Santiago 1:1

Santiago, siervo de Dios

S t.

Santiago y su epístola

Esta epístola, aunque Lutero la estigmatizó como "una epístola de paja", tiene muchos reclamos sobre nuestro respeto. Es el primer documento cristiano que se dio al mundo, el más antiguo de todas las Escrituras del Nuevo Testamento: se parece más a los escritos del Antiguo Testamento que a cualquier otro contenido en el Nuevo, y forma una transición natural del uno al otro. el otro. Para Santiago el evangelio de Cristo era simplemente el verdadero judaísmo, el judaísmo cumplido y transfigurado.

Era la ley de Moisés, que San Pablo llamó "la ley de la servidumbre", transformada en "la ley de la libertad". era la hermosa flor consumada de la que la vieja economía era el capullo, el día perfecto del que ése era el amanecer. La primera afirmación especial de la Epístola es, entonces, que nos presenta la visión más antigua de la verdad tal como está en Jesús que se obtuvo en la Iglesia cristiana; y el segundo es, que fue escrito por ese “hermano del Señor” que fue el primer obispo, i.

e., el primer pastor principal, de la primera Iglesia cristiana, es decir, la Iglesia de Jerusalén. Y este "Santiago, el hermano del Señor", tenía mucho, no sólo de la mente, sino de la mismísima manera del Señor. El estilo de Santiago es precisamente el de su Divino “Hermano” llano, sencillo, directo, picante y, sin embargo, instinto de imaginación poética. La Epístola comienza, como comienzan la mayoría de las cartas apostólicas, anunciando los nombres del escritor y de las personas a quienes se dirige: “Santiago… a la Dispersión.

Este era el estilo epistolar antiguo tanto en la correspondencia privada como en la pública. Tenemos muchos ejemplos de ello en el Nuevo Testamento, como, por ejemplo, en Hechos 23:26 , "Claudio Lisias al excelente gobernador Félix". "James" tenía una historia, y también "la Dispersión"; y por su historia fue señalado como el mismo hombre que escribiría a los judíos que estaban esparcidos por el extranjero.

Santiago era un judío de corazón hasta el día de su muerte, aunque también era un apóstol cristiano. ¿Quién, entonces, tan apto como él para instruir a hombres que, aunque judíos de nacimiento, formación y hábito, sin embargo habían abrazado la fe cristiana? Después de la muerte y resurrección de Cristo, se convirtió en obispo y pilar de la Iglesia en Jerusalén, una Iglesia que era tanto hebrea como cristiana; una Iglesia que movió la cabeza con duda cuando se enteró de que también se bautizaban gentiles; una Iglesia de la que salieron los judaizantes que persiguieron a St.

Los pasos de Pablo dondequiera que iba, obstaculizaban su trabajo y encendían un tumulto de dolor e indignación en su corazón. Y estos judaizantes llevaban consigo "cartas de encomio" de Santiago, y siempre estaban citando la autoridad de "los hermanos del Señor" contra la de San Pablo. Se puede dudar de si alguna vez aprobó realmente el generoso curso que tomó San Pablo. Es bastante seguro que, hasta el final de su vida, fue tan sinceramente judío como cristiano.

Hasta que fue ejecutado por ellos, los judíos, los mismos fariseos de Jerusalén lo respetaron y honraron, aunque persiguieron a muchos de los cristianos, y especialmente a sus líderes, a la cárcel y al sepulcro. Escribiendo poco después de la muerte de Santiago, un historiador eclesiástico nos dice que él era santo desde el vientre de su madre. No bebió vino ni bebidas alcohólicas, y nunca le tocó la cabeza con una navaja. A él solo se le permitió entrar en el lugar sagrado del templo, el santuario sagrado para los sacerdotes, estaba tan largo ya menudo de rodillas que se endurecieron como las de un camello.

Cuando surgió una crisis religiosa y los fariseos se enteraron de que muchos se extraviaban tras Jesús, acudieron a Santiago de todos los hombres, ¡el hermano de Jesús y el obispo de la Iglesia! errores, tan enteramente lo consideraban como uno de ellos. El día de la fiesta lo colocaron frente al templo y lo exhortaron a que dijera a la multitud, ya que muchos se habían descarriado en pos de Jesús, cuál era el verdadero camino de la salvación.

Se quedaron estupefactos cuando dio testimonio del Hijo del Hombre como el Señor y Cristo predijeron por los profetas; pero, tan pronto como pudieron creer con asombro, se abalanzaron sobre él, gritando: “¡Ay! ¡aflicción! ¡Incluso el Justo es engañado! " Lo arrojaron del templo y le golpearon el cerebro con un garrote. Su testimonio de Jesús como el Cristo difícilmente podría haber sido muy celoso si los fariseos lo consideraran como uno de ellos y lo pusieron al frente para hablar contra el Hijo del Hombre.

El hecho parece ser que nunca consideró a Jesús como más que el Mesías judío, o al evangelio como más que el cumplimiento de la ley. No vio que, cuando se cumple una ley, se da lugar a una ley superior. Pero cualesquiera que sean los defectos que podamos descubrir en Santiago, es obvio que estos mismos defectos lo adaptaron para ser un apóstol de los judíos. Pudo haber ganado silenciosamente a muchos a la fe a quienes un hombre de espíritu más católico habría alejado.

Al menos podría ayudar a que los hombres de Jerusalén fueran mejores judíos; y esa, después de todo, era la forma más probable de hacerlos cristianos. Pero, ¿qué clase de judíos eran aquellos a quienes se dirigía esta carta, los judíos de "la Dispersión", y en qué se diferenciaban de los judíos de Jerusalén? Cuando los judíos regresaron de su cautiverio en Babilonia, dejaron atrás a la gran mayoría de su raza.

Sólo regresaron unos pocos miles de pobres; cientos de miles prefirieron permanecer en las tierras en las que habían sido asentados por sus conquistadores. A medida que se multiplicaron y prosperaron, se expandieron, hasta que se encontraron en la mayoría de los grandes centros de comercio y aprendizaje del mundo antiguo. Así también, los judíos que habían regresado a Judea también se multiplicaron y crecieron, hasta que la tierra se volvió demasiado estrecha para ellos.

Sus padres habían sido labradores y viticultores, cada uno cultivando su propia hectárea o cultivando sus propias vides. Pero los hijos se vieron obligados por su creciente número a construir ciudades y embarcarse en la fabricación y el tráfico. Mientras tanto, los grandes imperios paganos —persa, sirio, egipcio, griego, romano— les habían abierto el mundo entero; y de esta apertura se apresuraron a aprovechar. Era inevitable que los viajes y las relaciones con muchos hombres de muchas razas ensancharan sus pensamientos.

No podrían encontrar tantas nuevas influencias sin verse afectados por ellas. La influencia que encontraron con más frecuencia, y a la que más cedieron, fue la del pensamiento y la cultura griegos. Aunque conservaron la fe y las Escrituras de Moisés, las leyeron con un espíritu más filosófico y cosmopolita. Ahora, si nos imaginamos a estos judíos extranjeros - estas "doce tribus en la Dispersión", como St.

James los llama, tal como podríamos hablar de "la Gran Bretaña más allá del mar", si nos imaginamos a estos hombres, lejos de la tierra de sus padres, viviendo en ciudades populosas y ocupadas, donde se vieron obligados a celebrar diariamente relaciones con hombres de otros credos y costumbres distintos a los suyos, donde, por así decirlo, una corriente de aire más grande y más libre tendía a dispersar las brumas de los prejuicios locales o raciales, entenderemos fácilmente que eran más accesibles a nuevas ideas, y especialmente a las nuevas ideas que les llegaban de la tierra de sus padres, que a sus hermanos que se quedaban en casa respirando la atmósfera cargada de su antigua ciudad, en la que raras veces podían penetrar los movimientos del mundo exterior.

Las ideas cristianas, las noticias buenas que Él había venido para quienes sus padres habían mirado, sería más imparcial pesaron por estas Hellenised y Judios extranjeros que por los sacerdotes y fariseos que vivían bajo la sombra del templo, y consideró que, si Jesús deben aumentar, deben disminuir. Tampoco la catolicidad de la fe cristiana, su atractivo para los hombres de todas las razas, sería tan ofensiva para las tribus de la Dispersión como para los judíos de Judea. ( S. Cox, DD )

El ministerio de Santiago

I. UN MINISTERIO CONSCIENTEMENTE AUTORIZADO POR DIOS. La prenda de nuestro servicio militar, las credenciales de nuestra embajada, se encuentran principalmente dentro de nosotros, no afuera y alrededor,

II. MINISTERIO AFICIONADO DIRIGIDO A TODOS. El verdadero ministerio nunca busca limitar su amor a una Iglesia, o cuadrar sus simpatías con una secta. Ninguna dispersión, ya sea de denominación o distancia, obstaculiza el deseo de que todos puedan ser enseñados, consolados, santificados, salvados.

III. UN MINISTERIO ESCRITO OCASIONALMENTE. Algunas cosas son notables sobre el ministerio de la escritura en comparación con el del habla.

1. Tiene un alcance más amplio.

2. Es más permanente en su forma.

3. Con frecuencia se descarga con mayor facilidad. Los padres, los amigos, todos los que escriben a los más queridos y lejanos, pueden desempeñar un ministerio así. ( UR Thomas. )

Sirva la verdadera idea de una vida cristiana

El mundo está lleno de sirvientes de una clase y otra.

1. Muchos son sirvientes por la fuerza de su posición mundana.

2. Por la debilidad de su naturaleza intelectual y moral.

3. A través de la fuerza dominante de una pasión maligna.

4. A través de su esfuerzo por seguir un método de vida cristiano.

Al esforzarnos por poner nuestra vida diaria en conformidad con la del Salvador, al esforzarnos por llegar a ser puros en nuestra naturaleza, espirituales en nuestras ideas, reverentes en nuestras disposiciones y desinteresados ​​en nuestras actividades, entramos en el servicio más elevado del que es un alma humana. capaz.

I. ES SERVICIO DEDICADO AL SER SUPREMO DEL UNIVERSO: “Santiago, siervo de Dios”.

1. Es un servicio dedicado a Dios.

2. Es un servicio dedicado al único Salvador de la humanidad: "Y del Señor Jesucristo".

3. Este servicio requiere las actitudes más divinas y las actividades más verdaderas de nuestra naturaleza moral. Debe ser ...

(1) Sincero en sus motivos.

(2) Puro en su esfuerzo.

(3) Dispuesto en su obediencia.

(4) Eterno en su duración. Las relaciones morales del alma son más profundas y duraderas que cualquier otra.

4. Este servicio confiere la más alta dignidad a la naturaleza moral del hombre.

5. Este servicio se impone sobre nuestra naturaleza moral con las afirmaciones más enfáticas.

(1) Que Dios es nuestro Creador.

(2) Que Cristo es nuestro Salvador.

II. ES UN SERVICIO DIRIGIDO A LA CONSOLACIÓN MORAL E INSTRUCCIÓN DE LOS DOLOROSOS.

1. Santiago reconoce la triste condición y las circunstancias dolorosas de aquellos a quienes escribió.

2. El servicio de Santiago se hizo efectivo por el ministerio de la pluma,

III. ES UN SERVICIO INTENSO EN SU CONVICCIÓN Y PERSONAL EN SU REALIZACIÓN: “James”.

IV. ES UN SERVICIO MÁS JUBILANTE EN SU INSPIRACIÓN: “Saludo”.

1. Es jubiloso porque está unido a la fuente más alta de alegría y esperanza.

2. Porque tiene que consolar el dolor del mundo.

3. ¿Estamos todos comprometidos con este servicio? ( Joseph S. Exell, MA )

Siervos de Dios y Cristo

Los hombres son los siervos de Dios en general o en particular. Generalmente, todos son siervos de Jesucristo, cualquiera que profese Su religión y le prometa su servicio en el llamamiento general de un cristiano. Especialmente, se les llama siervos de Dios y de Cristo, quienes en algún llamamiento principal rinden homenaje a Dios y promueven Su reino. De modo que los príncipes en las repúblicas, los predicadores y ministros en la Iglesia de Cristo, son siervos de Dios y de Cristo en un servicio especial.

Si fuéramos príncipes, prelados, ángeles, sin embargo, este es el colmo de toda gloria, regocijarnos en el servicio de Cristo. ¿Quiénes somos y cuáles son las casas de nuestros padres, que pueden imaginar mayor gloria que ser siervos de Cristo?

1. Ahora bien, este nombre de siervo debe enseñarnos humildad, que nos sometamos a Cristo, de quien somos siervos, y por él y por su ejemplo servirnos los unos a los otros, a lo que Él exhorta ( Mateo 20:25 ); a lo cual sirve su ejemplo al lavar los pies de sus discípulos Juan 13:4 ; Juan 13:10 ; Juan 13:17 ).

Someteos unos a otros, adornaos interiormente con humildad de espíritu, porque Dios resiste a los soberbios y da gracia a los humildes. De esto nos recuerda nuestra profesión y vocación, que somos siervos por vocación, para servir a Dios en espíritu y en verdad, y para servirnos unos a otros en el temor de Dios.

2. Por nuestro servicio se nos enseña además lo que le debemos a Cristo Jesús nuestro Señor, incluso todo servicio, que es el fin de nuestra redención y la limpieza por Cristo de nuestros pecados ( Lucas 1:74 ). Entonces, en el temor de Dios, confesémoslo con nuestra boca, alabémoslo con nuestra lengua, creémosle con nuestro corazón, glorifiquémosle en nuestras obras y sirvámosle en todas las cosas como conviene a nosotros; por--

(1) Él nos hizo, y no nosotros a nosotros mismos;

(2) Él nos redimió, no con cosas corruptibles, como plata y oro, sino con su propia sangre;

(3) Él nos dice de la muerte y nos libra del peligro y la angustia;

(4) Él nos hace avanzar a la gloria.

3. Los siervos deben imitar las virtudes que encuentren brillar en sus amos. Somos los siervos de Cristo; estamos obligados, por tanto, a imitar su mansedumbre, paciencia, humildad, amor, longanimidad, generosidad, bondad, perdón de ofensas y virtudes semejantes, que resplandecieron en toda la vida de Jesucristo.

4. Los sirvientes deben atender la voluntad de sus amos, esperar sus ocios, confiar en su cuidado por ellos, buscar todo lo necesario en sus manos; de modo que nosotros, los siervos de Cristo, debemos hacer Su voluntad en todas las cosas, esperar pacientemente Su tiempo libre para nuestra liberación, depender de Su cuidado provisto y en todas nuestras necesidades recurrir a Él por medio de la oración.

5. Que Santiago se titula a sí mismo el "siervo de Cristo", no solo insinúa que fue el siervo, el ministro y embajador de Jesucristo, el Príncipe de todos los príncipes de la tierra, sino que también nos da a entender cuán cuidadosamente había ejecutado ese cargo que le había encomendado; y si examinamos diligentemente los escritos de los apóstoles, encontraremos que no menos, en consideración de su fidelidad, en el desempeño de sus deberes, que en lo que respecta a sus altos llamamientos, se han llamado a sí mismos siervos de Cristo.

6. Al llamarse a sí mismo el "siervo de Cristo" nos enseña que todos los que quieran ser los verdaderos siervos de Cristo deben engancharse por completo a Su servicio, porque ningún hombre puede servir a dos amos, Dios y Mammón, Cristo y Belial. .

7. Que profesa por escrito que fue siervo de Jesucristo, y que en aquellos días peligrosos cuando floreció la maldad y la religión cristiana fue perseguida: enseña a los santos de Dios que nunca deben avergonzarse de confesar a Jesucristo. ( R. Turnbull. )

Siervo de Dios y de Cristo

Santiago no solo es siervo de Dios por derecho de creación y providencia, sino siervo de Cristo por derecho de redención; sí, especialmente designado por Cristo como Señor, es decir, como mediador y cabeza de la Iglesia, para hacerle servicio a la manera de un apóstol; y supongo que hay alguna razón especial para esta disyuntiva, "un siervo de Dios y de Cristo", para mostrar a sus compatriotas que al servir a Cristo, sirvió al Dios de sus padres, como Pablo suplicó ( Hechos 26:6 ), que al estar de pie por Cristo lo hizo sólo por “la esperanza de la promesa hecha a los padres, a la cual las doce tribus, que sirven a Dios de día y de noche, esperan venir”. ( T. Manton. )

Relación moral mejor que carnal

Santiago, el pariente del Señor, se llama a sí mismo el "siervo" del Señor. Los privilegios internos son los mejores y más honorables, y los parientes espirituales deben preferirse antes que los carnales. ( T. Manton. )

Servicio

1. La relación más verdadera con Cristo se basa en la gracia, y somos mucho más felices al recibirlo por fe que al tocarlo con sangre; y el que se esfuerza por hacer su voluntad puede estar tan seguro del amor de Cristo como si estuviera vinculado a él por las relaciones exteriores más cercanas.

2. No es deshonra para los más altos ser siervo de Cristo. Santiago, a quien Pablo llama “columna”, se llama a sí mismo “siervo de Cristo”; y David, un rey, Salmo 84:10 ).

3. Los más altos en reputación y oficio en la Iglesia todavía son siervos.

4. En todos los servicios debemos honrar al Padre y también al Hijo ( Juan 5:23 ). Cumpla sus deberes de manera que pueda honrar a Cristo en ellos; y entonces--

(1) Busque su aceptación en Cristo. ¡Oh! Sería triste si solo tuviéramos que mirar a Dios el Padre en sus deberes. Pero ahora se dice que “en Cristo tenemos acceso con denuedo y confianza” ( Efesios 3:12 ), porque en Él se Efesios 3:12 los atributos que en sí mismos son terribles; como el agua, que es sal en el océano, al filtrarse en la tierra, se vuelve dulce en los ríos, eso en Dios, que de Cristo infunde terror en el alma, en Cristo engendra confianza.

(2) Busque su ayuda en Él. Sirves a Dios en Cristo,

(a) Cuando sirves a Dios por medio de Cristo ( Filipenses 4:13 ).

(b) Cuando tenga en cuenta las preocupaciones de Cristo en todo su servicio a Dios ( 2 Corintios 5:15 ).

(c) Cuando todo esté hecho por amor a Cristo ( 2 Corintios 5:14 ). ( T. Manton. )

"Un sirviente"

No menciona su apostolado. La explicación puede ser que no fue cuestionada y, por lo tanto, no requirió ser reivindicada o afirmada. Este título puede haber sido una especie de designación oficial, indicativa, no solo de su carácter personal, sino también de su llamamiento ministerial, o puede haber sido simplemente una expresión de su devoción a la obra y voluntad de Dios en común con todos Sus verdaderos. gente.

En cualquier caso, se trataba de una descripción sencilla y sin pretensiones. Llega al nivel del resto de sus hermanos. No reclama más distinción que lo que todos ellos, en esencia, poseen ( Salmo 116:16 ). Y, sin embargo, mientras que en este sentido es bajo, en otro, ¡qué alto es el título aquí tomado! Nunca podremos superarlo; no, no en un estado de gloria, no cuando estamos en la perfección de nuestro ser.

Ninguna criatura, ni siquiera el arcángel más cercano al trono, puede subir más alto; ni desea. Se dice de los habitantes redimidos de la nueva Jerusalén: "Sus siervos le servirán". "Y del Señor Jesucristo". Aquí entra el elemento distintivamente cristiano. Los santos del Antiguo Testamento podrían ser, y con frecuencia lo fueron, honrados al ser llamados "los siervos de Dios". James tenía mucho del espíritu que animaba a estos personajes ancestrales.

En su carácter y hábitos se parecía a uno de los antiguos sacerdotes o profetas. Pero por lo que añadió así, se distinguió a sí mismo y a sus compañeros discípulos de todos los que le precedieron. Las dos partes eran perfectamente coherentes, los dos maestros pero uno en realidad. ( John Adam. )

“Un siervo de Dios”, etc.

Este título transmite más que la noción general de alguien que cree y obedece a Dios y al Señor Jesucristo. La llamada que había recibido, la misión y el campo especial de trabajo que se le asignó, también están plasmados en el término. Equivale al “siervo del Señor” del Antiguo Testamento, denominación con la que sólo se honraba a unos pocos de los miembros de la Iglesia hebrea, que fueron levantados por Dios para alguna obra específica: la fundación de un pacto, como en el caso de Abraham y Moisés: la inauguración de algún paso por adelantado, o la introducción de alguna nueva fase o desarrollo del sistema, como en el caso de Josué, David y Zorobabel. Así, a Santiago se le confió un servicio especial, que parece en esta misma Epístola haber sido hacer un llamamiento a una sección particular de sus hermanos. ( FT Basett, MA)

Un argumento a favor de la Deidad de Cristo

Si algún maestro moderno se señalara a sí mismo como "siervo de Dios y de Calvino" o "de Arminio", ¿no deberíamos acobardarnos como ante una blasfemia desenfrenada y acusarlo de haber hablado de un simple hombre como si fuera "el compañero de Jehová de los ejércitos ”? Juzgue, entonces, lo que Santiago quiso decir cuando se describió a sí mismo como igualmente ligado al servicio de Jesús y de Dios. ( S. Cox, DD )

Dispersos en el extranjero

La dispersión

¿Qué dispersión o dispersión se pretende aquí?

1. O lo que fue ocasionado por sus antiguos cautiverios, y los frecuentes cambios de naciones, porque así había algunos judíos que aún vivían en el extranjero, supuestamente con la intención de esa expresión: "¿Irá a los dispersos entre los gentiles?" ( Juan 7:35 ). O--

2. Más recientemente por la persecución de la que se habla en el octavo de los Hechos. O--

3. Por el odio de Claudio, quien ordenó a todos los judíos que se apartaran de Hechos 18:2 ). Y es probable que se haya hecho lo mismo en otras grandes ciudades. Los judíos, y entre ellos los cristianos, fueron expulsados ​​en todas partes, como Juan de Éfeso y otros de Alejandría. O--

4. Alguna dispersión voluntaria, los hebreos viviendo aquí y allá entre los gentiles un poco antes de la decadencia y ruina de su estado, algunos en Cilicia, algunos en Ponto, etc. ( T. Manton. )

Dios mira a los afligidos

Dios cuida de sus siervos afligidos: mueve a Santiago a escribir a las tribus dispersas: el cuidado del cielo florece hacia ti cuando te marchitas. ( T. Manton. )

La dispersión

Santiago tenía en vista a los judíos, no simplemente como tales, sino como cristianos; es decir, creyentes de su propia nación. Eran su cargo especial; y que era para ellos a quien ahora escribía, es evidente por la naturaleza y el diseño de la Epístola. Ellos eran el verdadero Israel. Eran la simiente de Abraham, no sólo según la carne, sino también según el Espíritu. Eran los representantes adecuados de la nación santa; y como tal puede haber sido indicado por el lenguaje aquí utilizado.

Si bien se dirigieron directamente a ellos, los conversos gentiles no fueron excluidos, ya que formaron con ellos una Iglesia y una comunidad. El apóstol tampoco dejó de hacer las referencias más directas al estado de cosas entre sus hermanos anticristianos, un estado de cosas por el cual se vieron afectados más o menos perjudicialmente. Su condición externa, así esparcida por el extranjero, era una especie de reflejo de la condición espiritual del pueblo de Dios en todos los países y edades.

Son extranjeros y peregrinos en la tierra; son vagabundos, caminantes, lejos de casa y comprometidos en la búsqueda de un país. Son ciudadanos del cielo; la casa de su Padre y la tierra natal están allí; su herencia y su corazón no es abajo, sino arriba. Su estado actual es de dispersión. ( John Adam. )

La dispersión

Las tropas de peregrinos de la ley se convirtieron en caravanas del evangelio. ( C. Wordsworth. )

Saludo

La paz aumentada en alegría

Cuando el hebreo se encontró con el hebreo, uno saludó al otro con "Paz a ti"; porque habían aprendido que la verdadera bendición de la vida era estar en paz con todo el mundo, con ellos mismos y con Dios. Pero cuando el griego se encontró con el griego, uno saludó al otro con "Gozo para ti", siendo los griegos amantes del placer más que amantes de la paz. Por supuesto, cuando usaron este saludo, no siempre reconocieron su significado completo, como tampoco nosotros, cuando decimos "Adiós", siempre recordamos que la palabra significa, que es una contracción de "Dios sea". contigo ”Pero St.

Santiago obliga a sus lectores a pensar en su significado, al continuar, "Tened por sumo gozo cuando caigáis en múltiples pruebas", y de inmediato procede a dar un significado más elevado, cristiano, al saludo pagano. Su gozo, el gozo que les desea, no es ese regocijo placentero que resulta de los sentidos o gustos gratificados de los que eran conscientes los griegos cuando se les ocurría algo; ni esa conciencia elevada y feliz de la dulzura de la vida que consideraban el bien supremo.

Fue más bien la "paz" por la que suspiró el hebreo; pero esa paz se intensificó en un gozo divino, elevado a un puro y sagrado deleite. Era el gozo que brota de la restauración de nuestras verdaderas relaciones con Dios y el hombre, de tener todas las pasiones, poderes y objetivos en conflicto del alma en un feliz acuerdo. Era esa fina esencia espiritual que irradia nuevo vigor y deleite a través de todas las facultades y afectos de la naturaleza cuando nos quedamos ya no en los cambiantes fenómenos del tiempo, sino en las sagradas y augustas realidades de la eternidad. Una paz llena de los ricos y estimulantes matices de la alegría, esta fue la "alegría" que Santiago invocaba en las doce tribus de la Dispersión. ( S. Cox, DD )