Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Ésaïe 1:4-9
La majorité est comme Sodome et Gomorrhe ( Ésaïe 1:4 ).
Esaïe décrit maintenant la condition de Juda, qui inclurait les réfugiés d'Israël. Cela peut être analysé comme suit :
a Ah, nation pécheresse, un peuple chargé d'iniquité, une semence de malfaiteurs, des enfants qui se corrompent, ils ont abandonné Yahvé, ils ont méprisé le Saint d'Israël, ils se sont éloignés, à l'envers ( Ésaïe 1:4 ).
b Pourquoi serez-vous encore frappé, que vous vous révoltez de plus en plus ? Toute la tête est malade et tout le cœur s'évanouit. De la plante du pied jusqu'à la tête, il n'y a aucune solidité en elle, seulement des blessures, et des contusions, et des plaies Ésaïe 1:5 ( Ésaïe 1:5 a).
c Ils n'ont été ni fermés, ni liés, ni apaisés d'huile ( Ésaïe 1:6 b).
c Ton pays est désolé, tes villes sont brûlées par le feu, et quant à ta terre, des étrangers la dévorent devant toi ( Ésaïe 1:7 a).
b Et elle est désolée comme renversée par des étrangers, et la fille, Sion, est laissée, comme une tente dans le désert, comme une hutte dans un jardin de concombres, comme une ville assiégée ( Ésaïe 1:7 ).
a Si Yahvé des armées ne nous avait laissé qu'un tout petit groupe de survivants, nous aurions été comme Sodome, nous aurions été comme Gomorrhe ( Ésaïe 1:9 ).
En 'a', l'état de péché de Juda est décrit, et en parallèle quel a été le résultat final pour eux. En 'b', on leur demande pourquoi ils se laissent frapper à ce point, et en parallèle leur désolation est esquissée. En « c », leurs plaies et leurs blessures sont considérées comme non bandées et non traitées, et en parallèle, leur état de dévastation continuel qui en résulte est décrit.
'Ah, nation pécheresse,
Un peuple chargé d'iniquité,
Une graine de malfaiteurs,
Les enfants qui se livrent à la corruption.
Ils ont abandonné Yahvé,
Ils ont méprisé le Saint d'Israël,
Ils se sont éloignés,
En arrière.'
Dans cette construction, nous avons quatre déclarations parallèles suivies de quatre autres déclarations parallèles, mettant l'accent sur les deux aspects de ses paroles. « Pécheurs, iniques, malfaiteurs, corrompus », suivi de « ont abandonné, se sont méprisés, se sont éloignés, (ont reculé) ». Cela résume leur situation apparemment désespérée.
En effet, ces prochains versets préparent tous le chemin pour ce qui est à venir. En eux Isaïe déclare le verdict de Yahweh sur ce qui reste d'Israël après la destruction de la Samarie, et comment, à la suite de la vision de la gloire et de la sainteté de Yahweh ( Ésaïe 6:1 ), le péché du peuple a été ramené à la maison à lui. C'est une déclaration de la façon dont Esaïe les voit maintenant à la suite de l'expérience de cette vision.
Ils ne sont plus une « nation sainte » ( Exode 19:6 ), plus son vrai peuple, mais une « nation pécheresse » qui constamment « ne respecte pas » (chata) la norme de Dieu telle qu'elle est révélée dans son instruction (la Torah, la Loi, les cinq premiers livres de la Bible), c'est un peuple accablé (littéralement « lourd de ») de sa « méchanceté », c'est-à-dire de son caractère et de sa nature corrompus et pécheurs.
Ils ne se comportent plus comme la semence d'Abraham ( Psaume 105:6 ) mais plutôt comme la semence de leurs pères qui étaient des malfaiteurs, et c'est comme les enfants de leurs pères qu'ils traitent « ruiné » (shachath).
Cela se manifeste dans leurs attitudes, leur mode de vie et leur comportement. 'Ils ont abandonné Yahweh', c'est-à-dire comme Celui qui était leur Suzerain avec le droit exclusif à leur obéissance. D'autres dieux et d'autres choses se sont vu accorder une place dans leur vie et leurs pensées, et Ses voies sont ignorées et mises de côté. Ses voies sont perçues comme trop exigeantes.
« Ils ont méprisé le Saint d'Israël. Ils avaient eu le privilège unique de connaître Dieu comme le Saint, comme l'Un « mis à part » et élevé, comme unique et majestueux à la fois essentiellement et moralement, révélé au Mont Sinaï et à travers Sa Torah (les cinq premiers livres de la Bible ). Il est le Glorieux, « mis à part » dans leur culte aussi unique par le plus saint des êtres angéliques que seul digne d'adoration ( Ésaïe 6:1 ).
Il est l'Élevé, haut et haut, Qui habite l'éternité ( Ésaïe 57:15 ). Et sa présence et sa pureté intense sont telles que lorsqu'elles sont révélées, elles rendent les hommes profondément conscients de leur propre péché et indignité totale ( Ésaïe 6:5 ; Job 42:5 ), avec pour résultat qu'ils grincent des dents en sa présence.
Mais bien qu'ils aient eu le privilège d'être choisis comme son propre peuple et qu'ils aient derrière eux tout ce passé, ils ne l'avaient pas « vu », en fait ils avaient échoué à un point tel qu'ils avaient plutôt montré qu'ils le méprisaient par leur attitude. à Lui et à Son Instruction (Loi). Ils lui avaient fermé les yeux et ne l'avaient pas craint. C'était leur condamnation.
En fait, ils ne l'auraient pas vu de cette façon. Ils considéraient probablement qu'ils respectaient toutes les exigences rituelles nécessaires. Ils étaient probablement assez satisfaits de lui avoir rendu son dû. N'ont-ils pas en effet exécuté les exigences du culte ? Ne devrait-il pas être satisfait ? Mais le point d'Isaïe est que c'est la manière même dont ils le font qui démontre à quel point ils le méprisent ( Ésaïe 1:11 ).
Leurs sacrifices mêmes sont une insulte pour Lui parce qu'ils sont conçus pour Le satisfaire alors qu'eux-mêmes ignorent ce qu'Il a commandé. Ils pensent qu'il peut être mis de côté, qu'une fois « traité » par le rituel, il peut être renvoyé, tandis qu'ils procèdent comme ils le souhaitent. Ils ignorent totalement la nature de Celui avec qui ils ont affaire.
« Ils se sont éloignés. Par leurs actions et leurs attitudes, ils se sont retirés de Lui et ont choisi en réalité de se déshériter, de se rendre «étrangers» comme s'ils étaient «étrangers et étrangers» à Lui. Par leur comportement, ils ne font plus partie intégrante de la relation d'alliance avec Dieu, et sont même satisfaits qu'il en soit ainsi. Aucun acte d'accusation ne pourrait être plus grand que cela. Nous devons tous choisir. Nous ne pouvons pas aimer Dieu et Mammon. Ne nous y trompons pas. Il n'y a aucune part dans aucune alliance pour ceux qui refusent de lui obéir.
'En arrière.' Le mot est clair et isolé (les traducteurs ajoutent parfois des mots tels que « sont partis). Ils ont été en mouvement, mais il a été en arrière. Au lieu d'aller de l'avant avec Dieu, ils sont retournés aux ténèbres et aux idoles.
'Semence de malfaiteurs.' L'idée de la graine est prédominante dans le livre. Ils se targuaient d'être la semence d'Abraham et de Jacob ( Ésaïe 41:8 ; Ésaïe 45:19 ; Ésaïe 45:25 ; Ésaïe 65:23 ), certains seraient la semence du Serviteur ( Ésaïe 53:10 comparer Ésaïe 44:3 ), mais ici ils sont plutôt déclarés être la semence des malfaiteurs, expression qui dépeint le plus méchant des hommes (comparer Ésaïe 14:20 ).
'Pourquoi serez-vous encore frappé,
Que tu te révoltes de plus en plus ?
Toute la tête est malade,
Et tout le cœur s'évanouit.
De la plante du pied jusqu'à la tête,
Il n'y a aucune solidité dedans,
Seules les blessures et les contusions,
Et des plaies purulentes.
Ils n'ont pas été fermés, ni liés,
Ni adouci avec de l'huile.
Il indique maintenant à quoi cela les a amenés. Il décrit Israël comme quelqu'un d'effroyablement malade et demande pourquoi, dans cet état, ils sont si insensés qu'ils continuent à se rebeller alors que cela ne peut qu'aggraver la détresse. Leur tête palpite, leur cœur s'évanouit, tout leur corps est couvert de blessures, d'ecchymoses et de plaies purulentes sans aucun traitement. Personne n'a refermé ses blessures, ni lié, ni appliqué des potions de guérison.
Ils sont maladifs et non soignés. Pourtant, par leur comportement, ils demandent délibérément à être à nouveau frappés. Il ne peut pas comprendre pourquoi ils le font. Pourquoi ne s'arrêtent-ils pas, ne considèrent-ils pas et n'écoutent-ils pas Dieu ? Ces idées sont tirées de la Torah. Pour une description similaire, comparez Deutéronome 28:58 . Voir aussi Deutéronome 28:21 ; Deutéronome 28:35 ; Lévitique 26:16 .
Cette image de Juda et de Jérusalem en tant qu'homme malade du Proche-Orient est vivante et descriptive. Dans leur rébellion, ils sont montrés comme ayant très mal vécu. Mais on voit qu'ils l'ont apporté sur eux-mêmes. Ils ont été frappés pour se repentir. Et pourtant, à cause de leur comportement continu et de leur refus de se repentir, ils seront encore plus frappés. Ils sont malades en effet. Pourquoi font-ils cela? Pourquoi le faisons-nous?
'Votre pays est désolé,
Vos villes sont brûlées par le feu,
Et quant à ta terre,
Des étrangers le dévorent en ta présence,
Et il est désolé comme renversé par des étrangers,
Et la fille, Sion, est laissée,
Comme une cabane dans le désert,
Comme une hutte dans un jardin de concombres,
Comme une ville assiégée.
Ceci illustre maintenant l'illustration. Notez à nouveau le motif. D'abord les quatre descriptions parallèles du jugement suivies de la quadruple image de la conséquence, avec Ésaïe 1:9 puis la suite. Une partie de leur maladie est due au fait qu'ils sont sous invasion, leur pays désolé, leurs villes brûlées, et Jérusalem est seule sans personne pour les aider.
Tout le pays est sous la botte cruelle du conquérant. Et comme il le soulignera plus tard, ce n'est pas tant parce que leurs rois étaient incapables, mais parce qu'ils n'avaient pas fait confiance à Yahvé. Si Achaz n'avait pas appelé les Assyriens à l'aide, et si Ézéchias n'avait pas révélé leurs richesses aux Babyloniens, ils auraient pu être laissés seuls, avec l'aide de Yahvé, comme une petite nation sous sa protection qui ne valait pas la peine d'être troublée. Mais ils n'avaient pas voulu lui faire confiance. C'est ainsi qu'ils avaient dû conclure leurs folles alliances avec des nations étrangères qui ne feraient que les engloutir.
« Vos villes sont brûlées par le feu. Cela a été régulièrement vu en Israël comme indiquant un châtiment particulier ( Nombres 31:10 ; Deutéronome 13:16 ; Josué 6:24 ; Josué 8:8 ; Juges 1:8 ; Juges 18:27 ; Juges 20:48 ).
« Des étrangers le dévorent en votre présence, et il est désolé comme renversé par des étrangers. Ici, la duplication partielle est délibérée et pour l'accent. Il y a une double insistance, à la fois active et passive, sur le fait qu'ils sont dévorés par des étrangers, par des extraterrestres, par l'inconnu, quelque chose de bien pire et horrible que d'être envahis par des voisins.
De plus, les extraterrestres détruisent tout sous leurs yeux, et ils le font aussi sauvagement que seuls les extraterrestres le feraient, de sorte que lorsqu'ils regardent ce qui a été fait, ils voient qu'il a en effet été laissé totalement désolé, d'une manière qui être fait que par des étrangers. Les voisins pourraient envahir mais ils ne causeraient normalement pas autant de dégâts, (surtout aux arbres qui mettent si longtemps à pousser, contraste Ésaïe 37:24 ), car ils auraient plus de considération pour l'avenir et la possibilité de représailles et de réciprocité. Ainsi, ici, ils sont dépeints comme voyant d'abord l'action de la désolation « comme par des étrangers », puis comme contemplant les conséquences.
« Et la fille, Sion, est laissée comme une cabane dans le désert, comme une hutte dans un jardin de concombres, comme une ville assiégée. La référence est à Jérusalem, construite autour du mont Sion, considérée comme la fille adoptive de Dieu. Cela suggère qu'elle se tenait maintenant, solitaire, solitaire et vulnérable, une jeune femme vulnérable sans personne pour la soutenir, comme l'appentis solitaire d'un berger dans le désert, ou la hutte d'un gardien solitaire dans un jardin de concombres, ouverte sur le ravages des hommes méchants. L'idée comprend à la fois la solitude et l'impuissance, Jérusalem étant considérée comme isolée, fragile et pas assez forte pour résister à ses agresseurs.
« Comme une ville assiégée. C'est-à-dire coupé de toute aide et communication, solitaire et seul. Voir aussi Deutéronome 28:52 .
Cela reflète peut-être la situation décrite dans les chapitres 37-38 lorsque Juda semblait être sur ses dernières jambes. S'il en est ainsi, il est clairement considéré ici comme porteur d'un message important et permanent pour Juda et Jérusalem.
« A moins que Yahvé des armées,
Nous avait laissé un tout petit groupe de survivants,
Nous aurions été comme Sodome,
Nous aurions été comme Gomorrhe.
Ce qu'ils méritaient, c'était la destruction totale, comme cela était arrivé à Sodome et Gomorrhe, mais cela ne s'était pas produit parce que Yahvé des armées dans sa miséricorde en avait laissé quelques-uns pour survivre afin de construire l'avenir. S'il ne l'avait pas fait, il n'y aurait plus rien de Jérusalem. Elle aurait disparu de la même manière que Sodome et Gomorrhe avaient disparu ( Genèse 19:28 ).
'Yahvé des armées.' C'est la description absolue du pouvoir, un titre que l'on retrouve régulièrement dans tout Isaïe. Il est le suzerain de tous les êtres célestes, les armées du ciel ( Genèse 32:2 ; Psaume 103:21 ; Psaume 148:20) et surtout des armées de Dieu ( Josué 5:14 ), suzerain de tout ce qui est dans les cieux ( Psaume 33:6 ; Deutéronome 4:19 ), et seigneur de tout ce qui est sur terre ( Genèse 1:2 ), et de toutes les armées terrestres. Il est le Seigneur de Tout. Et ainsi, contre « Yahvé des armées », nul ne peut résister. Et c'était Lui qui avait déterminé qu'il y aurait des survivants, c'est pourquoi il y en avait.
While these pictures could be describing any severe invasion they fit best with the Assyrian invasion in 701 BC (2 Rois 18:13). The Assyrians were truly aliens, and savagely destructive, and it was during their invasion, when city after city was devastated, that Jerusalem was left as a last bastion in Judah.
Cette description de l'état moral et religieux de Juda et de Jérusalem, et son résultat, est préparatoire à l'ensemble du livre, révélant leur état de péché et expliquant pourquoi Dieu agira comme Il le fera dans Ses jugements. Mais ils laissent aussi entrevoir une espérance future à travers la description de la préservation de quelques-uns grâce à la miséricorde de Dieu, une idée qui reviendra encore et encore. Le mot utilisé ici n'est cependant pas celui habituel pour le reste. Ils ne sont pas ici un reste spirituel, mais simplement un groupe de survivants.
Nous devrions apprendre de cela que lorsque des problèmes nous arrivent, nous devons nous demander s'ils sont le résultat d'un avertissement de Dieu. Alternativement, bien sûr, ils peuvent être le résultat des attaques de l'Ennemi. Mais de toute façon, nous devrions apprendre d'eux.