Santiago 1:1-27

Este capítulo tiene una relación muy cercana con el Antiguo Testamento, porque todo se ve en conexión con Dios; y todavía no se habla de Cristo como el centro y la esencia de toda bendición y de toda dirección para el pueblo de Dios. El capítulo 2 presenta esto.

Santiago escribe simplemente como un siervo, no como un apóstol que comunica la mente de Dios. Porque enfatiza la conducta, no la doctrina. Se puede cuestionar cómo se podría contactar a las doce tribus para la distribución de este mensaje (especialmente porque no se sabe dónde están esparcidas); pero ya sea que lo escuchen o no, ninguno debe ser excluido de su mensaje, que es para todo Israel, todos ellos ciertamente responsables de inclinarse y ejemplificar "la fe de nuestro Señor Jesucristo".

Fueron afligidos por tentaciones, tanto por estar expuestos a la persecución de los gentiles simplemente porque eran judíos; y de estar expuestos a la persecución por causa de Cristo, si eran cristianos. Sin embargo, tales pruebas debían contar como "todo gozo", como el Señor mismo había dicho. Mateo 5:11 . Estos engendrarían paciencia.

Sin embargo, tal resultado podría verse obstaculizado por una actitud de resentimiento o desánimo, y se les insta a permitir que la paciencia desarrolle un trabajo maduro y pleno en sus almas. Es la manera en que Dios nos lleva a un crecimiento completo, sin que quede falta. Entonces estemos dispuestos a permitir que su obra prospere. La fe es el poder para esto.

Estrechamente ligada a esto está la necesidad de sabiduría, uno de los frutos propios del nuevo nacimiento. Cualquier falta en esto debería impulsarnos a orar con fervor y fe, con total confianza en que nuestro Dios dará sabiduría, porque se deleita en dar generosamente, sin censura. Él desea nuestra fe incondicional, como la de un niño que confía implícitamente en sus padres. Nuestra vacilación en cuanto a esto es un insulto a un Creador fiel y amoroso, porque nos mostramos inestables como una ola del mar, impulsados ​​por todos los vientos conflictivos de las circunstancias, vientos que están pensados ​​solo como una prueba de nuestra fe. Quien tiene esta actitud recibe lo que espera - nada -, pero Dios permanece estable y fiel, en qué gran contraste con un hombre de doble ánimo, todos cuyos caminos declararán su inestabilidad.

Ahora se abordan los bajos en la escala social (los pobres) y los ricos, para que ambos se encuentren virtualmente en el mismo nivel. El pobre puede regocijarse porque él es exaltado. Sin duda, Santiago no está hablando del lugar exaltado de su aceptación en Cristo, que Pablo enfatiza, sino de Dios exaltándolo en la experiencia práctica de la bendición de Dios espiritualmente.

Por otro lado, el Dios rico sabe cómo humillar con sus sabios tratos gubernamentales, a menudo mediante la persecución. Puede que no sea tan fácil regocijarse en esto, pero muchos lo han hecho y han descubierto que la bendición espiritual resultante supera con creces toda pérdida temporal. Qué bien para un hombre rico recordar que, aunque la flor de la hierba es hermosa, sin embargo, solo viene y se va: tal es la prosperidad que se jacta del hombre. El sol ardiente (el calor de la prueba en el mundo) seca la hierba (la humanidad en general) y reduce la hermosa flor (la rica y noble) a una muerte desagradable.

El versículo 12 muestra que hay verdadera felicidad en soportar la tentación. Por supuesto, la tendencia de la tentación es incitar a uno a sucumbir, no a soportarlo. Se llama tentación si uno está inclinado a ceder o no. En el Señor Jesús, por supuesto, nunca hubo tal inclinación, y no hay posibilidad de ceder. La prueba lo demostró. La nueva naturaleza en el creyente también "no puede pecar". ( 1 Juan 3:9 ) Si sucumbimos a la tentación, esta es la vieja naturaleza en funcionamiento.

En general, los verdaderos creyentes perdurarán, porque este es el carácter de la nueva vida; y los que perseveren recibirán la corona de la vida, la vida conocida en su fluir puro y pleno, por encima de todas las circunstancias de prueba. Es la promesa del Señor para aquellos que lo aman, lo que ciertamente significa todos los verdaderos creyentes.

Pero algunos se atreverían a culpar a Dios por poner la tentación en su camino, eso es seducciones pecaminosas. En el versículo 1 no se trataba de tales atractivos, sino de tribulaciones, que debían soportarse con paciencia y gozo. En tales pruebas, Dios tiene una mano directa, sin duda, como en el caso de Abraham ( Génesis 22:1 ); pero no es Dios quien pone el mal moral en el camino del hombre para tentarlo.

Satanás, por supuesto, hizo esto en el jardín del Edén; sin embargo, el versículo 14 es claro que es la propia concupiscencia de una persona lo que la lleva a apartarse. Ya sea que Satanás o los hombres lo tienten, él mismo es responsable de ceder a esto. Y una vez complacida la concupiscencia, concibe y produce el pecado; entonces, por supuesto, el pecado resulta en muerte. Por lo tanto, juzgar la raíz de la auto-diligencia es la única forma en que el hijo de Dios puede enfrentar esto: la tentación debe ser rechazada.

Es un asunto urgente aquí que, como amados hermanos, no nos equivoquemos. Por un lado, la tentación del mal procede de nuestras propias concupiscencias carnales; por otro lado, todo lo que es bueno y saludable viene de arriba, no de nosotros mismos, sino que es el don de la gracia del Padre de las luces. Sin duda, esto involucra a todos los rayos del espectro; porque cada color de la luz es una hermosa simbolización de algún atributo precioso de Dios y Padre, quien trata con nosotros en la perfección de la sabiduría y la bondad. Y en Él no hay variabilidad, sino consistencia absoluta e inquebrantable; y ninguna sombra de cambio, ninguna sugerencia de cambio en Su carácter de pura bondad.

Por la voluntad soberana de tal Padre, fiel y confiable, los que somos salvos hemos sido engendrados por Él. Por supuesto, este es un nuevo nacimiento, de modo que somos bendecidos con la misma vida maravillosa que en el Padre es la perfección sublime. Es "la Palabra de verdad" el agente directo en tal nacimiento, lo que tiene un poder vital y transformador. Esto da frutos del carácter más precioso, y en la actualidad los creyentes son una especie de primicias de las criaturas de Dios, manifestadas como Sus hijos antes del día en que Cristo se manifiesta en Su gloria milenaria, e Israel nace de nuevo como hijos de Dios. Esto, por supuesto, será la plena realización de los caminos de Dios con esa nación, pero en muchos creyentes judíos Él ya había obrado, como una especie de primicia.

Sobre esta base, bien podemos ser amonestados (nuevamente como amados hermanos) a ser rápidos para oír, lentos para hablar, lentos para airarse. Si todo el bien proviene del Padre, por Su propia voluntad y por Su propia Palabra, ciertamente es nuestra sabiduría ser aprendices, nuestros oídos abiertos, nuestra lengua contenida y nuestro temperamento controlado. Porque la lengua y el genio son un índice revelador del estado del alma.

Los hombres a veces pueden sentir que su ira se debe a la gloria de Dios; pero esto es muy cuestionable a la luz del verso 20; la justicia de Dios no es obra de la ira del hombre. Más bien, la ira del hombre está relacionada con la inmundicia y el desbordamiento de la maldad en el verso 21, como aquello que debe dejarse de lado. El perder los estribos es evidentemente el desbordamiento de la maldad.

En el lado positivo, debemos recibir con mansedumbre la palabra injertada, un espíritu tranquilo y receptivo que contrasta con la ira. Se habla de la palabra como injertada aquí porque un injerto produce un fruto diferente al de la vieja estirpe: así, la palabra da fruto de una nueva clase, que tiene en sí mismo poder para salvar almas.

Pero también conlleva responsabilidad. Ciertamente se recibe al oír; pero esa palabra no es una cosa dormida, simplemente para ser almacenada y olvidada. Recibido correctamente, produce acciones, de lo contrario uno se engaña a sí mismo. ¿Llenamos un recipiente con agua simplemente para dejar que se estanque? ¿Se aprende a cultivar un huerto con el objeto de simplemente mirar por la ventana a su jardín cubierto de maleza?

Un mero oyente y no un hacedor de la Palabra se compara ahora con un hombre que se mira en un espejo, pero con una impresión tan fugaz que se olvida de ver su propio rostro. Sin duda la palabra es un espejo, que revela precisamente lo que somos. Esa palabra debería tener una impresión duradera, para que nuestras faltas expuestas sean corregidas, no olvidadas.

El versículo 25 además interpreta el espejo como "la perfecta ley de la libertad". Esto se refiere a la palabra de Dios que ha producido una nueva naturaleza en el creyente, no una ley de servidumbre, sino de una nueva vida, espontánea, vital, libre; una ley sin legalidad. Esta palabra nos muestra lo que verdaderamente somos como engendrados de Dios por gracia, y, continuando en esta bendita libertad de gracia, uno no es olvidadizo, sino receptivo al hacer la obra de acuerdo con su nueva naturaleza: es bienaventurado en su obra.

Otros pueden enfatizar erróneamente el hacer como si fuera el medio de la bendición eterna de Dios: más bien se deleita en la perfecta ley de la libertad, y actualmente es bendecido en su acción, que es el resultado de su disfrute de la gracia de Dios.

La realidad de esto se prueba en el versículo 26. Uno podría parecer religioso, porque hay muchos que se ponen tal manto; pero si no mantiene su lengua bajo el debido control, su religión carece de valor. El judaísmo fue llamado "la religión de los judíos", porque la religión es lo que "ata" a uno a un cierto curso de acción. El cristianismo es más bien una liberación de la esclavitud. El versículo 27 no describe el cristianismo, pero describe la religión pura, y ciertamente el cristianismo tiene esto en común con la "religión pura", aunque el cristianismo es mucho más.

El lado positivo de la religión pura es el cuidado genuino de los que están siendo juzgados, los huérfanos y las viudas. El lado negativo es evitar la contaminación de un mundo de maldad. Estas cosas son ciertamente una parte elemental del cristianismo, que da motivos de fe y amor para actuar, en lugar de un mero sentido de responsabilidad, como es el caso de la religión. Sin embargo, sean cuales sean nuestros motivos, la responsabilidad no cambia.