Deutéronome 21:1-23

NOTES CRITIQUES. —La raison de grouper ces cinq lois, apparemment si différentes les unes des autres, ainsi que de les rattacher aux règlements précédents se trouve dans le désir de faire ressortir distinctement le caractère sacré de la vie et des droits personnels de chaque point de voir, et l'impressionner sur la nation de l'alliance.—( Keil ).

Deutéronome 21:1 . Expiation d'un meurtre inconnu. Allongé , tombé, puis couché ( Juges 3:25 ). Deutéronome 21:2 . Aînés .

Représenter les citoyens. Juges . Administrateurs de droit. Ville . Le plus proche responsable des rites de purification. La génisse, qui n'avait fait aucun travail, forte et en pleine croissance, non profanée cérémonieusement par l'usage humain ( cf . Exode 20:25 ), devait mourir à la place du meurtrier introuvable. Deutéronome 21:4 .

Rugueux . Une vallée à travers laquelle l'eau coulait constamment, propice au nettoyage. Oreille . Ni labouré ni semé. Deutéronome 21:5 . Prêtre . Celui que l'Éternel avait choisi pour le servir était présent, non pour diriger l'affaire, mais pour veiller à ce que le rite soit dûment accompli et l'accréditer une fois fait.

Deutéronome 21:6 . Laver . Un acte symbolique déclarant l'innocence et répudiant le lien avec le crime. Deutéronome 21:7 . Réponse pour tout le monde. Miséricordieux . Soyez apaisé envers nous; lit ., couvrir cette culpabilité ( Lévitique 1:4 ). Sang., c'est-à-dire effusion de sang; le meurtre pardonné.

Deutéronome 21:10 . Une femme captive. Coutumier dans la guerre antique pour le vainqueur de faire d'une femme captive une esclave. Moïse vérifie les sévérités et montre un traitement supérieur. Raser, éplucher, éclaircir , préparer, en coupant ses ongles à la bonne taille et à la bonne forme. ( 2 Samuel 19:25 .

) Les deux signes habituels de purification (couper les cheveux cf . Lévitique 14:8 ; Nombres 8:7 ). Symboles du passage de l'état d'esclave à la réception de la communion avec la nation de l'alliance. C'est évident par le fait qu'elle a mis de côté les vêtements du prisonnier.

— Keil. Se plaindre . Cela prescrivait, pour des motifs d'humanité, que la femme pouvait avoir le temps et le loisir de détacher ses affections de leurs liens naturels et de préparer son esprit à de nouveaux . — Parlez. Com. Marchandise, lit. , traite-la avec contrainte, ou comme esclave. Humble de la prendre en captivité et de refuser ensuite la place et l'honneur d'une femme.

Deutéronome 21:15 . Le droit du premier-né. Si un homme avait deux femmes, l'une aimée, l'autre haïe , moins aimée ( cf. Léa et Rachel, épouses de Jacob), la première née de l'haï doit être traitée comme telle. Dans le partage des biens, il doit avoir double ( Deutéronome 21:17 ), une partie égale à celle de deux ; par conséquent, le premier-né héritait deux fois plus que les autres fils.

L'autorité paternelle pouvait écarter ces droits pour de justes motifs ( Genèse 27:33 ), mais ne doit pas le faire par simple partialité.

Deutéronome 21:18 . Punition d'un fils désobéissant. Rebelle que des mesures plus douces n'ont pas réussi à récupérer. Les anciens , en tant que magistrats d'ordre domestique, recevaient l'accusation des parents et soutenaient leur autorité ; mais empêchait les actes privés d'injustice. Porte . Il fut lapidé par tous les hommes de la ville et traité de blasphémateur. La rébellion contre l'autorité parentale a frappé le tissu social et doit être sévèrement punie.

Deutéronome 21:22 . Enterrement des pendus. Le péché, lit. , un droit de mort; c'est-à - dire infraction passible de la peine de mort. Pendu . une malédiction de Dieu, infligée par Dieu. Reste , le commandement précédent « éloigner le mal », doit maintenant être observé. Souillé en exposant le corps, en particulier le corps d'un coupable d'un tel crime pour mériter ce sort ( cf . Galates 3:13 ).

CRIME INCONNU.— Deutéronome 21:1

Les lois précédentes indiquent une punition vigoureuse et efficace du meurtre intentionnel. Mais si le meurtrier s'échappait, ils n'étaient pas libres, et la terre n'était pas non polluée. Une grande cérémonie a été organisée pour écarter la culpabilité et exprimer la détestation et l'innocence.

I. Le criminel en fuite . "Je ne sais pas qui l'a tué." Le crime peut être commis dans l'obscurité et la dissimulation. Les hommes peuvent se soustraire aux lois les plus vigilantes et les plus sévères, et penser qu'ils peuvent y échapper ; mais la providence de Dieu met en lumière des actes sombres, et des choses étranges ont conduit à la détection de la culpabilité. La terre peut révéler son sang ( Ésaïe 26:21 ) à temps; sinon, l'avenir révélera le juste jugement de Dieu quand ce qui est passé sera requis ( Ecclésiaste 3:15 ).

II. La communauté responsable de son crime . Le blâme est attaché à Israël sous une forme ou une autre, et ils ont dû se purifier. La société est liée pour l'aide mutuelle et le bon gouvernement. Nous sommes responsables non seulement de ce que nous pouvons faire , mais aussi de ce que nous pouvons empêcher . Nous devons non seulement réformer les abus et éliminer les griefs, mais aussi prévenir les maux. Beaucoup d'entre nous sont morts physiquement et moralement. Avons-nous fait ce que nous pouvions pour empêcher la mort ou restaurer la vie ? Notre indifférence n'est-elle pas un crime aux yeux de Dieu ? « Ceux-ci auraient dû être faits et ne pas laisser les autres de côté. »

III. L'ensemble de la communauté doit s'efforcer de prévenir le crime . Un sens des responsabilités doit accélérer son action. L'immoralité et les outrages chassent les capitaux, créent le mécontentement et l'insécurité. Il ne doit y avoir aucune impunité de meurtre, aucune impunité d'aucun crime public. Toutes les classes de la communauté sont concernées. Les anciens, les juges et les prêtres devraient être soucieux de la pureté publique. La société, avec ses gouverneurs et ses lois ; des gouverneurs mandatés du ciel et des lois enracinées dans la volonté révélée de Dieu ; non seulement réclamer, mais imposer l'obéissance. Le pays doit être purgé du sang par la confession publique, la prière et une conduite juste. « Alors tu élimineras la culpabilité », etc.

EXPIATION DE MEURTRE INCONNU

Le caractère sacré de la vie humaine est toujours la pensée principale, et lorsqu'un cadavre est trouvé « gisant dans le champ et qu'on ne sache pas qui l'a tué », la terre est considérée comme coupable devant Dieu ( Deutéronome 21:8 ) jusqu'à ce qu'un rite d'expiation soit accompli. Deutéronome 21:1 de ce chapitre prescrit le mode et la forme de ce expiations, qui, de la nature de l'affaire, pourrait avoir lieu que lorsque les gens ont été installés en Canaan, et ainsi est prescrit d' abord dans Deuteronomy.- Speak Com .

I. La culpabilité imputée de meurtre . La loi augmentait l'horreur du crime. Les administrateurs de la loi mesuraient la distance de l'homme tué à la ville la plus proche, et lui imposaient le devoir d'expiation. Un sentiment de culpabilité remplit toutes les classes de la communauté, et le peuple par ses représentants se purifie par des rites fixés.

II. L'expiation solennelle de la culpabilité imputée . Quand le crime ne peut pas être retracé à son origine - quand il est commis en plein jour et au mépris de la loi ; c'est le plus humiliant. Tous doivent se purger du soupçon et de la connivence. « Ne participez pas aux péchés des autres hommes. »

1. Par le sacrifice d'animaux . Il fallait tuer une génisse forte et vigoureuse, peu habituée au joug et non profanée par le travail.

2. Par confession publique . Les anciens par un acte significatif ont répudié l'accusation de culpabilité et ont avoué leur innocence.

3. Par intercession directe . La miséricorde était implorée pour les villes et la nation. Nous avons grand besoin de crier à Dieu pour notre terre remplie d'iniquité et tachée de culpabilité. « Sois miséricordieux envers ton peuple d'Israël » ( Deutéronome 5:8 ).

Les leçons importantes de cette expiation . La cérémonie était publique, impressionnante et répressive.

1. L'extrême culpabilité du meurtre . Le peuple devait redouter le sang qui souillerait les mains qui le versaient. « Vos mains sont pleines de sang. Lavez-vous, nettoyez-vous » ( Ésaïe 1:15 ) ; et crime qui a pollué le pays où il a été commis.

2. La nécessité de l'expiation de la culpabilité . Le crime n'a pas été passé sous silence. Les gens n'avaient pas le droit de rester indifférents. Justice doit être rendue et satisfaction donnée.

3. La provision faite par Dieu pour le pardon de la culpabilité . Beaucoup pensent que c'est un symbole d'expiation en Christ, à qui notre culpabilité a été imputée et en qui nous recevons le pardon et la paix. « Le Seigneur a fait retomber sur lui notre iniquité à tous. »

LA VALEUR DE DIEU POUR LA VIE INDIVIDUELLE.— Deutéronome 21:1

« Ce récit, dit l'un, met en évidence la valeur de la vie humaine aux yeux de Dieu. Le Dr Jamieson croit que cette loi singulière concernant l'homicide est de loin supérieure à ce que l'on trouve dans le code criminel de toute autre nation ancienne, et est sans aucun doute l'origine ou le germe des enquêtes modernes des coroners. ( Cf. Com. in loco. )

I. Découvert dans la perte d'un homme . Il n'en manque qu'un ! Mais Dieu compte les hommes aussi bien que les étoiles, et « rassemble une à une ». La philosophie antique et le socialisme moderne négligent la personnalité et légifèrent pour les hommes en masse. L'individu n'existe que pour la race, n'a aucun droit et devient un outil ou un esclave de la société. Le christianisme ne rabaisse pas l'homme, mais reconnaît et renouvelle les individus, les exalte à la responsabilité et les appelle pour le droit. « Adam, où es-tu ? »

II. Découvert dans la blessure d'un homme . Un homme manquait à l'appel, mais il a été assassiné. Son sang, comme celui d'Abel, criait justice. L'image de Dieu était défigurée dans l'humanité. La société a été blessée dans l'un de ses membres. Une enquête a été demandée, et le reproche doit être effacé.

III. Découvert dans l'intérêt que la communauté doit porter à un seul homme . « Suis-je le gardien de mon frère ? » Autrefois de lourdes amendes étaient infligées aux districts pour empêcher le meurtre de Danois et de Normands par des Anglais exaspérés. Nous sommes membres les uns des autres ; liés les uns aux autres, et aucun de nous ne peut se détourner comme Caïn.

IV. Découvert dans la provision faite pour le salut de chaque homme . Le Christ est mort pour un et pour tous. Il ne veut pas qu'aucun périsse. Il n'est pas la volonté de Dieu « que l' un de ces petits périsse. » « Si une brebis s'égare, les quatre-vingt-dix-neuf sont laissées par le berger. Il cherche celui qui est perdu, et sa restauration apporte une plus grande joie que sur tout le reste. « Crois- tu ?

CONSEILS ET SUGGESTIONS HOMILÉTIQUES

Deutéronome 21:4 . L'endroit où se trouve le souvenir du sang n'est pas adapté à la culture et à la joie, mais à la tristesse et à la crainte, et à la désolation pénitentielle ; c'est un Aceldama ! — Wordsworth . Le terrain sur lequel le sacrifice a été fait doit être inculte , car ce devait être un sacrifice pour faire l'expiation du meurtre, et par conséquent polluerait la terre. Ce règlement a été calculé

(1) pour garder le meurtre en horreur,
(2) pour faire en sorte que les magistrats alertent dans leur bureau, que les délinquants puissent être découverts et punis, et que les dépenses publiques soient épargnées . — A. Clarke .

Deutéronome 21:1 . Expiation d'un meurtre inconnu . Nous nous efforcerons—I. Pour expliquer l'ordonnance. En faisant cela, nous devons remarquer—

1. Sa conception générale. Dieu avait l'intention par cette loi
(1) d'empêcher la commission de meurtre ;
(2) pour fournir des moyens pour éliminer la culpabilité de sa terre.
2. Ses dispositions particulières : la victime, le décès, le lieu ; les protestations et les pétitions des anciens. II. Souligner quelques leçons qui peuvent en être tirées.
1. L'importance de prévenir ou de punir le péché.
2. Le confort d'une bonne conscience.
3. L'efficacité de la foi et de la prière unies . — C. Siméon .

LA FEMME CAPTIVE.— Deutéronome 21:10

Lorsqu'une femme était prise des nations environnantes et non des Cananéens et que le vainqueur, captivé par sa beauté, envisageait le mariage, un mois s'écoulait, afin qu'elle puisse pleurer la perte de ses parents et se réconcilier avec son état modifié. Apprenez de ceci—

I. La protection divine de la femme . Elle était autorisée à pleurer, à ne pas être maltraitée, et pouvait être mise en liberté ou devenir l'épouse d'un juif. L'oppression de la femme a été un mal criant dans tous les pays. Dans l'Ancien Testament, nous avons des indices concernant son égalité, sa dignité et son influence. Mais le christianisme l'a élevée jusqu'à sa position légitime comme « l'aide à rencontrer » de l'homme.

II. Le pouvoir atténuant de l'amour . Même à la guerre, la femme peut captiver par la beauté et soulager par la compassion. L'homme doit contrôler les passions illégales et défendre les impuissants. « L'amour règne sur la cour et le camp », élimine les maux puissants et remporte de grandes victoires.

"Ce que l'amour peut faire, que l'amour ose le tenter." - Shakespeare .

II. La consommation d'un mariage honorable . "Elle sera ta femme", non par désir mais par amour réel. "Le mariage a toujours été la conclusion de l'amour", a déclaré Napoléon. Les hommes ne devraient pas être entraînés dans le mariage, ni y entrer avec des motifs sordides. La société mutuelle, l'aide et le confort, à la fois dans la prospérité et l'adversité, est la fin principale du mariage. « Le mariage est honorable », etc.

DIGNITÉ ET DISCIPLINE NÉCESSAIRE

L'esclave capturé avait des perspectives d'union conjugale. Mais le temps devait intervenir, le sentiment naturel respecté, et l'élévation contemplée gagnée par des pas légitimes.

I. Élévation prospective . Une vie plus élevée et une vraie dignité étaient devant elle. D'esclave, simple propriété, elle pouvait devenir une maîtresse juive, investie de droits inaliénables et protégée par la loi sacrée. La providence de Dieu ouvre des perspectives merveilleuses aux sujets les plus méchants et les élève au rang et à la dignité. La création de la femme indique le dessein bienveillant de Dieu. Elle n'est pas donnée pour des buts rampants et égoïstes, que de nombreux philosophes et quelques prétendus chrétiens déclarent être le principal dessein de son existence. Le christianisme l'élève à l'égale dignité spirituelle, pour être la compagne mentale et morale de l'homme. Elle doit encore bénir nos foyers, enrichir notre littérature et gouverner nos empires.

II. Discipline et retard nécessaires . Retard souvent nécessaire, car la précipitation en cette matière est risquée. Le mariage précoce est une malédiction. « Marié à la hâte, repentez-vous à loisir. »

1. Par bonté envers la femme . Elle devait recevoir un traitement attentionné. Incidents de guerre aucune excuse pour licence indue. Il faut faire preuve de bonté envers tous ceux qui sont à notre merci. « Que le mari rende à la femme la bienveillance qui lui est due. »

2. Comme test pour l'homme . L'amour se refroidit et les hommes deviennent indifférents. Cette mesure calculée pour tester le sentiment. « Si aucun plaisir en elle, laisse-la aller où elle veut. »

LES DROITS DE PRIMOGENITURE.— Deutéronome 21:15

Moïse n'a pas créé ces droits, mais les a reconnus, puisqu'il les a trouvés préexistants dans le système social général de l'Orient. L'autorité paternelle pourrait écarter ces droits pour de justes motifs ( Genèse 27:33 ), mais il est interdit ici de le faire par simple partialité . — Sp. Com .

I. Les droits d'aînesse définis . "Une double portion de tout ce qu'il a." En tant que chef de famille, le fils aîné serait mis au pouvoir et privilégié, serait héritier du rang et de la richesse de son père. Il ne devait pas être limité dans son allocation, ni destitué de son autorité. Le souverain divin lui confie des biens et les entraîne par sa volonté.

II. Les droits d'aînesse maintenus . Les préférences et les partialités individuelles ne doivent pas écarter les droits des premiers-nés.

1. Droits garantis par mariages successifs . Lorsqu'un Israélite avait deux femmes ensemble ou successivement, l'une pouvait être aimée et l'autre haïe ( Deutéronome 21:15 ). Dieu peut tolérer la polygamie, mais le droit doit être respecté.

2. Droits défendus contre la partialité humaine . L'influence de la seconde épouse fut plus tardive et plus permanente. La justice ne doit pas se plier à des goûts ou des aversions personnels. Au milieu d'affections divisées et d'une autorité divisée, Dieu et non le caprice doit régner.

3. Droits confirmés par injonction divine . L'homme est changeant ; entraîne la discorde, la querelle et le litige dans sa famille ; mais Dieu est juste et impartial. Il protégera nos droits et justifiera notre caractère. « Il reconnaîtra le fils du haï pour le premier-né » ( Deutéronome 21:17 ).

CONSEILS ET SUGGESTIONS HOMILÉTIQUES

Deutéronome 21:10 . Ces règlements donnés

1. en guise de protestation contre les crimes de guerre de droit commun.
2. Comme un chèque à la passion débridée.
3. Comme protection pour les sans défense. « Comparez les règlements mosaïques concernant les esclaves femmes avec la licence universelle et abominable de chaque nation païenne dans leurs relations avec les esclaves. De tels règlements, à cette époque primitive, dans une nation asiatique, ne témoignent-ils pas d'une sagesse et d'une bienveillance bien supérieures à un simple législateur humain ? »— Graves .

Deutéronome 21:15 . Méfait de partialité à la maison .

1. Dans la famille elle-même : jalousie, conflits et confusion.
2. Dans la répartition des biens. Intérêt des uns consultés au détriment des autres. Amertume créée et honneur parental méprisé. « Le droit du premier-né . I. Considérez les circonstances impliquées ici. La première femme morte ; ses enfants vivant. Elle est oubliée dans un nouvel amour. Ses enfants méprisés. La seconde épouse vivant et aimée.

Ses enfants tiennent la première place dans l'amour du père. II. Considérez la règle divine. Les premiers-nés à ne pas perdre leur place par la faute de leur mère, ou la nouvelle affection de leur père. Apprendre—Justice pour régner sur le caprice paternel. Il faut souvent se souvenir de cette vieille loi. »— Musée biblique .

LE FILS REBELLE.— Deutéronome 21:18

Dans les versets précédents, les parents étaient invités à faire attention aux droits des enfants ; maintenant très convenablement les enfants ne doivent pas oublier leur devoir et refuser leur respect aux parents. Mais voici un cas courant, une triste image d'un fils rebelle.

I. L'autorité parentale défiée . Les jeunes deviennent capricieux et entêtés. La vie domestique perd de son attrait, la maison est une prison et des demandes illégales sont encouragées. « Donnez-moi la part de biens qui me revient. » Viennent ensuite la désobéissance, la rébellion et l'exil.

II. Autorité parentale défaillante . Le gouvernement parental est une création de Dieu et doit être soutenu avec prudence, affection et fermeté. Les parents se trompent dans un gouvernement capricieux et tyrannique. D'où parfois réaction : le père fanatique, le fils infidèle ; le père trop sévère, le fils immoral et débauché. Les enfants peuvent être gâtés, découragés et provoqués. « Mon père me traite comme une brute », disait un pauvre garçon intelligent.

Mais les enfants échouent dans l'obéissance et le devoir filial, apportent le déshonneur et la disgrâce aux parents. Les fils sauvages deviennent le fardeau d'un père et le chagrin d'une mère ( Proverbes 10:1 ). Le gouvernement d'origine ne se retient pas, la discipline parentale échoue. Des pères comme Howard dans le lazaret de Venise et David au palais s'écrient : « Oh, mon fils, mon fils !

III. Autorité parentale soutenue par la nation . Un fils méchant est un péril pour la société. La rébellion est considérée comme un crime public et non comme un tort privé. Les lois romaines étaient sévères contre les enfants rebelles ; Les Athéniens déclarèrent dignes de mort ceux qui battaient leurs parents ou les laissaient vouloir dans la vieillesse, et en Chine les enfants incorrigibles sont livrés aux magistrats. La loi doit être respectée et respectée. L'État ne peut sacrifier son autorité et ses intérêts aux ivrognes et aux criminels.

MAUDIT DE DIEU.— Deutéronome 21:22

Lorsqu'un criminel était mis à mort et pendu à un arbre, son corps ne devait pas rester exposé toute la nuit, mais enterré le jour même. Il mourut sous la malédiction de Dieu, et le pays ne devait pas être souillé par son exposition.

I. Pendaison d'un châtiment honteux . Le corps a été exposé à des insultes et des agressions. Les actes honteux étaient gardés dans la mémoire publique et les morts étaient un spectacle pour le monde. Elle n'a été infligée qu'à la plupart des délinquants infâmes. Cicéron appelle cela une méchanceté sans nom. Sa douleur et sa disgrâce étaient extrêmes.

II. Accrocher une souillure de la terre . « Que ton pays ne soit pas souillé. » Les vices des vivants et les corps des morts ont souillé la terre ( Nombres 35:34 ).

1. Physiquement, il serait souillé. Dans le climat chaud, sa décomposition porterait atteinte à la santé et mettrait en péril la vie d'autrui.

2. Moralement , en tant que terre de Jéhovah, elle serait polluée. Le souvenir du crime endurcirait le cœur et engendrerait la familiarité. D'où-

III. Accrocher un avertissement aux autres . La punition a été conçue pour dissuader les autres. Ils ont vu les terribles conséquences de la culpabilité. Hélas! « pendre n'est pas un avertissement » et les hommes quittent le gibet même ou la potence pour commettre leurs crimes.

IV. Pendaison, un type de la mort du Christ . L'apôtre fait clairement référence à cela pour illustrer la honte et la malédiction de la crucifixion. Nous étions coupables et méritions la mort. Christ a été mis à « une honte ouverte », tué et « pendu au bois » ( Actes 5:35 ). « Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant fait (devenu) malédiction pour nous » ( Galates 3:13 ).

1. Il est devenu notre remplaçant.

2. Il a été enterré dans la soirée ( Jean 19:31 ).

3. De même que la terre a été purifiée par la suppression de la malédiction, ainsi la conscience et l'Église ont été purifiées par le Christ.

L'ARBRE Maudit

I. Une mort honteuse attend un crime abominable. « Digne de mort » lit. , s'il y a sur un homme un droit de mort, « il a été pendu à un arbre ».

II. Ignorance publique exprimée dans cette mort honteuse . Peine pour crime, haine de l'auteur et malédiction de Dieu.

III. L'opportunité d'enlever le souvenir de cette honte . « Il ne restera pas toute la nuit », descendez-le de l'arbre et enterrez-le ; effacez son nom et enlevez la malédiction.

IV. Christ seul enlève la malédiction . Le meilleur des hommes traité comme l'un des plus vils, est mort le juste pour l'injuste, « qui lui-même a porté nos péchés dans son propre corps sur l'arbre ».

CONSEILS ET SUGGESTIONS HOMILÉTIQUES

Deutéronome 21:20 . Le lien de la gourmandise et de l'ivresse . Les deux asservissent le corps, dégradent l'âme et abusent des dons de Dieu. « Ne soyez pas parmi les buveurs de vin ; parmi les mangeurs de chair turbulents : Car l'ivrogne et le glouton tomberont dans la pauvreté. ( Proverbes 23:20 ). La note de Matthew Henry est suggestive : « Il (fils impie) est particulièrement supposé être un ivrogne ou un glouton. Cela intimiste soit

1. que ses parents l'ont d'une manière particulière mis en garde contre ces péchés, et donc dans ces cas il y avait des preuves évidentes qu'il n'a pas obéi à leur voix. Lémuel avait cette charge de sa mère ( Proverbes 31:4 ). Remarquez que dans l'éducation des enfants, il faut prendre grand soin de supprimer toutes les inclinations à l'ivresse et de les tenir à l'écart des tentations ; afin qu'ils soient possédés de temps à autre par une crainte et une haine de ces péchés bestiaux, et appris de temps à autre à se renier eux-mêmes. Ou

2.—Ce fait d'être glouton et ivrogne était la cause de son insolence et de son obstination envers ses parents. Remarque : Rien n'attire les hommes dans toutes sortes de méchancetés et ne les y endurcit, plus certainement et plus fatalement que l'ivresse. Quand les hommes prennent à boire, ils oublient la loi ( Proverbes 31:5 ), même cette loi fondamentale d'honorer les parents. »

Deutéronome 21:22 . Hangeth .

1. Le jugement du monde.
2. La peine de la loi.
3. Le traitement du Christ. « La loi qui exigeait cela répondait à toutes les fins de la justice publique, exposait la honte et l'infamie de la conduite, mais ne mettait pas à torturer les sentiments d'humanité en exigeant l' exhibition perpétuelle d'un être humain, une lente proie aux plus répugnants. processus de putréfaction. Qu'elles sont excellentes toutes ces lois ! Comme c'est merveilleusement bien calculé pour réprimer les crimes en montrant l'énormité du péché ! Il est digne de remarque que dans l'exécution de la peine, prescrit par la loi mosaïque, nous trouvons jamais que la Miséricorde marche main dans la main avec le jugement .- A. Clarke .

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE. 21

Deutéronome 21:1 . Un tué .

« Les autres péchés ne font que parler ; le meurtre crie :
L'élément eau humidifie la terre,
Mais le sang monte vers le haut. » — J. Webster .

Deutéronome 21:10 . Belle femme . Dans les grandes crises, c'est le sort spécial de la femme d'adoucir nos malheurs. — Napoléon Ier .

« L'artillerie de son œil. » — A. Cowley .

Deutéronome 21:12 . Tête . Les cheveux sont l'un des plus beaux ornements des femmes. Autrefois, les vierges le portaient en vrac, sauf lorsqu'elles étaient en deuil . — Luther .

Deutéronome 21:15 . Hériter . L'éducation a infiniment plus d'importance pour un fils que le patrimoine de ses ancêtres, ou des milliers d'or et d'argent. Ce dernier n'est apprécié que dans le temps ; le premier l'accompagne dans l'éternité.— Dr Davies .

Deutéronome 21:18 . Fils .

"Malheureux est le fils

Qui à ses parents ne paie aucun ministère. Euripide .

Têtu . Je n'ai jamais vu autant d'essence du diable mettre dans un si petit vase . — Foster .

Deutéronome 21:20 . Glouton . Un glouton défendra sa nourriture comme un héros . — Napoléon Ier Ivrogne . Tous les crimes de la terre ne détruisent pas autant de membres du genre humain, ni n'aliènent autant de biens que l'ivresse . — Bacon .

Deutéronome 21:21 . Pierre-le . La malédiction prononcée sur le mont Ebal contre celui qui allume la lumière par son père ou sa mère, plane toujours autour de l'enfant rebelle sur son chemin dans la vie, et le caractère développé par la désobéissance à la maison provoque dans le monde extérieur agression et vengeance, querelles et mort .- Fred. Perry .

Deutéronome 21:22 . Mort . La justice proportionne l'intelligent à la faute ; afin que nous puissions voir la grandeur de l'offense dans la justesse de la peine. — W. Secker .

« Le meurtre peut rester impuni pendant un certain temps,
mais la justice tardive prendra le crime. »

Dryden .