", etc. (Mateo 15:12).
1. Se declara la ruina del hipócrita.
(1) Se ofendieron por la verdad. Esto fue obvio para los discípulos. Su orgullo estaba mortificado. Ellos fueron silenciados. No tuvieron respuesta. Alimentaron su ira. Hablar con sencillez nunca deja de ofender al pecador que no está dispuesto a arrepentirse.
(2) Estaban cegados por la luz. Su ceguera no era ignorancia involuntaria, sino error voluntario. Cerraron los ojos contra la Luz del mundo y, en consecuencia, fueron cegados judicialmente. Entonces se cayó de acuerdo con la predicción en Isaías (ver contexto en el profeta, Isaías 29:14).
(3) Estaban condenados a ser desarraigados de la Iglesia de Dios. No los poseería como su plantación (cf. Isaías 41:19; Juan 15:2). La secta de los fariseos no sobrevivió a la destrucción de Jerusalén. Cada planta espuria será desarraigada de la Iglesia en el juicio del gran día (ver Mateo 13:30).
(4) Su membresía será transferida a la Iglesia del diablo. Las guías ciegas caerán en un pozo (ver Juan 9:40; Romanos 2:19, Romanos 2:20). El pozo en la figura representa a Gehenna. El pozo de la mentira es el preludio del pozo de la perdición.
2. Sus engañados compartirán su destino.
(1) Así lo demostró. La nación cegada fue llevada a crucificar a su Rey, y blasfemar al Espíritu Santo, y fueron, junto con sus guías, desarraigados por los romanos (cf. Jeremias 14:15, Jeremias 14:16; Jeremias 20:6). "¡Cuántos hombres han arruinado sus propiedades por la seguridad de los demás! Pero, de toda seguridad, ninguno es tan peligroso como la seguridad espiritual. El que pone su fe en la manga de otro hombre no sabe a dónde la llevará" (Flavel).
(2) El delito y las consecuencias de las imposiciones ilegales se imputarán a quienes las mantengan y a quienes las inventen (ver Miqueas 6:16). Dios sufre un hombre para llevar a muchos a la ruina.
(a) Un rico despilfarrador.
(b) Un infiel.
(c) Un hombre de aprendizaje.
(d) Un político.
(e) Un maestro de herejía o de ligereza.
"Si ambos caen juntos en la zanja, los líderes ciegos caerán más abajo y tendrán lo peor" (Henry). Pero eso será un consuelo delgado para los que sufren en el enamoramiento que seguirá.
(3) La moraleja, entonces, es: "Déjenlos en paz". Evita a los falsos maestros. No tengas comunión con ellos. Una atención literal a estas palabras de Cristo produjo la Reforma (ver Oseas 4:17; 1 Tesalonicenses 2:14, 1 Tesalonicenses 2:15). No se conforme con asistir a un lugar de culto. Vea que la enseñanza es de Dios (cf. 1 Juan 4:1). Nadie más que el ciego se someterá a ser dirigido por el ciego.
III. LA EXPOSICION Esto fue dado por igual a los discípulos y al pueblo (versículos 10, 11, 15-20).
1. Distingue entre Moisés y los ancianos.
(1) Las tradiciones eran humanas. "Los preceptos de los hombres" no deben confundirse con las "doctrinas" de Dios. Moisés hizo una distinción en las carnes, limpias e impuras, pero no prescribió nada con respecto a comer con las manos sin lavar. Este fue un refinamiento de los ancianos. El motivo era la posibilidad de que las manos tocaran algo que pudiera comunicar impureza legal, y la afirmación de que, dado que los judíos, como otros orientales, hacían un gran uso de sus dedos para comer, la impureza se comunicaría a la comida; entonces la comida, llevada al sistema y asimilada, contaminaría todo el cuerpo. De ahí preceptos como el del rabino Akiba: "El que toma carne con las manos sin lavar es digno de muerte".
(2) Con estos refinamientos, los discípulos no tuvieron simpatía. Rechazaron la casuística que anularía la ley del quinto mandamiento. No tenían escrúpulos para comer con las manos sin lavar.
(3) Pero la multitud todavía necesitaba iluminación sobre este punto. ¡Y cuántos escrúpulos hoy en día para comunicarse con las manos sin lavar, pero escrúpulos para no comunicarse con las conciencias sin lavar! (Quesnel).
2. Distingue entre la letra y el espíritu de la Ley.
(1) En la carta, los que comían carne inmunda eran inmundos; pero entonces la impureza era la de la carne; no moral, sino ceremonial. Además, la distinción mosaica de las carnes no se instituyó por sí misma, sino para señalar la distinción entre mañana / bien y mal. Por lo tanto, cuando la ley ceremonial dejó de cumplir este propósito, se volvió inútil.
(2) Estos principios fueron ahora enunciados por Cristo, y así comenzó que la enseñanza espiritual sobre la guerra entre la carne y el Espíritu se desarrolló en los escritos de Pablo (cf. Romanos 7:18, Romanos 7:19; Romanos 8:1, Romanos 8:2; Gálatas 5:16).
(3) Esto fue lo que Pedro no pudo entender cuando él "respondió y dijo: Declaradnos esta parábola" (versículo 15). Apenas podía creerle a sus oídos que una distinción en carnes, en abstracto, no servía de nada. Sus prejuicios oscurecieron su comprensión; ni se dispersaron hasta nueve años después, cuando recibió la visión de la hoja (ver Hechos 10:15, Hechos 10:28).
(4) El espíritu de la Ley, entonces, es el asunto más importante. No lo que entra en la boca, sino lo que sale del corazón. En religión el corazón lo es todo. La religión es la unión del corazón con Dios. La enseñanza de Cristo aquí.
(a) reconoce el pecado original. "Las tentaciones y las ocasiones no ponen nada en un hombre, sino que solo extraen lo que hay en él antes" (Dr. Owen).
(b) Antes de que el mal se convierta en pecado, debe contar con la aprobación del entendimiento (ver 1 Juan 3:4). - J.A.M.
Gran fe
Así que el Señor describe la fe de la mujer sirofenicia. Los elementos de esa gran fe son evidentes en la narrativa.
I. LA GRAN FE ES CLARA A LA VISTA.
1. En el discernimiento del mal.
(1) Esta mujer vio que su hija estaba poseída por un demonio; que sus facultades estaban bajo el poder de un espíritu maligno. Sus ojos no estaban cegados por la parcialidad materna. Ella claramente entendió el hecho terrible. ¿Alguna vez los padres cristianos no logran discernir que sus hijos no cristianos están molestos en espíritu con un demonio orgulloso, un demonio inmundo, un demonio malicioso?
(2) Ella vio que su hija estaba "gravemente molesta". El demonio, en este caso, era de extraordinaria malignidad. Nota: Como en los hombres malvados, en los demonios, hay variedades y grados de malignidad. O el demonio en este caso tenía un alcance inusual que le permitía ejercer su malignidad.
2. En el discernimiento de la cura.
(1) Esta mujer vio que la cura para su hija no estaba dentro de la habilidad de los médicos ordinarios. Ella pudo haber llegado a esta conclusión a través de la experiencia. Ella pudo haber llegado a eso razonando. Porque los demonios son más fuertes que los hombres.
(2) Ella lo vio en el poder de Dios. Ese poder que los demonios deben reconocer. Ese poder que ella buscaba en Jesús. Cuando ella lo llamó "Señor", se refería a algo más que al señor complementario. Ella lo identificó como el Cristo; porque tal es el significado del título "Hijo de David".
(3) Ella lo vio en la misericordia de Dios. El Mesías de la profecía está lleno de misericordia. La fama de Jesús estaba de acuerdo con las promesas. "Misericordia", por lo tanto, fue su súplica.
II LA GRAN FE ES HUMILDE.
1. En conducta.
(1) Esta mujer clamó por "misericordia". Aquí no hubo súplica de derecho. Su esperanza estaba en la simpatía de un corazón misericordioso. Nada puede tocar eso como el grito de la miseria.
(2) Ella lloró "después" de él (versículo 23), seguido a distancia, como indigno de acercarse demasiado. Como hija de Canaán, su comportamiento concuerda con la condición de sirviente (ver Génesis 9:26).
(3) Cuando ella se acercó, "vino y lo adoró, diciendo: Señor, ayúdame". En ella, la actitud humilde de adoración expresaba verdaderamente su espíritu humilde.
2. De mal genio.
(1) Ella consintió en la denominación de "perro". "Verdad, Señor", fue su humilde respuesta. "Perro" aquí se opone a "oveja". El animal limpio en la Ley era el tipo de israelita; los impuros, de los gentiles. Ella era "griega" o gentil, "una sirofenicia de raza" (Marco 7:25). Ella no parece haber sido una prosélita.
(2) Sin embargo, no se sigue que ella fuera una idólatra. Hiram, un rey de su nación, participó en la construcción del templo de Salomón, y era amante de David, y bendijo al Dios de Israel (ver 1 Reyes 5:7). Sarepta, donde habitaba la digna viuda en los días de Elías, estaba en la tierra de Sidón (ver 1 Reyes 17:9; Lucas 4:25). Muchos gentiles en esas partes respetaban el judaísmo y buscaban al Mesías prometido.
(3) Si ella entendió el espíritu de la Ley, y la fuerza de la promesa que limpia al creyente gentil, y lo constituye como el hijo de la fe de Abraham, ella no alegó esto. Ella aceptó el título de "perro" en su significado espiritual y ceremonial. Nota: La modestia no es una restricción a la grandeza de la fe (cf. Mateo 8:8, Mateo 8:9).
III. LA GRAN FE ES MÁS ANTICIPADA.
1. No perderá una oportunidad.
(1) Aquí fue una oportunidad de oro. Jesús estaba "en las partes de Tiro y Sidón". Era "un ministro de la circuncisión por la verdad de Dios" (Romanos 15:8), pero llegó a los límites de su comisión para dar una mirada de lástima sobre el límite.
(2) Al enterarse de su vecindad, ella "salió". Ella no esperó hasta que Jesús cruzara la frontera. Si lo hubiera hecho, habría perdido su oportunidad. Nota: Muchos pierden sus almas al idear oportunidades en lugar de aceptar las que Dios les proporciona.
(3) Abram tuvo que salir de Ur para heredar Canaán. Esta mujer tuvo que salir de Fenicia para heredar la bendición de Israel. Entonces, el pecador debe abandonar sus pecados para encontrar la salvación. Si es sincero, no perderá su oportunidad.
2. Su corazón está en su causa.
(1) Esta mujer hizo suyo el caso de su hija. Su grito fue: "Ten piedad de mí". Su súplica era como si ella misma estuviera muy molesta con el demonio que poseía a su hijo. Entonces buscó alivio en cuanto a ella misma. "Señor ayudame."
(2) Su importunidad hizo que los discípulos suplicaran por ella: "Envíala lejos, porque ella llora tras nosotros". "¡Oh discípulos! ¿Te molesta la voz de la oración? ¡Cuán poco te pareces en la actualidad al Maestro! Nunca hemos leído que él esté preocupado por el grito de los pobres y necesitados. Y esto es todo lo que tienes que instar, es ¿Su caridad equivale a la de algunas personas ricas, que le dan un centavo a un pobre hombre, no por compasión, sino para deshacerse de él! " (A. Fuller). Pero si el motivo de los discípulos era el del juez injusto o algo más digno de ellos, la seriedad de la mujer no puede confundirse.
IV. LA GRAN FE ES PERSISTENTE.
1. Se niega el desánimo.
(1) Jesús "no le respondió ni una palabra"; ella aún lloraba. Él conocía la calidad de su fe. No debemos interpretar la demora en contestar nuestras oraciones como una negativa a contestarlas. Puede ser extraer la calidad de nuestra fe. Dios prueba que puede mejorar nuestra fe.
(2) Jesús rechazó la intercesión de sus discípulos por ella; ella aún lloraba. "Él le respondió y dijo: No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel". Esto silenció a los discípulos; No así la mujer.
(3) Jesús "entró en una casa y nadie quería que lo supiera", aparentemente para evitar su importunidad. Pero "no podía estar escondido", porque esta mujer lo siguió, y luego "cayó a sus pies".
(4) Jesús dijo: "No es bueno tomar el pan de los niños y echarlo a los perros". Este fue el punto culminante.
2. En el corazón mismo del desánimo encuentra aliento.
(1) Nunca por un momento perdió de vista su gran argumento, a saber. que el suyo era el atractivo de la miseria para la misericordia misma. Cuanto más sensatamente sentimos la carga, más decididamente rezamos por su eliminación. Cristo mismo en su agonía oró más fervientemente. Esta súplica de miseria a Mercy permaneció en una fuerza no disminuida.
(2) La rapidez de su fe podría incluso descubrir la presencia de esa misericordia en la ternura del tono detrás de la severidad de la expresión. ¿No usó Jesús el diminutivo (κυνάρια), "perritos"? Aquí había una influencia que ella aprovechó hábilmente. Los niños están familiarizados con los perritos y no tienen reparos en comer las migajas que caen de la mesa. "El espíritu de fe sugiere las mejores formas de oración" (Bengel). Es, además, "la mesa de su maestro". No puede enfermarse con los perros. "Hay suficiente pan [para los niños] y sobra" para los sirvientes y los perros (ver Lucas 15:17, Lucas 15:19). Una migaja de la misericordia de Cristo es suficiente para expulsar a un demonio maligno.
(3) Así triunfó la fe. "Se parecía al río, que se agranda por los diques opuestos a él, hasta que finalmente los barre" (A. Clarke). "Oh mujer". Por fe, el perro ya se ha transformado en mujer. "Grande es tu fe". "Jesús admira esta fe hasta el final, podemos admirarla e imitarla" (A. Clarke). "Hágase en ti como quieras". Hay fe en la voluntad. "Y su hija fue sanada a partir de esa hora". Curada en su casa
Aquí había un destello de esa luz que debía aligerar a los gentiles; un presagio de esa misericordia que se revelará plenamente después de su muerte. Aquí también hay una prueba de que la maldición sobre Canaán fue solo para aquellos de su raza que deberían seguir su incredulidad. El destino de los organismos corporativos no necesariamente recae en todos sus miembros individuales. La verdadera fe está salvando para siempre. — J.A.M.
El poder de Cristo.
En esta narración no se registra ninguna palabra de Cristo; Sin embargo, la escena está llena de animación. Es la animación del poder. Tenemos en eso
I. CRISTO EN EL PODER DE SU ATRACCIÓN.
1. Se sentó en la montaña. (17 Posiblemente Tabor. "La montaña", es decir, una montaña particular a la que estaba acostumbrado a frecuentar; porque cada vez que se habla en un momento en que Jesús está en Galilea, siempre se distingue por el artículo (cf. Mateo 4:18; Mateo 5:1; Mateo 13:54; Mateo 14:23; Mateo 28:16). "Supongo que fue el Monte Tabor" (Wakefield)
(2) Las montañas eran símbolos de poderes. De modo que son puestos para reinos. Así, el poderoso reino de Babilonia se describe como una "montaña destructora" que se dedicará a la destrucción (ver Jeremias 51:25). Los lugares de poder y autoridad dentro de un reino también se comparan con las montañas (ver Amós 4:1). Los poderosos obstáculos para el progreso del evangelio se describen como montañas que deben eliminarse (ver Isaías 40:4; Isaías 41:5; Isaías 49:11). La exaltación del reino de Cristo sobre los reinos del mundo se llama el establecimiento de la montaña de la casa del Señor en la cima de las montañas y su exaltación sobre las colinas (ver Isaías 2:2; Mic 4: 1-13: 17. Y el reino de Cristo se describe como una pequeña piedra destinada a hincharse en una gran montaña que llenará toda la tierra (ver Daniel 2:35).
(3) La actitud de Jesús, sentado en esta montaña, afirmó en silencio su entronización sobre todo poder, material y espiritual, secular y sagrado.
2. Grandes multitudes vinieron a él.
(1) Véalos saliendo de las ciudades y pueblos de los alrededores. Sin embargo, ¿son estos los portentos de millones de personas a través de los siglos influenciados por su atractivo poder (ver Juan 12:32). Seguramente este es ese Silo a quien se reunirá la gente (Génesis 49:10).
(2) Algunos vinieron a él. Estos fueron los más saludables. Es un signo de salud espiritual cuando un hombre puede venir a Jesús con fe. Destacables entre los que vinieron serían aquellos sobre quienes, en ocasiones anteriores, Jesús había mostrado milagros de curación.
(3) Otros fueron traídos. Estos eran los enfermos que no podían venir sin ayuda. Es la más pura benevolencia llevar a Jesús, el Sanador, con fe a aquellos que están moralmente enfermos. Quizás muchos de los que ahora traen a los enfermos fueron anteriormente traídos como enfermos. De modo que el poder atractivo de Cristo siempre se multiplica.
II CRISTO EN SU PODER DE SANACIÓN.
1. Las enfermedades físicas poseían este poder,
(1) Le trajeron enfermos de todo tipo. Nota: El pecado ha convertido este mundo en un hospital.
(2) El espectáculo conmovió su compasión cuando la acumulación de la miseria viviente fue "arrojada a sus pies". El oratorio de la miseria es elocuente en el oído de la misericordia.
(3) "Y los sanó". Aquí no había ningún caso tan maligno como para desconcertar los recursos de este gran Médico. A partir del Monte de las Bienaventuranzas, Jesús pronunció en su memorable sermón lecciones de sabiduría, así que ahora de esta, probablemente la misma montaña, dispensa las bendiciones de su poder.
2. Lo físico es típico de lo espiritual.
(1) El cojo. La cojera aquí se limita quizás a las piernas y, por lo tanto, se distingue de la mutilación mencionada más adelante. Esos son moralmente cojos cuyo caminar o conducta es irregular o inconsistente, o que no pueden moverse en los caminos de la justicia.
(2) El tonto. Estos también son generalmente sordos. Y hay quienes están sordos a la voz de Dios que los llama al deber; y que no tienen el valor moral para confesar la verdad, o la disposición moral para alabar a Dios.
(3) El ciego. Aquellos cuya visión de cuyo entendimiento está cegada por los prejuicios. Aquellos cuyo juicio tiene la culpa por ignorancia, error o malignidad. La ceguera moral es voluntaria y, por lo tanto, la cura más difícil (ver Juan 9:41).
(4) El mutilado. Estos incluirían a aquellos que habían perdido un miembro; aquellos que habían perdido el uso del miembro, como por parálisis; y aquellos cuyas extremidades fueron deshabilitadas por distorsión por enfermedad o accidente. Los moralmente mutilados son aquellos cuyas facultades están deterioradas o destruidas por el pecado.
(5) "Muchos otros". Como los demonios son legión, también lo son sus posesiones. Las variedades del mal son legión, así como el número de sus víctimas.
3. Lo milagroso es típico de la curación espiritual.
(1) Vea ahora a los cojos saltando de alegría y caminando constantemente en los caminos de los mandamientos de Dios.
(2) Escuche ahora a los tontos que testifican por Cristo y cantan las alabanzas del Salvador.
(3) Mira cómo se han restaurado las facultades y poderes de los mutilados. ¿No hay una nueva creación aquí?
(4) Sea testigo de cómo se abren los ojos ciegos para ver las maravillas de la Ley de Dios.
(5) Todas las distorsiones del alma son curadas por el poder de Jesús.
III. CRISTO EL PODER DE DIOS.
1. El pueblo glorificó a Cristo como Dios.
(1) Su poder curativo era indudablemente el poder de Dios. Pues aquí está la reproducción de una mano o pie en una palabra o toque. ¿No es esta energía creativa? ¿Qué poder de la omnipotencia puede crear?
(2) Pero Jesús obró sus milagros inmediatamente de sí mismo. En este caso, no podría haber sido forjado por el poder delegado. La omnipotencia no se puede delegar, porque no puede haber dos omnipotentes.
(3) ¿De qué otra manera, entonces, podrían las personas que "se maravillaron" de los milagros glorificar a Dios sin discernir que Cristo es el Poder de Dios?
2. Lo glorificaron como "el Dios de Israel".
(1) Lo identificaron como el mismo Dios de Jacob, quien en forma humana luchó con ese patriarca y cambió su nombre a Israel (cf. Génesis 32:24-1).
(2) Lo identificaron como el Dios del pueblo del pacto. El mismo hacedor de milagros que sacó a Israel de Egipto. El mismo que les dio la Ley del Sinaí. El mismo que los estableció en la tierra prometida. El mismo que en la Shejiná se entronizó en el templo como en el palacio de su reino. El mismo que restaurará nuevamente a Israel el reino.-J.A.M.
La compasión de Jesús.
Después de dejar caer esa migaja debajo de la mesa, en las partes de Tiro y Sidón, Jesús regresa para hacer una fiesta completa para los niños. Cuando había realizado milagros de curación, procede a realizar un milagro de alimentación. La eliminación del mal es un preludio de la comunicación del bien.
I. LA COMPASIÓN DE JESÚS ESTÁ LISTA.
1. Rápido para discernir una necesidad.
(1) "Tengo compasión de la multitud, porque continúan conmigo ahora tres días y no tienen nada para comer". Tres horas, en condiciones normales, serían un servicio largo; especialmente si la hora de la cena debe ser invadida. Pero aquí hay un servicio de tres días, en el que la cena es el último pensamiento con la congregación. El ministro, sin embargo, capaz, y también considerado.
(2) "No tienen nada para comer". Este mundo es un desierto, donde no se puede encontrar nada para satisfacer el alma del hombre, sino la salvación que Cristo ha comprado.
(3) Cristo sufrió el hambre de la multitud, como Israel de antaño, para enseñarles grandes lecciones (ver Deuteronomio 8:3). Eso es dulce para el alma hambrienta que el alma llena detesta. El ayuno precede al banquete. Tener hambre y sed de justicia es el preludio de estar satisfecho con las bondades de la mesa de Dios.
2. Rápido para proporcionar contra la calamidad.
(1) "Pueden desmayarse en el camino". Nota: Es apropiado y religioso prestar la debida atención a las necesidades del cuerpo. "Nuestras oraciones deben ser por una mente sana en un cuerpo sano" (Juvenal).
(2) Las necesidades del cuerpo restringen los deseos del espíritu. "El espíritu está dispuesto, pero la carne es débil." Jesús aún, desde la elevación más elevada del monte de la gloria, ve compasivamente.
(3) La compasión de Jesús provee para el futuro eterno. A través de sus provisiones misericordiosas podemos evitar el hambre y la sed de perdición. El cuerpo espiritual de la mejor resurrección no tendrá deseos de perjudicar los deseos del espíritu. "Ya no tienen hambre, ya no tienen sed" (véase Apocalipsis 7:16 -18). Entonces, ¿pueden "servir a Dios día y noche en su templo".
II LA COMPASIÓN DE JESÚS ES POTENTE.
1. Su potencia había sido demostrada. Dentro del año o dos de su ministerio público, ¿cuántos milagros hizo Jesús? ¡Sin embargo, qué pocos no fueron milagros de misericordia!
2. Algunos de estos fueron recientes. Dentro de estos "tres días", ¿cuántos fueron los "cojos, ciegos, tontos, mutilados y muchos otros", cuya curación "asombró" a esta multitud (ver Mateo 15:30, Mateo 15:31)]
3. La potencia de la compasión de Jesús ahora recibiría una ilustración adicional. Aquí hay ocho mil personas hambrientas. Cuatro mil hombres, "además de mujeres y niños", que probablemente eran muchos más. Para la alimentación de estos hay "siete panes y unos pocos peces pequeños". Pero "todos comieron y se saciaron". y además de los fragmentos que quedaban había siete cestas. El espionaje era más grande que el cophinus del milagro. Parece haber sido una carga para un portero (ver Hechos 9:25). Un cesto de fragmentos para todo pan.
III. LA COMPASIÓN DE JESÚS ES DISCRIMINANTE.
1. Las circunstancias del milagro son instructivas.
(1) "Dio gracias". En el antiguo milagro con los cinco panes "bendijo". Se trata de lo mismo. Dar gracias a Dios es una forma adecuada de pedir la bendición de Dios. Gracias dadas antes de tomar comida (ver Hechos 27:35) reconoce su generosidad pasada, anhela su bendición sobre el presente, anticipa el futuro. Todo lo bueno viene de Dios. Su bendición hace que poco llegue lejos.
(2) Usó toda la provisión que tenía. Dios solo hace milagros, y en la medida en que sea necesario. Entonces, debemos usar los medios que la Providencia nos presenta. Cuando estos fallan, entonces confía en Dios. Lo que su providencia ordinaria niega su poder milagroso le proporcionará. Todas las bendiciones espirituales son inmediatamente de Dios, tan milagrosas.
(3) La multitud se sentó en la fe. Vieron muy poco. Sin embargo, tomó consejos y se preparó para un banquete. Entonces todos estaban "llenos". A quienes alimenta Jesús los llena (ver Salmo 65:4; Isaías 55:2). Jesús no solo era de Belén; él es Belén mismo, la casa del pan.
(4) Luego "envió a la multitud lejos". Aunque los había alimentado dos veces, no deben esperar que los milagros les den comida diaria. Mientras tanto, él mismo entró en el bote y llegó a Magdala. Generalmente se retiraba después de hacer un milagro, para que la gente no intentara levantar una sedición y convertirlo en Rey (cf. Mateo 14:22; Juan 6:15). ¡Qué diferente de la conducta de un pseudo-Mesías!
2. Hay lecciones al servicio de los discípulos.
(1) Primero les expresó su tierna simpatía por el pueblo. Esta fue una marca de su amistad. Los discípulos de Cristo conocen la mayor parte de su bondad. "El secreto del Señor está con los que le temen" (cf. Génesis 18:17-1; Salmo 25:14; Amós 3:7; Juan 7:17; Juan 15:15).
(2) La comunicación también tenía la intención de avivar sus compasiones, enseñarles generosidad y fortalecer su fe. Su respuesta mostró que necesitaban la lección: "¿De dónde debemos tener tantos panes?" etc.? (Mateo 15:33). "Caminaron en un mundo de maravillas, espirituales y físicas, donde se sintieron extraños, hasta que el Espíritu Santo vino y les recordó todo lo que Cristo había hecho" (Olshausen, Juan 14:26 Juan 14:26). Olvidar la experiencia anterior nos deja en la duda actual. Aquí no hay niggardiness de hoy en previsión para mañana.
(3) Los discípulos tenían la custodia de las disposiciones. A ellos también se les encomienda la custodia del pan de la Palabra de Dios. Han tenido que protegerlo. de la vigilancia del destructor anticristiano.
(4) Son los dispensadores de la Palabra de gracia para el alimento del mundo. En sus manos se multiplica tanto en la dispensación como en la tienda. — J.A.M.
HOMILIAS POR R. TUCK
El derecho a reprochar a los demás.
Aunque la dirección de estos visitantes se presenta en forma de pregunta, en realidad no es una consulta, es un reproche. Por lo tanto, se cumplió adecuadamente, no por una explicación, sino por otra pregunta, que trajo a la vista de los demás, si no a la suya propia, su mala mente e intención. Estos fariseos podían ver con claridad lo que pensaban que era una "mota" en los ojos de Jesús. Se les debe hacer sentir el "rayo" que estaba en sus propios ojos. ¿Quiénes eran estos hombres y qué derecho tenían para reprochar a Jesús? El Sanedrín en Jerusalén se consideraba a sí mismo como la autoridad eclesiástica suprema en la tierra, cuya aprobación debía asegurar cada maestro y cuyas preguntas cada maestro debería buscar. Tanto Juan Bautista como Jesús actuaron en perfecta independencia de esta autoridad central. Ambos estaban sujetos a sus consultas oficiales. De Juan se nos dice (Juan 1:19), "Los judíos enviaron sacerdotes y levitas desde Jerusalén para preguntarle: ¿Quién eres tú?" John respondió a sus preguntas de una manera muy paciente. Jesús fue más severo en sus tratos con ellos, y negó su derecho, o su aptitud, para hacer tales preguntas, que no eran más que velos reproches.
I. LA AUTORIDAD PUEDE DAR EL DERECHO A REPRODUCIR. La autoridad natural del padre; y la autoridad social del maestro y el rey. Pero la autoridad debe estar correctamente fundada. No debe descansar en la mera autoafirmación, y debe ser debidamente reconocido y aceptado. ¿Qué autoridad podría tener un consejo como el Sanedrín sobre alguien que era un Profeta, un Mensajero enviado del cielo? Según todos los principios israelitas, él tenía la autoridad, y deberían haberle prestado atención.
II LA SUPERIORIDAD PUEDE DAR EL DERECHO A REPRODUCIR. Conocimiento superior; Carácter superior. El hombre competente puede reprocharnos, el hombre santo puede reprocharnos. Entonces, ¿tenían estos visitantes de Jerusalén alguna de estas formas de derecho de reproche? ¿Eran superiores de Cristo en el conocimiento de las cosas divinas? ¿Eran superiores de Cristo en la vida santa? Esto al menos puede ser probado de inmediato. Si fueran realmente santos, estarían celosos del honor de Dios y de los reclamos de Dios. Que solo eran falsos santos, nuestro Señor lo dejó en claro al preguntarles. Se preocupaban por las formas y ceremonias, les importaba poco o nada la verdad, la justicia o la caridad. Reprocharían a otro; deberían haberse reprochado a sí mismos.
III. EL AMOR PUEDE DAR EL DERECHO A REPROCHAR. Ningún hombre reprocha con razón a menos que ama. Ningún hombre recibe reproches, salvo aquellos de quienes está seguro que están llenos de amor hacia él. El error vital en el reproche del texto es este: no hay amor en él.
Esquemas para eludir la obligación.
Las relaciones humanas implican obligaciones. Nuestras relaciones con Dios traen las obligaciones supremas. Pero aquí está el hecho patente: la respuesta a nuestras obligaciones hacia Dios siempre conlleva una respuesta a nuestras obligaciones naturales hacia el hombre. El hombre piadoso no puede ser piadoso si es infiel y cruel con su padre y su madre. Todas las profesiones que los hombres alguna vez hicieron no serían excusa para descuidar nuestros deberes naturales con nuestros padres. Y esto prueba la aparente religiosidad del tiempo de nuestro Señor. Los hombres podrían ser muy piadosos, pero ¿estaban eludiendo sus obligaciones naturales? Bien podemos imaginar la indignación de nuestro Señor cuando descubrió la miseria de que el desvergonzado sistema de "corban" estaba funcionando. Un hombre quería eludir toda responsabilidad por el bienestar de sus padres y, sin embargo, mantener la reputación pública de ser un hombre piadoso; así que trajo un regalo al sacerdote, al presentarlo usó una fórmula particular y eliminó todas sus obligaciones. El falso sentimiento religioso de aquellos tiempos en realidad llevó a los hombres a considerar a ese hombre como extra piadoso. San Pablo es severo, con una severidad muy justa, con tal maldad: "Si alguno no provee para los suyos, y especialmente para los de su propia casa, ha negado la fe, y es peor que un infiel" (1 Timoteo 5:8).
I. ESQUEMAS DISEÑADAS POR EL PECADO. Estos son especialmente odiosos en relación con los padres, debido a sus abnegaciones por nuestro bien en nuestros primeros años. Toman formas tales como:
1. Saliendo del barrio o del país.
2. Gastar todo lo que un hombre tiene en su propia satisfacción.
3. Retrasar la ayuda actual alegando las excusas de que se querrá mucho más poco a poco. Las almas egoístas son maravillosamente inteligentes para inventar excusas.
II ESQUEMAS DISEÑADAS POR EL TEMPLO. Surgen disputas y disputas en las familias, y estos se convierten en razones para negarse a cumplir con las obligaciones naturales. Incluso puede ser que la conducta y el carácter de los padres nos enojen y nos lleven a amenazar con retirar nuestra ayuda. El carácter puede hacer reajustes convenientes de nuestras formas de cumplir con nuestras obligaciones, pero incluso el mal carácter no puede excusar nuestra elusión.
III. ESQUEMAS DISEÑADAS POR LA PIEDAD ESPURIOSA. Ilustra a un hombre que excusa su negligencia hacia su padre y su madre diciendo que ha tenido que dar una suscripción tan grande a la nueva iglesia. Honrar honorablemente nuestras obligaciones humanas es el signo y la expresión de la piedad. Se engaña a sí mismo y dice que sirve a Dios mientras no está cumpliendo con su deber con sus semejantes.
La influencia maligna de las reglas hechas por el hombre.
"Así no habéis hecho que el mandamiento de Dios no tenga efecto por vuestra tradición". Sinceramente, y con el fin de ayudar a la gente a aplicar los principios revelados de verdad y deber, los maestros nacionales habían comenzado a proporcionar comentarios y aplicaciones de las Sagradas Escrituras. Estos se volvieron cada vez más elaborados; las controversias fueron excitadas por ellos, y se reclamó una autoridad para el minuto, una regla hecha por el hombre en lugar del principio integral y de búsqueda. Una parte de la misión de nuestro Señor era liberar a los hombres de la presión dolorosa y preocupante de estas reglas hechas por el hombre, y recuperar para el hombre la fuerza moral genuina y sin aleación sobre los seres morales de los mandamientos de Dios. A veces era necesario que fuera severo al tratar con los reclamos hechos en nombre de las tradiciones. Podemos concebir muy poco cómo la religión se vio afectada, en la época de nuestro Señor, por un mero ritual que era tan completo, tan minucioso y tan ridículo que debió haber hecho que los hombres odiaran el nombre de la religión.
I. LAS REGLAS RELIGIOSAS HECHAS POR EL HOMBRE SON ATRACTIVAS PARA LOS HOMBRES. Puede decirse a todos los hombres. Se puede decir con confianza a algunos hombres. Hay, en cada época y sociedad, personas que prefieren que se les haga la religión; quien no puede, y no lo hará, soportar la carga de la responsabilidad personal. Piden que su conducta esté organizada por reglas. Y siempre ha habido quienes estaban dispuestos a atender sus solicitudes y a reclamar autoridad para hacerlo. Es una manera aparentemente fácil de superar el difícil negocio de la religión, si tan solo pudiera hacerse satisfactoria; pero eso nunca puede ser. En todas las épocas, y hoy, las reglas hechas por el hombre seguramente "harán que la Palabra de Dios no tenga ningún efecto". Están seguros de sacar a Dios de esas relaciones directas y personales que él tiene con cada uno.
II LAS REGLAS RELIGIOSAS HECHAS POR EL HOMBRE SON RUINAS PARA LOS HOMBRES. Si pudieran mantenerlos como meras ayudas y guías, todo estaría bien. Pero eso es justo lo que el hombre nunca ha podido hacer. Las reglas hechas por el hombre siempre están saliendo de su lugar y hacia un lugar que no les pertenece adecuadamente. Los siguientes puntos pueden ser resueltos e ilustrados.
1. Las reglas hechas por el hombre cambian la base de la autoridad en la religión de Dios al hombre, de la verdadera autoridad a una totalmente falsa.
2. Las reglas hechas por el hombre exageran el lugar del yo en la religión. Porque la autoridad del hombre es solo la autoridad del yo idealizado.
3. Las reglas hechas por el hombre sustituyen una religión de la mano (conducta) por la religión del corazón. — R.T.
Sinceridad la nota clave de la piedad.
La formalidad es siempre una piedad imperfecta. La representación de verdades religiosas en rituales y ceremoniales es una condescendencia necesaria a la debilidad de los hombres, que desean ayuda material en su esfuerzo por comprender las cosas espirituales. Pero las cosas materiales tienen una tendencia constante a esclavizar a los hombres. Y el trabajo esclavizador se realiza con tanta sutileza que muchos hombres que son esclavos de sus rituales y de sus reglas, se consideran hoy en día hombres libres. Pero, peor que eso, y lo que tanto angustió a nuestro Señor, cuando un hombre sabe que toda su religión espiritual se ha ido, mantendrá su ritual, y será más exacto al obedecer sus reglas, y tratará de persuadirse a sí mismo de que "formalidad" servirá en lugar de "espiritualidad". Entonces el Señor que busca suplica: "Este pueblo me honra con sus labios, pero su corazón está lejos de mí".
I. LA RELIGIÓN ES EXPRESIÓN. Deberíamos "acercarnos a Dios con nuestra boca y honrarlo con nuestros labios". La religión es la adoración sagrada, el ordenamiento sabio de la conducta, las responsabilidades honorables, la participación en actividades cristianas y la sujeción del cuerpo. Ningún hombre puede restringir sabiamente o con seguridad la expresión de la religión. Una fe que no dice nada no es verdadera fe. Un amor que no hace nada no es amor verdadero. Si hay vida en la semilla, la cuchilla aparecerá sobre el suelo. La religión secreta es autoengaño. Si un hombre es religioso, tendrá expresión en su vida y sus relaciones.
II LA RELIGIÓN ES SENTIR. Es algo que puede obtener expresión. Es un estado de ánimo y corazón. Es una relación espiritual con el Espíritu Divino, en la cual el hombre, el espíritu, ha sido llevado. Es la reactivación del amor del alma, y ponerlo completamente en Dios. Es la redirección de la confianza del alma, y fijarla en Dios. Es la santificación de la voluntad del alma para la elección de la voluntad de Dios. "El reino de Dios está dentro de ti". La piedad es un asunto del alma. La religión es la expresión de la piedad en conducta y relación.
III. LA SINCERIDAD ES LA RELACIÓN CORRECTA ENTRE SENTIMIENTO Y EXPRESIÓN. La sinceridad que Cristo pidió. Insinceridad que Cristo denunció. Sinceridad, los salmistas oraron y los profetas suplicaron. La debilidad, la incompletitud, el fracaso, pueden ser soportados con paciencia; la falta de sinceridad no puede ser soportada; No se puede hacer nada con eso. Para el propio hombre, debe ser verdadero. Para sus semejantes, debe ser sincero. Para Dios debe ser verdadero. Un hombre debe decir, con la boca y el acto, lo que siente y solo lo que siente. El vicio de la religión externa moderna es la expresión de más y mejores cosas de las que realmente hay en los corazones de los hombres.
Mateo 15:11, Mateo 15:19, Mateo 15:20
El secreto de la contaminación humana.
Es muy posible exagerar al presentar las enseñanzas de nuestro Señor en estos versículos. Lo hacemos si hacemos demasiado absoluta la distinción entre lo que entra en un hombre y lo que sale de un hombre. La ilustración de nuestro Señor debe mantenerse dentro de sus límites naturales y apropiados. Los fariseos se habían opuesto a que los discípulos comieran su pan con las manos sin lavar, porque tenían la idea de que algo que causaba la contaminación ceremonial podría estar en sus manos, y esto tomado con el pan los haría inmundamente ceremoniales. Era una sutileza ridícula y, sin embargo, se había convertido en una idea bastante establecida. Fue mejor recibido por el desprecio que Jesús derramó sobre él. No puedes contaminar el alma de un hombre poniendo algo de tierra en su comida; eso puede provocar enfermedades en el cuerpo del hombre, pero no puede contaminar al hombre mismo. Nuestro Señor ataca con fuerza las faltas de sinceridad de la clase farisea, que eran groseros en el habla, inmundos en la vida y egoístas en las relaciones, aunque ansiosos por la corrupción ceremonial. Lo que salió de ellos —su discurso, conducta, relaciones— los contaminó.
I. El secreto de la corrupción humana es lo incorrecto dentro de un hombre. Un hombre es en gran parte responsable del contenido de su mente. Es cierto que puede haber sido puesto en circunstancias más allá de su control que han traído asociaciones malvadas; pero la ley siempre funciona, que las cosas solo se retienen y son efectivas sobre las cuales la atención se fija de manera continua y persistente. Entonces debemos haber fijado nuestra atención en lo que nuestras mentes ahora tienen en ellos, y entonces debemos ser responsables de sus contenidos. ¿Podemos soportar mirar los contenidos reales de nuestras mentes? ¡Cuán irreflexivas impurezas ceremoniales parecen a la vista de este verdadero mal! Para empezar, un hombre está en un estado de contaminación, contaminación del corazón. De esto se puede mostrar la necesidad absoluta de regeneración.
II EL SECRETO ADICIONAL DE LA DEFICIENCIA HUMANA ES QUE ESTE INTERIOR INCORRECTO SE FORTALECE POR EXPRESIÓN. Si las cosas asquerosas dentro de un hombre se quedaran calladas, las cosas no serían tan serias. Pero son persistentemente activos, siempre intentan expresarse, decir algo o hacer algo. Y se vuelven más fuertes y más activos con cada expresión. Puede mostrarse cómo lo que sale de un hombre lo contamina al indicar la forma en que un pensamiento grosero, obteniendo expresión en un discurso grosero, se convierte en un acto de la voluntad; el hombre se hace asqueroso por eso.
Un reclamo sobre la misericordia de Dios.
"Ten piedad de mi." La mujer era más sabia de lo que sabía. Ella no podía presentar ningún reclamo; como extranjera no tenía derecho a la ayuda de nuestro Señor. Ella no pretendía tener ningún reclamo, salvo el reclamo que cada víctima y cada pecador pueden tener sobre la misericordia de Dios. Pero esa es la mejor de todas las afirmaciones; aquella a la que la respuesta siempre está asegurada. El que sufre y el pecador pueden esperar plenamente en la misericordia de Dios.
I. LA RECLAMACIÓN DEL SUFRIMIENTO SOBRE LA MISERICORDIA DE DIOS. La misericordia incluye interés, lástima, simpatía, consideración y deseo de ayudar. El buen hombre se siente misericordioso con la criatura que sufre; el padre es misericordioso con los niños que sufren. Dios es misericordioso con el ser que sufrió. Pero la misericordia de Dios está asegurada porque, para él, todo sufrimiento es fruto del pecado; y Dios sabe cómo el sufrimiento tiene que caer sobre aquellos que no han cometido el pecado. Si Dios solo viera el pecado, respondería con juicio. Él ve tanto sufrimiento siguiendo el pecado, al cual solo puede responder con misericordia. El niño suplicó que no estaba sufriendo directamente por el pecado. El sufrimiento de la madre era parte de la carga racial, y no distintivamente suya. Entonces, aquí, el sufrimiento reclamaba misericordia. Podríamos ser conducidos a indicar que la misericordia de Dios se puede mostrar a los pacientes al prolongar el sufrimiento tan verdaderamente como al eliminarlo. La misericordia en su funcionamiento siempre está guiada por una sabiduría infinita.
II LA RECLAMACIÓN DEL PECADOR SOBRE LA MISERICORDIA DE DIOS. No es un reclamo natural. No hay razón por la cual Dios deba soportar a los pecadores en la naturaleza de las cosas. Cada noción de gobierno muestra demanda de justicia. Oficialmente Dios debe tratar con justicia. La misericordia trae la calificación que pertenece al carácter de Dios. Esto lo vemos en el caso de un magistrado humano. Como magistrado no tiene piedad; él es estrictamente para aplicar la ley. Como hombre y como personaje, puede aportar misericordia para calificar las aplicaciones estrictas de la ley. Es bueno recordar que Dios nunca trata con los hombres simplemente como un funcionario. Él es siempre un personaje, un personaje noble y, por lo tanto, "misericordioso y amable". Lleve a demostrar que el interés supremo de la manifestación de Cristo, el interés supremo de una escena como la que tenemos ahora, radica en su revelación del carácter de Dios, y especialmente en su revelación del hecho de que Dios tiene un carácter que da Tanto los que sufren como los pecadores reclaman su misericordia.
Oportunidad y agudeza rápida.
Oportunidad: "Señor, ayúdame". Ingenio rápido: "Verdad, Señor: sin embargo, los perros comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos". La extrañeza del trato de nuestro Señor con esta mujer a menudo se ha señalado. Pero la historia debe leerse a la luz del hecho de que la obra suprema de nuestro Señor fue la obra de carácter. Al hacer cualquier cosa por los cuerpos de los hombres, nuestro Señor realmente trabajó por sus almas, y trató de hacer que su curación ejerciera una influencia graciosa en las mentes, los corazones y las disposiciones de aquellos a quienes sanó. Y parece haber mantenido el objetivo adicional de hacer de la manera en que sus milagros se forjaron parte de su entrenamiento de sus discípulos para su futura misión. Esos discípulos aprendieron mucho solo mirando cómo su Maestro trataba con individuos, como esta mujer de Canaán.
I. NUESTRO SEÑOR DESEÓ DAR IMPORTANCIA. Esto explica la demora y la aparente negativa. Recuerda cuánto pensó nuestro Señor en la importunidad. Lo elogia en oración, por sus parábolas.
1. Es una valiosa señal de carácter. Hay algo en un hombre que puede persistir; quien puede establecer un objetivo ante él y negarse a desanimarse. Es más noble cuando el objetivo se refiere al bienestar de otro.
2. Es una de las mejores expresiones de fe. La mujer no podría haber seguido su súplica si no hubiera creído completamente que el Señor podía y la ayudaría. Entonces Jesús, por su modo de tratar con ella, sacó a relucir su fe.
3. Es una de las mejores indicaciones del valor de lo deseado. Si no nos importa mucho una cosa, pronto abandonamos nuestra búsqueda. Si es para nosotros una "perla de gran precio", seguimos hasta que la obtengamos. La mujer tenía todo su corazón en esta curación para su hija. ¡Entonces qué importunados en la búsqueda de la salvación debemos ser! "No es una cosa vana para ti; es tu vida".
II NUESTRO SEÑOR FUE GRATIFICADO CUANDO LLEVÓ TESTIMONIO RÁPIDO. La respuesta de la mujer es extremadamente aguda e inteligente. Ella hábilmente convirtió la razón de nuestro Señor para negarse en una razón para otorgar. Su palabra para "perros" fue hábilmente elegida; significaba los "perros de compañía de la casa". Tienen un reclamo sobre las migajas de los niños. Y suplica solo por las migajas de su "perrito mascota". No tomará nada de los "niños" para enviarle una migaja de bendición. Jesús parecía realmente complacido con la mujer; hubo un tono muy amable en su respuesta final. Vea cómo su trato sacó a la luz su carácter; y les mostró a los discípulos cómo tratar con las personas para ser la mayor bendición posible para ellos.
La alabanza de la fe.
Hubo varias ocasiones en que nuestro Señor alabó especialmente la fe; podemos notar cuáles fueron las características peculiares de la fe que recibió estas recomendaciones inusuales. Olshausen dice: "Superado, por así decirlo, por la humilde fe de la mujer pagana, el Salvador mismo confiesa:" Grande es tu fe ", y de inmediato la fe recibió lo que pidió. Esta pequeña narrativa abre la magia que se encuentra en un humilde creyente corazón más directa y profundamente de lo que podrían hacer todas las explicaciones o descripciones. En este modo de que Cristo dé una respuesta a la oración, debemos rastrear solo otra forma de su amor. Donde la fe es débil, anticipa y llega a encontrarla; donde la fe es fuerte, se mantiene alejado para que pueda ser llevado a la perfección ".
I. NUESTRO SEÑOR SEÑALA LOS SIGNOS DE FE SIN ALABANZA ESPECIAL. Un caso de muestra es el acto de los cuatro amigos que llevaron al paralítico indefenso hasta el techo para asegurarse de que entrara en la presencia de Jesús. Se dice de ellos: "Jesús viendo su fe". En otra ocasión se dice de Peter, mirando al cojo, "percibiendo que tenía fe para ser sanado". Los apóstoles siguen al Maestro buscando y reconociendo la fe. Y esto lo entendemos completamente cuando consideramos la fe como el estado necesario de reciprocidad espiritual para la ayuda y bendición divinas.
II NUESTRO SEÑOR SEÑALA LAS SEÑALES DE FE CON ALABANZA ESPECIAL. Se pueden dar dos casos ilustrativos. Y es notable que ambos conciernen a los extranjeros, y no a los israelitas. Esto probablemente explica la sensación de sorpresa de nuestro Señor y su expresión. El primero es el centurión romano, que buscó la curación de Cristo para un siervo. Todos, incluso aquellos que creían en el poder de Cristo, pensaban que era esencial que Cristo tocara a la víctima. El centurión tuvo fe para creer que Jesús podía actuar a través de una simple palabra de mando. Entonces de él Jesús dijo: "De cierto os digo que no he encontrado una fe tan grande, no, no en Israel". El otro caso es el asociado con nuestro texto. La mujer cananea mostró su fuerte fe por su persistencia en la superación de obstáculos; y de ella Jesús dijo: "Oh mujer, grande es tu fe".
En conclusión, se pueden dar las razones para alabar tal fe.
1. La plena confianza honra a Dios.
2. La fe activa y persistente revela un estado de corazón adecuado para recibir la curación y salvación divinas.
Un efecto de los milagros de curación.
"Glorificaron al Dios de Israel". Se pueden desplegar e ilustrar dos puntos. Este efecto fue bueno hasta el momento. Este efecto estuvo muy por debajo de lo que Jesús deseaba.
1. ESTE EFECTO FUE BUENO HASTA LO QUE FUE. En general, alabaron a Dios, que había dado tal poder a los hombres. Y siempre es bueno reconocer la mano de Dios en nuestras guías, liberaciones y restauraciones, él es el Sanador y Restaurador; y siempre debemos recurrir para agradecer a la Fuente de bendición antes de agradecer al agente a quien Dios se ha complacido en usar. Pero clasificar a Jesús entre los profetas de Dios, hacer de él solo un Eliseo, era mantenerse en la región del lugar común, cuando Dios los haría subir a la región superior de la revelación. Fue un efecto, "glorificar al Dios de Israel", pero no fue el efecto. Fue un buen comienzo, pero un mal lugar de descanso. No llegó a comprender el significado especial de los milagros de Cristo. Muestre que los hombres todavía tratan a Cristo de la misma manera. Agradecen a Dios por el ejemplo de su vida, por la enseñanza de sus verdades inspiradoras, y por las obras graciosas registradas de él; Y allí se detienen. Eso es todo: "glorifican al Dios de Israel". Eso no va lo suficientemente lejos.
II ESTE EFECTO DEBE HABER PREPARADO EL CAMINO PARA UNA MEJOR. Después de recurrir para alabar a Dios, estas personas curadas deberían haber fijado resueltamente su atención en Cristo, y trataron de entender al Hombre que podía hacer obras tan poderosas. Y esto no como una simple pregunta curiosa, sino con la clara sensación de que tal hombre debe tener un mensaje; que su trabajo no podía terminar abriendo los ojos ciegos y sin parar los oídos sordos. Tales cosas eran signos de autoridad y poder para hacer cosas mayores. Israel sabía bien, por su historia, que los milagros ilustran mensajes y autentican mensajeros; entonces deberían haber dicho de Cristo: "¿Quién es él?" "¿Qué tiene él que decir?" Sería un tema de investigación profundamente interesante: ¿cuáles habrían sido los efectos morales de la misión de nuestro Señor si sus milagros hubieran estado completamente relacionados con la curación de enfermedades corporales, enfermedades y discapacidades? Bien podemos temer que la gente hubiera usado los bondadosos dones del Doctor libremente, y simplemente se hubieran satisfecho con "glorificar al Dios de Israel".
La misión de los milagros de suministro.
Fueron correctivos de la influencia que en realidad fue producida por los milagros de la curación. Las diferencias en las esferas y el carácter de los milagros de nuestro Señor no se observan suficientemente, no era un mero Hakim oriental, con una maravillosa panacea para todas las formas de aflicción corporal. Se le habla con demasiada frecuencia como si esta fuera su descripción. Se debe dar más importancia a que nuestro Señor camine sobre el agua, detenga la tormenta, resucite a los muertos y multiplique los suministros de alimentos. Es competente para cualquier hombre alegar que el regalo curativo es, como el regalo artístico, la dotación especial de los individuos; y Jesús era un hombre con un don inusual del poder curativo. No se puede encontrar tal explicación para los milagros de la oferta, o para los milagros de control sobre la naturaleza. Y volveremos sobre los milagros de la curación con ideas nuevas y valiosas cuando hayamos aprehendido correctamente los milagros de la provisión. Hemos visto, en la homilía anterior, que el trabajo de atención médica de Cristo más bien dirigió la atención de los hombres al "Dios de Israel" que a sí mismo, "Dios manifestado en la carne".
I. LOS MILAGROS DE SUMINISTRO PONEN A LA PERSONA DE JESÚS EN PROMINENCIA. Ilustrar por el efecto de la elaboración del vino en Cana. Ese milagro "manifestó su gloria". También por la otra alimentación de los miles, que puso a la Persona de Cristo en un lugar tan prominente que la gente quería, entonces y allí, hacerlo rey. Los milagros de suministro son cosas más extrañas, más difíciles de explicar y están relacionadas de manera más impresionante con el individuo, que los milagros de curación. A continuación, muchos milagros de hombres de suministros van, salvando a sus vecinos: "¿Qué os parece de Cristo? ¿De quién es hijo?" Compare la notable dirección de los pensamientos de los discípulos con la Persona y el misterio de Cristo, cuando vino a ellos caminando sobre el mar.
II LOS MILAGROS DE SUMINISTRO PONEN EN PRÁCTICO EL CARÁCTER ESPIRITUAL DE LA OBRA DE JESÚS. Pertenecen a otra región más sugerente. La eliminación de discapacidades puede ser una gran cosa, pero la renovación de la vida es mayor. La comida, para ser llevada al cuerpo de un hombre y convertida en vida, es una revelación de la relación más elevada de Cristo con los hombres. El es alimento del alma; absorbido por la fe y el amor, se convierte en la vida del alma. "El que me come vivirá por mí".