Salmo 5:1-12
1 Al músico principal. Para Nejilot. Salmo de David.
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EXPOSICIÓN
Este salmo es asignado por algunos al tiempo de Manasés, pero no contiene nada que se oponga realmente a la inscripción: "Un salmo de David", ya que, antes de que se construyera el templo, el tabernáculo se llamaba "el templo" (Josué 6:24; 1Sa 1: 9; 1 Samuel 3:3; 2 Samuel 12:20). Es completamente "de estilo davídico, conciso, vigoroso; con rápidas transiciones de pensamiento y sentimiento" ('Comentario del orador'). Con respecto al tiempo en la vida de David al que debe asignarse, no hay indicaciones muy distintas. No fue mientras estaba en el exilio, ya que tenía fácil acceso a la casa de Dios (versículo 7); ni fue en los años posteriores de su vida, cuando no tuvo adversarios abiertos. Quizás "poco tiempo antes de la revuelta de Absalón, cuando David se dio cuenta de las maquinaciones de conspiradores contra él bajo un jefe sanguinario y traicionero" es la fecha más probable. El salmo no está marcado por ninguna nota de división, pero parece constar de cinco partes:
(1) una oración de la mañana (versículos 1-3);
(2) una advertencia a los impíos (versículos 4-6);
(3) una oración renovada (versículos 7, 8);
(4) una denuncia de ay de los impíos (versículos 9, 10); y
(5) una anticipación de bendiciones y favores para los justos (versículos 11, 12).
Se cree que la inscripción, "Para el músico jefe sobre Nehiloth", significa, o continuamente, "Para el músico jefe, para acompañar los instrumentos de viento"; o, de manera discontinua, "Para el músico principal: un salmo sobre las herencias". En este último caso, se supone que las respectivas "herencias" de los malvados (versículo 6) y los justos (versículos 11, 12) deben significar.
Escucha mis palabras, oh Señor (comp. Salmo 66:1; Salmo 86:6). Los gritos de este tipo son comunes con los salmistas, incluso cuando no expresan el significado de su oración. Considera mi meditación; o mi reflexión silenciosa (Kay); comp. Salmo 39:3, donde se usa la misma palabra.
Escuche la voz de mi grito (comp. Salmo 27:7; Salmo 28:2; Salmo 64:1; Salmo 119:149; Salmo 130:2; Salmo 140:6). El hábito oriental de hacer solicitudes en tonos fuertes y estridentes es el origen de estas formas de discurso. Mi rey. David era "rey" sobre Israel; pero Jehová era "Rey" sobre David (comp. Salmo 10:16; Salmo 29:10; Salmo 44:4; Salmo 47:6, etc.) . Y mi Dios (ver Salmo 84:3). Por auto te rezaré. Para ti, es decir; y a ningún otro.
Mi voz oirás por la mañana, oh Señor (compara "Por la tarde y por la mañana, y al mediodía oraré, y él oirá mi voz", Salmo 55:17; y mira también Salmo 59:16; Salmo 88:13; Salmo 119:147). La cita del sacrificio diario matutino y vespertino (Números 28:4) señalaba la mañana y la víspera como momentos especialmente apropiados para la oración. Un instinto natural sugirió la misma idea (Job 1:5). Por la mañana dirigiré mi oración a ti. La repetición agrega fuerza al mandato implícito (comp. Salmo 130:6). La palabra traducida "dirigir mi oración" significa "organizar" o "ordenar", como los sacerdotes hicieron el altar antes de un sacrificio (Levítico 1:7, Levítico 1:8, Levítico 1:12; Salmo 6:5; Números 28:4). La oración es vista como una especie de acto de sacrificio. Y mirará hacia arriba; o, mire hacia afuera, esté atento, esperando que se otorgue mi oración (vea la Versión Revisada).
Porque no eres un Dios que se complace en la maldad. Escucharás la oración de un hombre justo (Salmo 4:1), ya que no te deleitas en la maldad, sino en la bondad. Tampoco el mal morará contigo. La luz no tiene comunión con la oscuridad. Los hombres malvados no pueden obtener apoyo de ti, que eres todo santo. Apenas se aventurarán a pedir tu ayuda.
Los necios (o los arrogantes, "los jactanciosos") no estarán en tu luz. Más bien serán derribados y consternados (Salmo 73:3, Salmo 73:18). Tú odias a todos los trabajadores de la iniquidad. David tiene en mente a los hombres malvados y presuntuosos que se han entregado contra él y "toman su parte contraria" (Salmo 109:3, Versión del libro de oraciones). Estos está seguro de que Dios odia.
Debes destruir a los que hablan de arrendamiento (comp. Salmo 4:2). Los adversarios de David eran astutos, traicioneros e independientes de la verdad (ver 2 Samuel 3:27; 2Sa 13:28; 2 Samuel 15:7; 2 Samuel 20:10, etc.). La venganza de Dios seguramente caería sobre ellos, ya sea en este mundo o en el próximo. El Señor aborrecerá al hombre sangriento y engañoso. Parece que se señala a un individuo, que probablemente sea Ahitofel.
Pero ... entraré en tu casa; más bien, a tu casa. David, como laico, no tendría derecho a entrar en el tabernáculo. Se acercaría a él, probablemente traería su ofrenda y luego adoraría hacia ella (ver la siguiente cláusula). En la multitud de tu misericordia; o, a través de la abundancia de tu misericordia (comp. Salmo 69:13, Salmo 69:16). Fue por la misericordia de Dios que David vivió, que se mantuvo sano y fuerte, que tenía el deseo de ir a la casa de Dios, y se le permitió adorar allí. De todas estas misericordias es profundamente sensible. Y en tu temor adoraré. La adoración de David nunca carece de temor: un sentido reverente de la grandeza, el poder y la santidad perfecta de Dios. Hacia tu santo templo. "David, de acuerdo con la costumbre de la adoración establecida, se entregaría en el momento de la oración al lugar donde la graciosa presencia del Señor tenía su asiento" (Hengstenberg; scrap. Salmo 28:2; Psa 138: 7; 1 Reyes 8:30, 1 Reyes 8:33, 1Ki 8:38, 1 Reyes 8:42, 1 Reyes 8:44, 1 Reyes 8:48; Daniel 6:10; Jonás 2:4).
Guíame, oh Señor, en tu justicia. Aquí por fin encontramos lo que David oró. Anteriormente, solo lo hemos escuchado suplicar que su oración sea escuchada (Salmo 5:1, Salmo 5:2), declarar que orará temprano (Salmo 5:3) , y antes del tabernáculo (Salmo 5:7); ahora aprendemos cuál es su oración. Es que Dios lo guiará en el camino de su justicia, esa justicia de la cual él es el patrón, y de la cual aprueba; y "le dejará claro el camino", es decir, se lo mostrará claramente, para que no pueda confundirlo. Se le pide a Dios que haga esto, especialmente a causa de los enemigos de David, o de "aquellos que lo esperan", para que, si fuera a dar un paso en falso, ellos triunfaran sobre él, y entonces él debería desacreditar al causa de Dios y de sus santos. Acércate (versión simple y revisada) delante de mi cara. No tanto "suavizar mi camino" o "hacerlo nivelado" o "fácil" como "ponerlo claramente delante de mí" (chatarra. Salmo 25:5; y Salmo 27:11, "" Enséñame tu camino, oh Señor, y guíame por un camino sencillo, a causa de mis enemigos ").
Porque no hay fidelidad en su boca; o, no firmeza: "sin sinceridad" (Kay, Cheyne); ver el comentario en Salmo 5:6. Su parte interna es muy malvada; literalmente, maldades; es decir, nada más que maldad. Su garganta es un sepulcro abierto. "Emitiendo las ruidosas exhalaciones de un corazón pútrido" (Bishop Horns). Se halagan con la lengua; literalmente, suavizan sus lenguas, lo que puede incluir adulaciones, pero apunta más bien a argumentos suaves, razonamientos engañosos y el hábito de hacer que lo peor parezca la mejor causa. Las últimas dos cláusulas de este versículo son citadas por San Pablo (Romanos 3:13), y se aplican generalmente al carácter de los impíos.
Destrúyelos, oh Dios; más bien, condenarlos o declararlos culpables (Kay); κρῖνον αὐτούς (LXX.). Déjalos caer por sus propios consejos. Ninguna condena sigue naturalmente al castigo. David supone que Dios hará caer a sus enemigos; reza para que puedan caer del efecto de sus propios consejos. El destino de Ahitofel (2 Samuel 17:23) tal vez cumplió esta imprecación. Echarlos en la multitud de sus transgresiones; Expulsarlos (versión revisada); "Empújalos hacia abajo" (Kay). Castígalos de inmediato, en medio de sus muchas transgresiones. Porque se rebelaron contra ti. Han pecado, no solo contra mí, sino igualmente, es decir, mucho más, contra ti.
Pero que todos los que confían en ti se regocijen. A David le gustan los contrastes. Aquí él sortea la suerte de los justos contra la de los impíos. Mientras que los malvados "caen" y son "expulsados" o "arrojados" al infierno, los justos "se regocijan", nunca gritan de alegría, mostrando sus sentimientos de la manera oriental verdadera. Porque tú los defiendes. no es "porque" en el original. El pasaje continúa sin ningún cambio de construcción: "Todos los que confían en ti se regocijan; que siempre griten de alegría, y tú los defiendas; y que los que aman tu Nombre se alegren en ti ".
Porque tú, Señor, bendecirás al justo. Toda la alegría de los justos surge del hecho de que la bendición de Dios está sobre ellos. La sensación de su favor llena sus corazones de alegría. Con gracia lo envolverás como con un escudo. Tsinnah (צִנָּה) es el escudo grande y largo que protegió todo el cuerpo. El favor de Dios, que abarca así a un hombre, efectivamente lo aseguró contra todos los peligros.
HOMILÉTICA
Oración.
"Oír", etc. Hay oraciones, algunas de las más fervientes y espirituales, que rechazan las palabras y no necesitan lenguaje (Romanos 8:26). Pero Dios, que ha dado el discurso como la gloria de nuestra naturaleza y el principal instrumento del progreso humano, nos hará consagrarlo a este uso supremo: conversar con nuestro Creador, el Padre de nuestros espíritus.
I. LA ORACIÓN ES CONVERSA PERSONAL CON DIOS. "Mi voz oirás" (Salmo 5:3). En esto gira toda la realidad, eficacia, beneficio espiritual, de la oración.
1. Realidad. No estamos hablando en el aire; o a un Poder Impersonal Infinito que no hace caso; pero al Dios viviente. "El que plantó la oreja", etc. (Salmo 94:9). Al Padre de los espíritus (Lucas 11:13).
2. Por eficacia de la oración queremos decir, no que la oración tiene una virtud o poder propio, no es que Dios necesite instruir qué dar o persuadir para dar. El mismo poder de rezar proviene de él. Pero el deseo sincero y la solicitud de súplica de sus hijos tienen un valor real a su vista; como deben tener, si "Dios es amor". Es cierto que Dios sabe lo que necesitamos, mejor que nosotros; pero el fervor del deseo, la perseverancia y la fe paciente al pedir, acompañado de una resignación infantil a su voluntad, son a menudo las condiciones para ser sabio y correcto (y, por lo tanto, posible) para que Dios conceda lo que le pedimos.
3. El beneficio espiritual de la oración es sin duda su principal bendición. Nada más podría acercar el alma a Dios. Pero este beneficio depende de su realidad y eficacia. Dios podría haber hecho promesas sin invitarnos o permitirnos orar; pero la fe reclama y aboga por sus promesas en oración.
II LA ORACIÓN DEBE TENER SUS ESTACIONES ESTABLECIDAS, aunque no debe limitarse a ninguna. "Por la mañana", es decir, todas las mañanas. Nuestro día debe comenzar con Dios (comp. Salmo 55:17; Daniel 6:10).
III. EL HÁBITO DE LA ORACIÓN DEBE MANTENERSE CON UN SANTO PROPÓSITO, RESOLVER CONSTANTEMENTE. "Voy a dirigir", etc .; ordénelo y organícelo, reuniendo todos mis poderes para este gran empleo, este glorioso privilegio, tan feliz como santo. El oído de Dios no está encadenado a una oración descuidada, de la cual el oferente no tiene en cuenta.
El odio de Dios al pecado.
"No eres un Dios que se complace en la maldad", etc. Se necesita valor para predicar el lado severo de la verdad bíblica. El tiempo fue cuando la predicación no podía ser demasiado severa. A los hombres les encantaba escuchar los truenos y ver el fuego del Sinaí. Ahora no puede ser demasiado halagador y relajante. Una visión del amor divino es actual, por no decir de moda, lo que tiende a reducirlo a una tolerancia apática fácil, sin tener en cuenta la diferencia entre el bien moral y el mal. Necesitamos recordar que en el juicio de Dios la oposición es irreconciliable, infinita, eterna. Estos versículos exponen fuertemente el odio de Dios hacia el pecado.
I. EL ODIO DE DIOS POR EL PECADO ES INSEPARABLE DE SU SANTIDAD. No tener "placer en la maldad" significa abominación, oposición inmutable. Si fuera posible concebir "un Dios que se deleite en la maldad", esto sería lo más terrible, odioso y horrible de todas las imaginaciones: un demonio omnipotente. Incluso un hombre malvado debe ver que tal pensamiento es monstruoso. Pero si toda simpatía por el mal es, por lo tanto, aborrecible al carácter Divino, el pensamiento mismo repugnante, se deduce que el pecado debe ser infinitamente odioso para Dios. No odiar el pecado es característico de un hombre malo (Salmo 36:4); no encuentra en sí mismo ningún estándar para probarlo y odiarlo. "¡Ustedes que aman al Señor, odien el mal!" (Salmo 97:10).
II El odio de Dios por el pecado no contradice su amor, pero es inseparable de él. Porque "Dios es amor", debe desear la felicidad de sus criaturas. Pero los hombres son creados para ser felices a través de la santidad. El pecado envenena la fuente misma de la felicidad humana; llena el mundo de conflictos, injusticias, crueldades, vicios, enfermedades, deseos, dolor, lágrimas, muerte. ¿Dónde estaría el amor Divino si nuestro Hacedor calmadamente considerara la destrucción de todo lo que es mejor en sus criaturas, y los restos de la felicidad humana? Nuevamente, porque "Dios es amor", debe desear el amor de sus hijos. El amor pide amor. El pecado le roba a Dios el amor de sus hijos; les roba el poder mismo de amarlo y toda la alegría que solo puede brotar de su amor. Porque "Dios es amor", debe desear que los hombres lo conozcan y conversen con él; y en esta comunión crecer hasta su verdadera estatura espiritual (Efesios 4:13). El pecado tiende a desterrar el conocimiento de Dios de la tierra; para secar y ahogar el canal de comunión con Dios (Juan 17:3; Romanos 1:20, Romanos 1:21, Romanos 1:28; Efesios 4:18).
III. ¿Cómo PUEDE SER RECONCILLADO EL AMOR DEL MAL CON AMOR AL HACER MAL? ¿Cómo separar el pecado de los pecadores, el pecador de sus pecados? El evangelio es la respuesta. Por la expiación del Hijo de Dios, y por el poder renovador del Espíritu Santo (Romanos 5:8; Tito 3:5, Tito 3:6; 1 Corintios 6:11). Las Escrituras del Antiguo Testamento contienen abundantes promesas de perdón al penitente; y un maravilloso ejemplo en el Rey Manasés (Éxodo 34:6, Éxodo 34:7; Salmo 32:1 .; 2 Crónicas 33:12, 2 Crónicas 33:13). Pero la Ley y el miedo al castigo fueron necesariamente predominantes hasta que "la gracia y la verdad vinieron de Jesucristo". Por otro lado, nunca olvides que si el pecador no quiere y no puede separarse de su pecado, el Nuevo Testamento es tan severo como el Antiguo (Mateo 7:23; Mateo 13:49, Mateo 13:50; Romanos 2:8, Romanos 2:9). La cruz, que revela el amor de Dios a los pecadores, es al mismo tiempo el más tremendo de todos los testigos contra el pecado (Romanos 8:3, Romanos 8:4).
El gozo de la fe.
"Dejen que todos esos ... se regocijen", etc. Las personas que consideran la religión de la Biblia como sombría y sin alegría harían bien en estudiar el Libro de los Salmos. Vale la pena notar que en este libro de las Escrituras, las palabras "alegría", "alegría", "alegría", "alegría", "alegría" aparecen más de noventa veces. Verdaderamente, el "río que alegra la ciudad de Dios" es una corriente completa, pura y profunda. La alegría ociosa, la alegría de cabeza vacía y corazón vacío (Eclesiastés 7:6), de hecho, no encuentras caracterizar a los salmistas o profetas. Pero para una alegría sincera y sincera, la alegría que canta en su camino de peregrino porque ve el arcoíris en la nube y oye la voz del Salvador en la tormenta, no hay alegría como esa de la que habla el texto: El gozo de la fe.
I. Es una gran alegría confiar en Dios. La confianza es un elemento indispensable de una vida feliz. Un alma sospechosa y desconfiada es como caminar en la niebla, escalofriante, desconcertante, distorsionante. Una persona de confianza que no tiene a nadie en quien confiar es como un viajero solitario, conejito y sin hogar. La confianza mutua es esencial para el amor o la amistad digna de ese nombre. Pero el amigo más fiel y amoroso puede decepcionar la confianza a través de la debilidad, la ignorancia, la calamidad, el olvido. Solo el Dios todo sabio, todo amoroso, todopoderoso e inmutablemente fiel es digno de absoluta confianza: el descanso perfecto del alma (Isaías 26:3).
II LA CONFIANZA EN DIOS ESTÁ LLENA DE ALEGRÍA EXPECTATIVA. Ilumina el futuro (más oscuro y oscuro) con el sol de cierta esperanza. "Sabemos", etc. (Romanos 8:28). El cuidado es la carga más pesada de la vida; mañana pesa más para la mayoría de los hombres que hoy; y esta carga de fe llega a Dios (1 Pedro 5:7; Isaías 43:2).
III. LA CONFIANZA EN DIOS ESTÁ LLENA DE EXPERIENCIA ALEGRE. Si es alegría confiar en Dios, es doble alegría descubrir por experiencia que acepta la confianza que invita; premia la fe que se aferra a su promesa. La experiencia de Joshua es la. experiencia , de fe en todas las edades (Josué 24:14). San Pablo podría decir al final de su curso, sé a quién he creído, "etc. (2 Timoteo 1:12; 2 Timoteo 4:7, 2 Timoteo 4:8) .
IV. EL EVANGELIO HA ABIERTO UNA NUEVA Y COMPLETA FUENTE DE ALEGRÍA, al proporcionar una base más firme de fe y un conocimiento más claro de Dios, en la Persona de Jesucristo (1 Pedro 1:8).
CONCLUSIÓN. Si no tienes gozo en Dios, debe ser porque no lo conoces; y esto es porque no le crees que te habla en su Hijo. Sin embargo, no deje que Christian se desanime si su alegría en Dios no es lo que desea, lo que escucha o lee, lo que razonablemente debería ser. Si no tenemos sol, agradezcamos la luz del día. Si incluso la luz del día falla por un tiempo, recordemos Isaías 50:10 y "vele por la mañana" (Salmo 130:6).
HOMILIAS POR C. CLEMANCE
Una oración de la mañana: para el servicio del santuario: en los malos tiempos.
Este salmo parece haber sido escrito o entregado al líder de un coro especial, para que él pueda adaptar la música para su uso en la adoración del santuario; no necesariamente la del templo, ya que su composición era probablemente anterior a la construcción de ese edificio, sino para su uso en los servicios de esa estructura temporal que la precedió y que, aunque temporal, e incluso frágil en un sentido material, era sin embargo, en un sentido alto y santo, la morada de Dios, sí, "el palacio del gran Rey". £ Nota: Ningún esplendor material de oro, plata y piedras preciosas puede hacer un templo sin la Presencia Real; pero por humilde que sea la estructura, la Presencia Real en ella la convertirá en un templo de Dios. Si David fue en realidad el escritor de este salmo o no, no importa. Evidentemente, es la composición de un verdadero santo de Dios, y refleja en sus varios versos el espíritu del tiempo y las circunstancias bajo las cuales fue escrito. Y no solo eso. Pero nos muestra que los santos de antaño solían considerar la casa de Dios como una casa de oración, y dejar que sus oraciones sean una carga para el corazón de Dios en cada asunto de preocupación inmediata y apremiante. Nota: En nuestras oraciones en la casa de Dios no tenemos necesidad de incluir todo en un solo servicio. Tampoco estamos obligados a usar las palabras de las oraciones de otros, excepto en la medida en que se adapten a nuestro caso en la línea. Aún menos necesitamos acumular y romper un salmo como este para encontrar en él todo el evangelio. Eso no solo sería un anacronismo extraño, sino que incluso deberíamos perder mucho al perder el entorno histórico y el objetivo del salmo. ¿Quién no puede encontrar consuelo en el hecho obvio de que los santos del Antiguo Testamento, en sus oraciones, solían decirle a Dios todo, tal como les parecía y como se sentían al respecto? No hay mayor bendición en la vida que tener un amigo que nunca nos malinterprete, y a quien podamos contarle algo, sabiendo que esconderá toda nuestra locura en su olvido amoroso y simpatizará con todas nuestras preocupaciones. Tal perfección de la amistad se encuentra solo en Dios. Y tenemos en este salmo una hermosa ilustración del uso que el salmista hizo de ella.
I. EL SALMISTA PONE LA SITUACIÓN COMPLETA ANTE DIOS. (Salmo 5:8, Salmo 5:9, "mis enemigos", equivalente a "los que me esperan"). Todo el noveno verso muestra la traición y el vacío que marca las bandas hostiles y el consiguiente peligro en el que el pueblo de Dios estaba en esa cuenta. (Este versículo es uno de los citados por el apóstol Pablo como prueba de la depravación humana. Tampoco hay ninguna contrariedad a la razón al hacerlo. Porque mientras el salmo habla de toda esta maldad en su relación con la sociedad, San Pablo habla de maldad similar en su relación con la Ley de Dios y con el Dios de la Ley. Y es porque el salmista sabe cuán ajena a la naturaleza de Dios es toda esta iniquidad, que la presenta ante Dios en oración, y le pide que ponga para vergüenza.) Nota: aprendamos a rezar minuciosamente y no perdernos en generalidades.
II AL HACER ESTO, RECONOCE UNA RELACIÓN ENCANTADORA. (Salmo 5:2.) "Mi rey", "mi Dios". Dios no era un Ser lejano, solo remotamente relacionado. El nombre "Jehová" lo acercó como el Dios redentor de Israel; y ese mismo nombre, que nos aleja infinitamente del antropomorfismo, fue aquel en el que los santos de la antigüedad encontraron su alegría y gloria. Podrían llamar a Dios instinto Dios. Bajo el Nuevo Testamento, nuestros pensamientos de Dios pueden ser aún más dulces y entrañables.
III. OBSERVA UN DEVOUT Y MÉTODO SABIO EN SU ORACIÓN. "Por la mañana dirigiré mi oración hacia ti y miraré hacia arriba. El significado es: lo ordenaré con precisión, £ y luego miraré para ver si se ha acelerado y cuándo llegará la respuesta. (Muchos de los los viejos teólogos son muy felices en el tratamiento de estas dos palabras.) A veces, de hecho, el anhelo de Dios es demasiado profundo para la expresión externa (ver Salmo 5:1, "considera mi meditación", es decir, comprende mis murmullos). "Señor, lee los deseos de mi corazón con tu ojo penetrante, e interpreta mis peticiones con tu bondad amorosa antes de que lleguen a mis labios". Felices los que saben que tienen un Dios con el que pueden suplicar, ¡y quienes han aprendido el bendito arte de suplicarle así a Dios!
IV. ESTABLECE SU APLICACIÓN EN MOTIVOS SUSTANCIALES. (Salmo 5:4.) El salmista conoce el carácter de Dios y la justicia de su administración; y en estos versículos nos muestra cuán real fue la revelación sobre estos grandes temas que Dios había dado en su Ley (ver Salmo 103:6, Salmo 103:7). Todas estas revelaciones gloriosas de la santidad de Dios se reiteran y confirman en la enseñanza y la redención del Hijo de Dios. (Para las frases específicas, vea la Exposición; también Perowne y Cheyne.) Debido a que sabemos lo que es Dios y los principios de su gobierno, podemos, en todas las circunstancias, recomendarnos a nosotros mismos, a la Iglesia y al mundo.
V. SOBRE TALES MOTIVOS EL SALMISTA OFRECE PETICIONES VARIAS.
1. Por sí mismo. (Salmo 5:8.) ¡Hermoso! El quiere
(1) seguir el camino de Dios, no el suyo;
(2) que se muestre claramente cuál es esa forma; y entonces
(3) ser guiado por ese camino.
El que se pone así en la mano de Dios, queriendo solo ser guiado correctamente, nunca será avergonzado.
2. Para el pueblo de Dios. (Salmo 5:11.) Ora para que en medio del torbellino y el tumulto que los rodea, los justos puedan sonar alguna alegría debido al cuidado y amor protector de Dios.
3. Para los malvados. (Salmo 5:10.) Ora para que puedan ser
(1) declarado culpable y condenado por sus transgresiones. Sí
(2) rechazados por Dios, así como ellos mismos habían rechazado a Dios.
No estamos obligados a imitar al salmista en tales peticiones. Jesucristo nos dice que el menor en el reino de los cielos es mayor que el mayor de los profetas del Antiguo Testamento. No podían elevarse por encima del nivel de su inspiración, ni avanzar en la oración más allá del punto que su comprensión había alcanzado en esos días. £ Para nosotros sería mucho más apropiado orar por la conversión de los enemigos de Dios por el poder de su amor y gracia.
VI. AQUÍ HAY UNA GARANTÍA CONFIDENTE EXPRESADA. (Salmo 5:12, "Tú, Señor, bendecirás a los justos ... como con un escudo".) La palabra significa, no un escudo pequeño que se puede sostener para alejar un dardo, sino un gran escudo que puede cubrir uno alrededor como con armadura. Tan efectivas son la protección y el cuidado divinos con los que él guarda los suyos. ¡Que tal protección sea siempre nuestra!
VII. Vale la pena notar a qué hora del día se ofrece esta oración. Se nos dice dos veces en el tercer verso, "en la mañana". La madrugada, cuando el marco es más fresco y el espíritu más libre, es el mejor momento para la devoción. Las primeras horas, cuando son santificadas por la oración, nos ayudarán a santificar todo el día para Dios. Antes de mirar el rostro del hombre, captemos una sonrisa matutina de nuestro Padre en el cielo; y veremos cuán cierto es que:
"Sus sonrisas matutinas bendicen todo el día".
C.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Una oración de la mañana.
Cada nuevo día, los sacerdotes comenzaron de nuevo el servicio de Dios en el templo. Se ordenó el altar, se preparó el cordero y, tan pronto como se dio la señal del día, se ofreció el sacrificio de la mañana (Le Salmo 6:5; Números 28:4). En esto hubo una lección para todos los tiempos. Cada nuevo día requiere una nueva consagración de nosotros mismos a Dios. "Cuando se descubran tus primeros ojos, dale a tu alma permiso para hacer lo mismo" (Vaughan). En esta oración de la mañana encontramos
I. FE EN EL CARÁCTER PADRE DE DIOS. El grito, "Escucha", es el de un niño a su padre. Los sacerdotes representaban a los demás. Ofrecieron sacrificios no solo por ellos mismos, sino por la gente. Pero para nosotros solo hay un Sacerdote y un Sacrificio. A través de Cristo tenemos acceso a Dios como nuestro Padre, y podemos pedirle ayuda en todo momento de necesidad (Efesios 2:16; Hebreos 4:16).
II CONFIANZA EN LA SANTA REGLA DE DIOS. (Salmo 5:3.) El salmista habla de lo que sabe. Dios es justo y santo. Cuanto más pensemos, más crecerá nuestra confianza. Nos elevamos de la fe de que Dios es nuestro Padre, a la gran creencia de que él es "Rey" y que defenderá el derecho. Pero tengamos en cuenta lo que es el pecado. Algunos en estos días hacen luz del pecado. Es una debilidad heredada, un mal necesario por el cual se debe culpar más a las circunstancias que al pecador. Se hacen estas y otras excusas similares, y, si esto no es suficiente, se dice: "De alguna manera las cosas saldrán bien. Si no es así, pero en el mundo futuro todo estará bien. A tal" ira "de Dios no es más que una forma de hablar, y el "infierno" es la invención de nuestros miedos serviles. Contra toda enseñanza tan peligrosa, pongamos la sana doctrina del salmista y de nuestro Señor.
III. EXPECTATIVA DE LA INTERPOSICIÓN GRACIOSA DE DIOS. (Salmo 5:8.) Se necesita ayuda, e implora sinceramente. El clamor no es solo por comodidad o comodidad personal, sino por la liberación que será para la gloria de Dios. El alma simpatiza con Dios, y no solo puede orar, sino "mirar hacia arriba" con la paciencia de la esperanza.
1. Orientación. (Salmo 5:9.) Confesamos nuestra debilidad; pero nos orientamos a Dios en busca de ayuda. El es nuestro pastor. Confiamos en su amor y nos entregamos a su liderazgo. Le corresponde a él ir antes; nos corresponde a nosotros, como sus ovejas, escuchar su voz y seguirlo.
2. Defensa. (Salmo 5:11.) Cuando le preguntaron a Lutero en Augsburgo dónde debería encontrar refugio si su patrón, el Elector de Sajonia, lo abandonaba, su respuesta fue: "Bajo el escudo del cielo" Este escudo es para todos . Otras defensas pueden fallar; pero aquí estamos a salvo de todos los asaltos del enemigo.
3. Bendición. (Salmo 5:12.) Dios está comprometido con su pueblo tanto por su carácter como por su pacto. La confianza en él despierta alegría, pura, ardiente, reconfortante, no como la alegría del tonto (Eclesiastés 7:6), sino real y permanente, como el Nombre de Dios. La confianza también provoca alabanzas. Lo que Jeremías dijo en el hoyo, el pueblo de Dios dice a la luz del sol: Señor, no hay nada como tú. Son como Neftalí, "satisfechos con el favor y llenos de la bendición del Señor" (Deuteronomio 33:23). Por eso cantan: "No hay nada como el Dios de Jeshurun, que cabalga sobre el cielo en tu ayuda y en su excelencia en el cielo. El Dios eterno es tu refugio" (Deuteronomio 33:26, Deuteronomio 33:27) .— WF
HOMILIAS DE C. CORTA
Oración por la liberación de los hombres malvados.
El salmista reza para ser liberado, no para perseguir abiertamente, sino para burlarse y azotar la lengua con toda bondad y servicio a Dios. Cuando prevalece la irreligión, es difícil resistirla y mantenernos firmes en nuestra lealtad a Dios.
I. EL GRITO DE AYUDA CONTRA LA IMPIEDAD PREVALENTE.
1. Ora a Dios como el Altísimo para escuchar sus meditaciones, sus palabras y su clamor. Toda oración verdadera comienza en el pensamiento o la meditación, continúa expresándose en palabras pronunciadas y finalmente se convierte en un llanto sincero. Hasta que no reflexionemos sobre nuestras propias necesidades y dificultades, el fuego de la devoción arde; entonces, entramos en una súplica sincera y gritos profundos, si no ruidosos.
2. La urgencia y el entusiasmo de su traje. Por la mañana, en la primera oportunidad, en el momento del sacrificio de la mañana en el templo, ¿te espero con mi oración? Los asuntos urgentes tienen prioridad sobre todos los demás, y no podemos descansar hasta que nos hayamos ocupado de ellos.
3. Esperó expectante la respuesta a su oración. (Salmo 5:3.) "Mirado", o mirado hacia afuera, no "arriba", para ver qué surgió y cómo se respondería. Esto es a la vez natural y razonable; porque Dios ha prometido contestar la verdadera oración.
II EL SUELO DE SU ORACIÓN. Dios es el Dios justo, y como tal:
1. No simpatiza con los caminos de los impíos. (Salmo 5:4.) No cuando parecen prosperar, en el comercio, la política o la irreligión abierta. Y parecen prosperar solo por un tiempo.
2. Dios no tiene comunión con los irreligiosos. (Salmo 5:5.) "El necio no se parará ante tus ojos; ' o delante de ti, como cortesanos favorecidos están en presencia de un rey. Dios no tiene relaciones sexuales ni comuniones con hombres malvados. Por lo tanto, puedo pedir su ayuda con confianza, porque él es amable con los justos.
3. Lo falso y lo cruel están condenados a perecer. (Salmo 5:6.) Sus propios dispositivos los destruyen; Esa es la cita de Dios. La acción de Dios es comúnmente por ley, no por interferencia personal; aborrece y destruye a los hombres mediante la oposición de sus leyes a todo engaño y crueldad.
III. LA LIBERTAD Y LA ATENCIÓN DEL SALMISTA AL DIBUJARSE CERCA DE DIOS. (Salmo 5:7, "Entraré en tu casa en la multitud de tu bondad amorosa".) Los impíos no pueden pararse ante tus ojos; pero yo puedo. Nota:
1. La libertad y la confianza del culto trillado. Siente la infinita misericordia y el privilegio de disfrutar del acceso a Dios.
2. El brazo de Dios se sintió en toda verdadera adoración. "En tu temor adoraré hacia tu santo templo". Cuando la libertad y la reverencia se mezclan, entonces nuestra adoración es la más verdadera y más aceptable.
La justicia de Dios
Esta segunda estrofa del salmo es muy parecida a la primera en sustancia, la materia corre paralela a Salmo 5:3. El pensamiento fundamental en el que se basa todo es el de la justicia de Dios. Toda la oración se enmarca en esa concepción.
I. UNA ORACIÓN POR LA ENTREGA JUSTA Y LA ORIENTACIÓN.
1. Para una guía justa. "Guíame en tu justicia; haz que tu camino [el camino correcto] sea claro para mí".
2. Para la liberación justa. Los injustos lo acechaban, amenazaban su seguridad. "No había fidelidad en sus bocas"; usaron calumnias y traiciones cuando no se atrevieron a usar la violencia abierta. Su parte interior, sus almas. estaban llenos de malvados diseños y propósitos. "Su garganta es como un sepulcro abierto", que bosteza por su destrucción. Su discurso, justo y suave, para halagarlo y ponerlo fuera de guardia y atraerlo. Con ellos, boca, corazón, garganta y lengua son todos instrumentos del mal; y su malicia era tal que necesitaba el cuidado y la guía del poder justo de arriba.
II UNA ORACIÓN POR LA RETRIBUCIÓN JUSTA. (Salmo 5:10.) Castigar. "La palabra significa adecuadamente una decisión y un juicio que mostrarían y manifestarían qué clase de vecinos son cuando se revelan sus disposiciones impías y se da a conocer a todos". Muéstrales culpables. Déjelos caer o por sus propios consejos. Sus consejos son de una naturaleza tan malvada que al final deben garantizar su destrucción. Por medio de sus transgresiones, los rechazó, el mismo pensamiento en sustancia que el anterior. Pero el gran argumento a favor de la retribución es que se han rebelado contra ti. Los enemigos del salmista son los enemigos de Dios. La causa de Dios y la de su pueblo son las mismas. Quien te toca, toca la niña de mis ojos; "Saúl, Saúl, ¿por qué me persigues?"
III. ORACIÓN POR LA REALIZACIÓN DE UNA ALEGRÍA JUSTA. ("Salmo 5:11, Salmo 5:12.) Esta alegría continúa:
1. Desde el sentido de refugio y defensa que tenemos en Dios.
2. Del amor que le tenemos a Dios, por su bondad y justicia.
3. Por el conocimiento que tenemos de que Dios ciertamente bendice a los justos.