Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Proverbes 11:15-23
Autres contrastes entre les justes et les injustes ( Proverbes 11:15 ).
Dans cette sous-section, nous avons à nouveau le contraste continuel entre les justes, les miséricordieux, les miséricordieux et les irréprochables d'une part, et les injustes, les violents, les pervers et les indiscrets de l'autre.
Le juste déteste la caution ( Proverbes 11:15 ), obtient l'honneur ( Proverbes 11:16 ), fait du bien à son être intérieur ( Proverbes 11:17 ), sème la justice et a une récompense certaine ( Proverbes 11:18 ), atteindra à la vie ( Proverbes 11:19 ), est un délice pour YHWH ( Proverbes 11:20 ), sera délivré ( Proverbes 11:21 ) et ne désire que le bien ( Proverbes 11:23 ).
L'injuste agit comme garant et sera intelligent pour cela ( Proverbes 11:15 ), obtient des richesses mal acquises ( Proverbes 11:16 ), trouble sa propre chair ( Proverbes 11:17 ), gagne un salaire trompeur ( Proverbes 11:18 ) , poursuit le mal jusqu'à sa propre mort ( Proverbes 11:19 ), est une abomination à YHWH ( Proverbes 11:20 ), sera convenablement puni ( Proverbes 11:21 ) et ne peut s'attendre qu'à la colère ( Proverbes 11:23 ).
Notez que pour la première fois depuis Proverbes 10:1 femmes sont directement mises dans l'équation ( Proverbes 11:16 ; Proverbes 11:22 ).
Nous devons, cependant, reconnaître que, tandis que Salomon semble diriger sa parole vers les hommes comme ceux qui sont les plus directement impliqués dans la vie et la politique, il inclurait également les femmes comme ayant la responsabilité de répondre à la sagesse. « homme » et « il » peuvent régulièrement inclure les deux sexes. (Dans Genèse 1:27 « homme » (adam) comprenait à la fois l'homme et la femme).
En effet, il a dépeint la Sagesse comme une femme. Considérez, par exemple, comment il considère fermement la mère sage comme ayant des responsabilités aux côtés du père sage ( Proverbes 1:8 ; Proverbes 4:3 ), ce qui ne pouvait être que parce qu'elle avait absorbé la sagesse et la Torah.
La sous-section peut être vue de manière chiastique :
A Celui qui se porte garant d'un étranger sera intelligent pour cela, mais celui qui déteste la caution est en sécurité ( Proverbes 11:15 ).
BA femme gracieuse obtient l'honneur, et les hommes violents obtiennent des richesses ( Proverbes 11:16 ).
C L'homme miséricordieux fait du bien à son moi intérieur, mais celui qui est cruel trouble sa propre chair ( Proverbes 11:17 ).
D Le méchant gagne un salaire trompeur, mais celui qui sème la justice a une récompense certaine ( Proverbes 11:18 ).
D Celui qui est ferme dans la justice atteindra la vie, et celui qui poursuit le mal le fait jusqu'à sa propre mort ( Proverbes 11:19 ).
C Ceux qui ont le cœur pervers sont en abomination à YHWH, mais ceux qui sont irréprochables dans leur voie font son plaisir. Bien que la main se joigne à la main, l'homme méchant ne sera pas impuni, mais la semence des justes sera délivrée ( Proverbes 11:20 ).
B Comme un anneau d'or dans le museau d'un porc, ainsi est une femme blonde qui est sans discernement ( Proverbes 11:22 ).
A Le désir des justes n'est que bon, mais l'attente des méchants est la colère ( Proverbes 11:23 ).
Comme Proverbes 6:1 a suggéré, Salomon considérait le cautionnement comme un mal. C'était parce que dans la Torah (Loi de Moïse), Dieu avait exhorté que des prêts soient accordés gratuitement aux pauvres sans conditions ( Deutéronome 15:7 ).
Ainsi, comme pour le paiement d'intérêts ( Exode 22:25 ; Lévitique 25:36 ), prendre une commission d'un Israélite ou d'un étranger habitant dans le pays ( Lévitique 19:34 ), pour Lévitique 19:34 garant, était désapprouvé. au.
Celui qui se porte garant d'un étranger ne le ferait que pour une récompense, ainsi Salomon le considère comme un insensé, à cause du risque qu'il prend, et injuste, parce que cela allait à l'encontre des exigences de Dieu. En revanche, ceux qui détestaient le cautionnement étaient les justes et les droits. Ainsi, dans A, les injustes seront intelligents pour ce qu'ils ont fait (ils seront en parallèle sous la colère de Dieu), tandis que les justes, qui détestent la caution, sont en sécurité.
Parallèlement, le désir des justes n'est que pour le bien (ils rejettent ainsi la caution), tandis que les méchants s'attendent à la colère. En B, la femme gracieuse qui obtient l'honneur s'oppose à la femme blonde qui est sans discrétion. En C, l'homme miséricordieux se fait ainsi du bien, tandis que les cruels se dirigent vers des ennuis, et en parallèle la semence des justes sera délivrée, (parce que leur père est miséricordieux et s'est fait du bien) tandis que l'homme méchant ne pas être impuni.
Au centre de D se trouvent trois versets qui démontrent que les justes et les droits y gagneront car ils sont un délice pour YHWH, tandis que les injustes, les poursuivants du mal et les pervers de cœur recevront leur récompense.
« Celui qui se porte garant d'un étranger sera intelligent pour lui,
Mais celui qui déteste le cautionnement est en sécurité.
Celui qui se porte garant d'un étranger, c'est-à-dire quelqu'un qui n'a pas de lien de parenté, « sera intelligent pour cela ». Il viendra sous le jugement de Dieu et sera puni. Car le juste déteste la caution et il sera ainsi gardé en sécurité par Dieu. Notez que celui qui se porte garant est mis en parallèle avec les « hommes violents » ( Proverbes 11:16 b), « celui qui est cruel » ( Proverbes 11:17 b) et « les injustes » ( Proverbes 11:18 a).
En revanche, celui qui déteste le cautionnement est mis en parallèle avec « une femme gracieuse » ( Proverbes 11:16 a), « l'homme miséricordieux » ( Proverbes 11:17 a) et « celui qui sème la justice » ( Proverbes 11:18 b ).
Il est tout à fait clair d'après les Proverbes que Salomon considérait le cautionnement comme quelque chose que Dieu désapprouvait, mais pas comme mettant le cautionnement au-delà des limites (il lui fournit une issue). Dans Proverbes 6:1 il avait exhorté «son fils» à ne pas se porter garant et à se libérer à tout prix de ses obligations.
Maintenant, il précise qu'agir en tant que caution pour un étranger aura de mauvaises conséquences, probablement parce que Dieu désapprouve cela, tandis que celui qui déteste la caution est en sécurité. Il fait ce qui plaît à Dieu.
Ceci n'est compréhensible qu'à la lumière de l'enseignement de la Torah (la loi de Moïse). Là, les prêts devaient être consentis pour des raisons de compassion ( Deutéronome 15:7 ) et sans frais d'intérêt ( Exode 22:25 ; Lévitique 25:35 ).
Offrir un cautionnement pour une commission aurait donc été mal vu. Apparemment, il était acceptable pour un pauvre d'offrir sa cape comme garantie, mais c'était apparemment à court terme pour qu'il puisse acheter de la nourriture, car elle devait être restaurée au coucher du soleil pour qu'il puisse dormir dedans ( Exode 22:26 ). Vraisemblablement, à ce moment-là, il aurait pu rembourser sa dette. Ce dernier n'était pourtant pas ce qui était dans l'esprit de Salomon car il songeait à un cautionnement qui pouvait ruiner un homme.
Et ces instructions ne concernaient pas seulement les Israélites, mais devaient également être appliquées aux étrangers vivant parmi eux ( Lévitique 19:34 ). La seule distinction était que l'étranger n'a pas bénéficié de la libération de sept ans ( Deutéronome 15:3 ).
Il n'était pas propriétaire d'une terre à perpétuité. À l'époque de Salomon, tout son royaume pouvait très bien être considéré comme le domaine dans lequel les lois s'appliquaient, bien que dans certains domaines, il ait fait une distinction entre les Israélites et les non-Israélites ( 1 Rois 9:20 ).
Ainsi, être garant est ici considéré comme l'acte d'un homme injuste, un imbécile, tandis que refuser d'agir en tant que garant était considéré comme l'acte d'un homme sage, d'un homme juste. Il est mis en parallèle dans le chiasme avec le désir du juste qui est bon (entre autres, il n'agit pas comme garant), et l'attente de l'injuste qui est la colère. Il peut s'attendre à être intelligent pour ce qu'il a fait.
'Une femme gracieuse obtient l'honneur,
Et les hommes violents obtiennent des richesses.
Les femmes ne sont pas importantes dans le Livre des Proverbes, mais elles ne sont pas non plus exclues, un équilibre auquel on aurait pu s'attendre à l'époque. Dans le Prologue, la Sagesse était régulièrement représentée comme une femme, et l'influence de la mère était considérée comme importante ( Proverbes 1:8 ; Proverbes 4:3 ; Proverbes 6:20 ), tandis que l'épouse fidèle devait être appréciée et Proverbes 5:15 ( Proverbes 5:15 ).
Et cela continue d'être le cas ( Proverbes 10:1 ; Proverbes 12:4 ; Proverbes 14:1 a ; Proverbes 18:22 ).
C'est peut-être sa reconnaissance de l'influence des bonnes femmes sur les enfants en pleine croissance (expérimentée par lui lorsqu'il était enfant - Proverbes 4:3 b), qui l'a amené à dépeindre la sagesse en tant que femme. Cela contredit le fait que les femmes adultères et immorales étaient régulièrement décrites comme une source de chute des hommes ( Proverbes 2:16 ; Proverbes 5:3 ; Proverbes 7:5 ; Proverbes 9:13 ), et que les femmes insensées et querelles étaient considérées comme capables de détruire une maison ( Proverbes 14:1 b ; Proverbes 21:9 ). Il a vu les deux côtés de la question.
Ici, dans cette sous-section, nous avons un contraste entre ces femmes. D'un côté il y a « une femme gracieuse » ( Proverbes 11:16 a) et de l'autre « une femme belle et sans discernement » ( Proverbes 11:22 b). La première ressemble à la mère sage et à la bonne épouse, la seconde à la femme indiscrète, folle et querelleuse qui ne fait que semer le trouble.
Salomon fait ressortir que chez les femmes, la grâce est plus importante que la beauté (comparez Proverbes 31:30 ). La distinction dans le contexte des Proverbes nous rappelle les exhortations de Paul dans 1 Timothée 2:9 ; 1 Timothée 3:11 ; 1Ti 5:13-14 ; 2 Timothée 3:6 ; Tite 2:4 .
La femme gracieuse est honorée par tous ceux qui la connaissent et bien considérée dans la société. Elle est très appréciée et fait partie de ceux qui sont justes et sages. Elle est gracieuse et douce et clairement représentée dans Proverbes 31:10 . En contraste direct sont les hommes violents et énergiques. Ils peuvent devenir riches, mais ils le font au détriment de l'honneur et de la réputation.
Ils sont de ceux qui sont injustes et insensés. Leurs richesses ne leur profiteront pas au jour de la colère ( Proverbes 11:4 ), et en attendant ils sont mécontents d'eux-mêmes ( Proverbes 11:17 b). L'homme macho n'est rien comparé à la femme vertueuse.
Le même contraste a été trouvé dans Proverbes 1:11 entre les hommes violents, qui cherchaient à attirer les naïfs dans le péché, et la femme Sagesse qui guidait les naïfs dans le droit chemin. Salomon insiste beaucoup sur l'influence des bonnes femmes. Alors que la violence et la force façonnent souvent la société de l'extérieur, à son détriment, les femmes gracieuses façonnent la société de l'intérieur. Il est, bien sûr, ironique que Salomon soit l'exemple parfait du premier avec ses levées forcées et ses impôts élevés qui auraient causé des difficultés à de nombreuses familles.
« L'homme miséricordieux fait du bien à son être intérieur,
Mais celui qui est cruel trouble sa propre chair.
Contrairement à l'homme violent et énergique de Proverbes 11:16 : Proverbes 11:16 y a l'homme miséricordieux et bon (tous les hommes ne doivent donc pas être radiés). Il est l'homme de chesed (« l'alliance d'amour »). Non seulement il profite aux autres par sa compassion, mais il se fait aussi beaucoup de bien. 'Il fait du bien à son moi intérieur'. Il apprécie la paix et le contentement et un sentiment de bien-être.
L'homme cruel, d'autre part, peut, comme le violent, devenir riche, mais il le fait au détriment de sa propre paix intérieure. Il « trouble (dérange) sa propre chair », se faisant mal à l'aise et insatisfait et moralement mécontent. Le contraste avec « fait du bien à lui-même » suggère que « troubler sa propre chair » renvoie également à sa propre expérience intérieure personnelle. Mais cela peut aussi être vu comme incluant le fait qu'il peut avoir des répercussions violentes sur lui-même et sur sa famille.
Pour l'idée de « troubler sa propre chair », comparez les paroles d'Achab à Élie, « Est-ce vous, vous troublez (perturbateur) d'Israël », à laquelle Elie a répondu, « ce n'est pas moi qui ai troublé Israël, mais vous -- » ( 1 Rois 18:17 ). Acan avait également troublé Israël ( Josué 7:25 ). Dans ces cas, « troubler » signifiait avoir des répercussions dévastatrices.
Le contraste entre le moi intérieur et la chair utilisé dans le même contexte est intéressant, suggérant une différence spirituelle significative entre les vrais justes et les injustes, en fait presque, mais pas tout à fait, en termes d'esprit et de chair. L'un est gouverné par son moi intérieur qui est en paix, l'autre par sa chair extérieure qui est toujours mécontente. Que nous ne devons pas appliquer les termes trop littéralement ressort dans le verset suivant. Salomon s'occupe de métaphores.
'Le méchant gagne un salaire trompeur,
Mais celui qui sème la justice a une récompense certaine.
Les violents, les cruels et les injustes non seulement « troublent leur propre chair », mais ils gagnent aussi pour eux-mêmes « un salaire trompeur ». Ils n'y gagnent nulle part. Ils peuvent sembler réaliser de la valeur, mais en fin de compte, leurs « salaires » se révèlent insatisfaisants et ne valent pas ce qu'ils ont coûté. Les salaires trompeurs sont, bien sûr, représentatifs de tout ce que les injustes obtiennent pour eux-mêmes. Ils peuvent penser qu'ils se portent bien par leur comportement, mais ils apprendront que tout cela n'a été qu'une illusion. Les trompeurs sont trompés sur ce qu'ils recevront.
Pendant ce temps, l'homme miséricordieux sème la justice et reçoit finalement une récompense certaine. L'ensemencement implique une large dispersion, cela dépend de Dieu pour l'augmentation, et là où il réussit, il obtient de grands rendements. Ainsi, l'homme de justice sème largement ses actes et son comportement justes, se tourne vers Dieu pour toute augmentation et a confiance qu'il aura de grands retours.
Notez le contraste intéressant entre les retours rapides des injustes, « salaires » qui seraient payés immédiatement par les hommes, et les retours plus lents mais plus sûrs des justes qui sèment et attendent ensuite que Dieu donne l'augmentation, une augmentation qui peut être lente, mais est sûre et bien fondée. L'homme regarde à court terme. Dieu regarde à long terme.
« Celui qui est ferme dans la justice atteindra la vie,
Et celui qui poursuit le mal le fait jusqu'à sa propre mort.
Et en fin de compte, ces problèmes sont des problèmes de vie ou de mort. Celui qui est ferme dans la justice parvient à la vie (comparez Proverbes 3:16 ; Proverbes 4:4 ; Proverbes 10:16 ; Proverbes 10:27 ).
Il trouve la prospérité, la paix, le bien-être et la sécurité ( Proverbes 1:33 ; Proverbes 3:2 ; Proverbes 3:16 ; Proverbes 3:35 ; Proverbes 4:18 ; etc.
). Et le contraste continuel avec la mort suggère que Salomon considérait la vie comme se déroulant au-delà de la tombe (comparez Proverbes 15:24 ; Psaume 16:11 ; Psaume 17:15 ; Psaume 23:6 ).
Selon les paroles de Jésus, ceux qui croient en Lui obtiendront de bonnes choses dans cette vie et hériteront de la vie éternelle ( Matthieu 19:29 ).
En revanche, ceux qui poursuivent le mal le font « jusqu'à leur propre mort ». Ils 'mourent' dans cette vie, perdant la salubrité de la vie ( Proverbes 11:17 b, Proverbes 11:18 a), et puis finalement sombrer dans le monde de la tombe, à la mort éternelle ( Proverbes 2:18 ; Proverbes 5:5 ; Proverbes 7:27 ; Proverbes 9:18 ); Proverbes 10:2 ; Proverbes 11:7 ).
Une autre traduction est : « Voici, les justes atteignent la vie ». Mais cela fait peu de différence pour le sens.
'Ceux qui ont le cœur pervers (tordu) sont en abomination à YHWH,
Mais ceux qui sont irréprochables (droits) dans leur chemin font son bonheur.
Bien que main dans la main (littéralement 'main à main'), le méchant ne sera pas impuni,
Mais la semence des justes sera délivrée.'
Ces deux proverbes sont à voir ensemble. Les pervers (tordus) au cœur sont une abomination à YHWH et ne resteront pas impunis, ceux qui marchent sans reproche (droit) sont Ses délices, et leur semence sera délivrée. Ainsi, comme si souvent dans les Proverbes, on voit que Dieu divise l'humanité en deux. D'un côté, les pervers de cœur, toujours en désaccord avec Dieu et ses voies, et cherchant à se plaire.
Et ce n'est pas un blip temporaire, mais une attitude de cœur. De l'autre, les irréprochables, ceux qui marchent dans sa sagesse et cherchent à lui plaire. Ils marchent d'une manière qui le remplit de joie. Ce qu'ils sont ressort dans leur démarche. Ainsi les uns lui sont odieux, les autres sont ses délices.
Remarquez aussi comment les injustes poursuivent leur chemin « main à main ». Ils sont tous d'accord sur leur attitude envers la sagesse de Dieu. Ils unissent leurs forces contre Dieu. Ils sont tous dans le même Proverbes 1:11 (comparez Proverbes 1:11 ). Et ils seront tous punis ensemble. En revanche, l'irréprochable sauve non seulement lui-même mais sa semence.
Toute sa famille sera bénie. Les familles pieuses ont toujours été le fondement sur lequel la piété s'est épanouie. Ils perpétuent la piété d'une génération à l'autre même lorsque les temps sont mauvais (bien que, bien sûr, pas infailliblement). L'homme mauvais trouve sa « famille » en termes de ceux qui s'unissent à lui dans le mal. En revanche, la famille des justes (sa postérité) est très unie et se soutient dans la piété.
'Comme un anneau d'or dans le museau d'un porc,
Il en va de même pour une femme blonde qui est sans discrétion.
L'anneau d'or était un anneau de nez d'un genre régulièrement porté par les femmes dans le Proche-Orient ancien. Eliezer, l'intendant d'Abraham, en a donné un à Rebecca ( Genèse 24:22 ). L'anneau aurait une petite brèche avec deux extrémités pointues et s'adapterait sur le nez. C'était un signe de richesse. Le cochon, bien sûr, était considéré comme un animal « impur ».
Et le fait est que vous pouvez mettre une bague en or aussi chère dans le museau d'un cochon, mais c'est totalement incompatible. Il ne remédiera pas aux défauts du porc et ne le rendra pas propre. Vous ne pouvez pas transformer un cochon en beauté. Ce qui aurait pu être si beau dans le bon environnement (par exemple sur le nez de la femme) a été avili. Personne ne s'arrêtera pour l'admirer. Les gens ne s'étonneront que du gaspillage. (De manière incongrue, il y en a aujourd'hui qui mettraient une bague en or dans le museau d'un cochon de compagnie, mais cela révèle simplement leur extravagance. Le cochon ne l'apprécie pas du tout).
De la même manière une belle femme est une contradiction avec elle-même si elle n'est pas belle de cœur. Si elle est « sans discrétion », c'est-à-dire ne se comporte pas sagement, sa beauté ne compte pour rien. Sa forme extérieure est comme l'anneau d'or, mais son cœur intérieur est comme le groin du cochon. Les deux sont incongrus. Beaucoup de belles femmes se sont gâtées par leur mauvaise humeur, leur obstination et leur égoïsme total.
Toute la beauté du monde ne peut pas compenser de tels traits. Au final, ils ne feront que dégoûter. Quel contraste cette femme est avec la femme gracieuse de Proverbes 11:16 a qui est honorée par tous.
'Le désir des justes n'est que bon,
Mais l'attente des méchants est la colère.
Ce verset est parallèle dans une certaine mesure à Proverbes 10:28 : Proverbes 10:28 , « l'espérance des justes sera la joie, et l'attente des méchants périra », mais maintenant, au lieu d'exprimer l'espérance de la joie à venir, il exprime le désir de ce qui est bon, et au lieu que l'attente périsse, il en résulte la colère (comparez Proverbes 11:4 ).
Cette sous-section se termine donc par un résumé de la situation des justes et des injustes. Les justes ne désirent que ce qui est bon. Leurs cœurs sont fixés sur la bonté. En conséquence, leur attente est également bonne. Ils sont honorés par les hommes ( Proverbes 11:16 a), satisfaits de cœur ( Proverbes 11:17 a), recevront une récompense sûre et abondante ( Proverbes 11:18 b), atteindront la vie ( Proverbes 11:19 a), et sont un délice pour Dieu ( Proverbes 11:20 b). Ils savent qu'ils seront enfin délivrés (sauvés), avec leurs familles ( Proverbes 11:21 b).
En revanche sont les injustes. Leur seule attente est la colère de Dieu (comparez Proverbes 11:4 ). Ils peuvent obtenir des richesses ( Proverbes 11:16 b), mais celles-ci ne leur apporteront aucune joie durable ( Proverbes 11:17 b).
Ce qu'ils gagneront par leurs voies est en fait trompeur, ce n'est pas aussi bon qu'il n'y paraît au premier abord ( Proverbes 11:18 a), tandis que la conséquence de leur comportement est la mort ( Proverbes 11:19 b). En effet, ils sont en abomination à YHWH ( Proverbes 11:20 a), sont destinés au châtiment ( Proverbes 11:21 a), et sont comme un anneau d'or dans le museau d'un porc ( Proverbes 11:22 a), c'est là qu'ils appartenir. Ils sont ostentatoires et déplacés. Leur attente ne peut être que la colère, c'est-à-dire la colère de Dieu.