Ézéchiel 40:1

In the five and twentieth year of our captivity, in the beginning of the year, in the tenth day of the month, in the fourteenth year after that the city was smitten, in the selfsame day the hand of the LORD was upon me, and brought me thither.

Les dispositions relatives à la terre et au temple sont, à bien des égards, différentes de celles qui existaient avant la captivité. Il y a des choses si improbables physiquement qu'elles empêchent une interprétation purement littérale. La vérité générale semble tenir bonne que, comme Israël a servi les nations pour leur rejet du Messie, ainsi elles le serviront dans la personne du Messie quand il reconnaîtra le Messie (Ésaïe 60:12; Zacharie 14:16 - Zacharie 14:19: cf. Psaume 72:11). Le temple idéal expose - sous les formes de l'Ancien Testament, utilisées comme étant celles qui étaient alors familières aux hommes auxquels Ézéchiel, un prêtre lui-même, et celui qui se réjouissait des images sacrificielles, s'adresse - non pas le contour littéral précis, mais le caractère essentiel du culte. du Messie comme il en sera lorsqu'il exercera la domination à Jérusalem parmi son propre peuple, les Juifs, et de là jusqu'aux extrémités de la terre. Le fait même que le tout soit une "vision" (Ézéchiel 40:2), pas une communication orale face à face, telle que celle accordée à Moïse (Nombres 12:6 - Nombres 12:8), implique que les directions ne doivent pas être comprises aussi précisément littéralement que celles données au législateur juif. La description implique des choses qui, prises à la lettre, impliquent presque des impossibilités naturelles. Le carré du temple, en Ézéchiel 42:20, est six fois plus grand que le circuit du mur entourant l'ancien temple, et plus grand que toute la Jérusalem terrestre. Ézéchiel donne trois milles et demi et 140 mètres à sa place du temple. Les limites de la ville antique étaient d'environ deux miles et demi.

Encore une fois, la ville d'Ézéchiel a une superficie comprise entre trois ou quatre mille kilomètres carrés, y compris le sol sacré réservé au prince, aux prêtres et aux Lévites. C'est presque aussi grand que l'ensemble de la Judée à l'ouest du Jourdain. Puisque Sion se trouvait au centre de la ville idéale, la moitié de la partie sacrée s'étendait à près de 30 miles au sud de Jérusalem - c'est-à-dire, couvrait presque tout le territoire sud, qui n'atteignait que la mer Morte (Ézéchiel 47:19), et pourtant cinq tribus devaient avoir leur héritage de ce côté de Jérusalem, au-delà de la partie sacrée (Ézéchiel 48:23 - Ézéchiel 48:28). Où trouver des terres pour eux là-bas? Il ne resterait qu'une largeur de quatre ou cinq miles par pièce. Puisque les limites du pays sont données les mêmes que sous Moïse, ces incongruités ne peuvent pas être expliquées en supposant des changements physiques sur le point de se produire dans le pays, tels que rencontreront les difficultés de l'interprétation purement littérale. La répartition des terres est à parts égales entre les douze tribus, sans égard à leur nombre relatif, et les sections parallèles s'étendent d'est en ouest. Il y a aussi une difficulté dans l'existence supposée séparée des douze tribus, ces tribus séparées n'existant plus, et il est difficile d'imaginer comment elles pourraient être restaurées en tant que tribus distinctes, mélangées comme elles le sont maintenant. Ainsi le ruisseau qui sortait du seuil oriental du temple, et se jetait dans la mer Morte, dans la rapidité de son accroissement et la qualité de ses eaux, ne ressemble à rien de ce que l'on a jamais connu en Judée ou ailleurs dans le monde.

Enfin, la catholicité de la dispensation chrétienne et la spiritualité de son culte semblent incompatibles avec un retour à l'étroitesse locale et aux «éléments mendiants» des ordonnances rituelles et charnelles juives, annulées «à cause de leur non-rentabilité» (Fairbairn). (Galates 4:3; Galates 4:9; Galates 5:1; Hébreux 9:10; Hébreux 10:18.) 'Un temple avec des sacrifices maintenant serait un déni de la suffisance totale du sacrifice du Christ. Celui qui a sacrifié avant, a confessé le Messie; Celui qui devrait sacrifier maintenant, le renierait solennellement »(Douglas). Ces difficultés, cependant, peuvent sembler toutes apparentes, non réelles. La foi accepte la parole de Dieu telle qu'elle est, attend l'événement, sûre qu'elle éclaircira toutes ces difficultés. Peut-être, comme certains le pensent, le beau-idéal d'un Commonwealth sacré est donné selon le modèle alors existant des services du temple, qui serait l'imagerie la plus familière au prophète et à ses auditeurs à l'époque.

La particularisation minutieuse des détails est conforme au style d'Ezéchiel, même en décrivant des scènes purement idéales. L'ancien temple s'incarne sous des formes visibles et rite des vérités spirituelles affectant le peuple, même lorsqu'il en est absent. Ainsi, ce temple idéal est fait, en l'absence du temple extérieur, pour servir par description le même but d'instruction symbolique que l'ancien temple littéral a fait par des formes et des actes. Comme au commencement, Dieu a promis une restauration complète et une réalisation du culte théocratique et de la politique sous le Messie, dans son idéal le plus noble (cf. Jérémie 31:38 - Jérémie 31:40). Dans Apocalypse 21:22 "pas de temple" est vu, comme dans la perfection de la nouvelle dispensation les accidents de lieu et de forme ne sont plus nécessaires pour réaliser aux chrétiens ce qu'Ézéchiel donne aux juifs esprits par la magie qui leur est familière. Dans le temple d'Ézéchiel, la sainteté s'étend sur tout le temple, de sorte qu'il n'y a plus de distinction entre les différentes parties, comme dans l'ancien temple: les parties indéterminées dans ce dernier obtiennent maintenant une sanction divine, de sorte que tout arbitraire est exclu. Pour que ce soit une manifestation parfaite de l'amour de Dieu envers son peuple de l'alliance (Ézéchiel 40:1 - Ézéchiel 40:49; Ézéchiel 41:1 - Ézéchiel 41:26; Ézéchiel 42:1 - Ézéchiel 42:20; Ézéchiel 43:1 - Ézéchiel 43:12); et de lui, comme d'un nouveau centre de vie religieuse, jaillit la plénitude des bénédictions pour eux, et ainsi pour tous, (Ézéchiel 47:1 - Ézéchiel 47:23.) (Fairbairn et Havernick.)

Le temple construit au retour de Babylone ne peut avoir réalisé que très partiellement le modèle ici donné. La loi est apparemment opposée à l'Évangile (Matthieu 5:21 - Matthieu 5:22; Matthieu 5:27 - Matthieu 5:28; Matthieu 5:33 - Matthieu 5:34). Ce n'est pas vraiment le cas (cf. Matthieu 5:17 - Matthieu 5:18; Romains 3:31; Galates 3:21 - Galates 3:22). Il est vrai que le sacrifice de Christ a remplacé les sacrifices de la loi (Hébreux 10:12 - Hébreux 10:18). La province d'Israël peut être par la suite de montrer l'identité essentielle, même dans les moindres détails des sacrifices du temple, entre la loi et l'Évangile (Romains 10:4; Romains 10:8). L'idéal du temple théocratique sera alors d'abord réalisé.

Au début de l'année - l'année ecclésiastique, dont le premier mois était Nisan.

La ville a été frappée, le même jour la main du Seigneur était sur moi, et m'y a amené - à Jérusalem, le centre vers lequel toutes les pensées du prophète tendu.