1 Corinthiens 5

Excommunication d'un délinquant incestueux.

Il est rapporté. L'abrupte avec laquelle le sujet est introduit montre l'intensité des sentiments de Saint-Paul et son indignation qu'il aurait dû être laissée à entendre parler de ce crime par rapport commun. La nouvelle était venue à lui "de ceux de la maison de Chloé". Mais Saint-Paul n'agissait pas à un simple "rapport". La phrase grecque implique: "Il est notoire qu'il n'y a pas d'impureté parmi vous." Saint-Paul doit avoir estimé que c'est une mauvaise caractéristique du caractère de l'Église corinthienne qu'elles n'avaient pas mentionné ce scandale brut dans leur lettre. Communément; plutôt, en fait ou absolument; Ailleurs dans le Nouveau Testament, le porté ne se produit que dans Matthieu 5:24; 1co 6: 7; 1 Corinthiens 15:29. Tertullian le rend "en totum." St. Paul n'a pas besoin dans ce cas pour nommer ses informateurs. Tout le monde savait de ce scandale. Fornication; un mot général pour toutes sortes d'impuretés. Et. Le mot implique un point culminant indigné, "oui, et une impureté de ce type que", etc. n'est pas aussi nommé. La vraie lecture est, n'existe même pas. Cette forme d'inceste était en effet "nommée" parmi les gages, car il constitue la base de l'histoire d'Hippolytus, dont la scène était dans le quartier de Corinthe; Mais les sentiments même des païens étaient tellement choqués par celui-ci que Cicero fait allusion à un tel crime, "Oh, incroyable méchanceté, et sauf dans l'affaire de cette femme de toute expérience!" ('Pro Cluent.,' 5). A cette même époque, Nero a approfondi l'exécution générale contre lui-même par la suspicion généralement acceptée qu'il avait été coupable d'un crime encore plus flagrant. Avoir dû; plutôt qu'une certaine personne a la femme de son père. Apparemment, c'était un chrétien nominal, qui vivait dans un péché ouvert avec sa belle-mère et brava ainsi la malédiction de Lévitique 18:17 ; Deutéronome 27:20. Nous nous réunissons de 2 Corinthiens 7:12 que le Père vivait et avait également rejoint la communauté chrétienne. Du silence complet sur le crime de la femme, il faut en déduire qu'elle était païenne. Si elle avait été divorcée ou non ne semble pas ne pas apparaître, ni si le délinquant a été nommément marié à elle ou non. La femme de son père. Il aurait pu utiliser le mot grec pour une belle-mère (μητρυιά), mais la périphrase peut rappeler une certaine synthèse du péché, et de Lévitique 18: 8 .

1 Corinthiens 5:2.

Et vous êtes gonflé; Peut-être plutôt et vous avez été gonflé? Le "Ye", étant exprimé par le grec, est emphatique: "Vous, les personnes mêmes dont l'horreur aurait dû être la plus intense." Il peut sembler inconcevable que toute communauté s'appelant chrétien tombe si basse à être gonflée à l'existence d'une telle infraction. Il existe en effet un lien subtil et étroit entre arrogance et sensualité et Beth sont parfois liés fatalement liés à la vanité de la connaissance religieuse sans la réalité. Mais même une communauté païenne n'aurait pu être "gonflée" sur de tels motifs. Pourtant, les Corinthiens ont peut-être été "gonflé" avec les raisons vanites qui les ont induites à quitter l'infraction irréprochable, car elles se vantent la possession de certaines "connaissances". Peut-être qu'ils ont mal saisi une notion mortelle de la liberté antinomique, comme l'existence parfois parmi les sectes gnostiques, comme les ophites dans les anciens et les anabaptistes aux jours modernes. Peut-être qu'ils se sont-ils protégés sous la règle juive arrogante que tous les conditions de vie d'un homme ont été modifiées en devenant une prosélyte - que les anciennes relations étaient pour lui entièrement abolies; Pour les Juifs a tenu qu'un prosolyte ressemblait à un "nouveau-né" et avait commencé la vie une seconde fois (Bechoroth, f. 47, 1) et pourrait épouser l'un de ses proches. De tels sophismes misérables acquieraient une force fraîche de l'impureté universelle avec laquelle la société corinthienne était teintée et qui rendrait la rendu nécessaire à Saint-Paul dans ces épîtres de prononcer ses avertissements les plus solennels contre tout type de sensualité (1 Corinthiens 5:11; 1 Corinthiens 6:15; 1 Corinthiens 10:8; 1co 15: 1-58: 83, 34; 2 Corinthiens 5:11, etc.). Mais à part tout cela, la remarque de Saint-Paul ne signifie pas nécessairement que leur "inflation" était exclusivement liée à des excès gnostiques, qui portaient sur la facilité de ce délinquant. Cela peut signifier: "Voici une faute brute au milieu de vous, et sans hoc hoc, mais cum hoc - la caractéristique de vos factions religieuses est la fierté et la vanité." C'était en effet κορινθιζζεσθαι, "jouer à la Corinthienne", dans le pire sens, de cette raillerie proverbiale. Peut-être que l'importance ou la richesse du délinquant peut avoir conduit à une condonation plus facile de son crime. Sophisme excessif a peut-être été suggéré par l'intérêt personnel. Cette; C'est-à-dire que, à la suite de votre chagrin pieuse, le délinquant pourrait être retiré de votre milieu. Il a fait cet acte. La langue de Saint-Paul, comme toujours, est aussi délicate que la clarté permettant. Le fait que le verbe soit dans le passé, l'aoriste peut peut-être nous permettre d'espérer que l'infraction, à tout prix de ses formes les plus aggravées, avait cessé d'être commis. La manière du crime («de manière à ce que») semble avoir été une aggravation du crime lui-même. Dans ce verset indigné, nous avons, comme Stanley, dit: "L'éclatement de la tempête, dont la grosseur avait été entendue dans les chapitres précédents." Si intense était l'effet produit par la gravité des pentes de Saint-Paul, qu'une grande partie de la deuxième épître devait être consacrée à l'agitation que ces mots avaient excité (voir surtout 2 Corinthiens 7:8

1 Corinthiens 5:3.

Car j'ai vérifié en vérité. La structure cassée du verset montre l'émotion profonde avec laquelle il a été pénible - comme il était avec des sanglots. Saint-Paul contraste la ligne qu'il veut prendre avec la condonation LAX accordée par l'église corinthienne. Comme absent; plutôt être absent ou absent. Comme omis dans les meilleurs manuscrits. Mais présent dans l'esprit; littéralement, dans l'esprit; ' Mais il se réfère à son propre esprit: «Je suis absent physique; mais parlant comme si mon esprit était présent dans votre assemblée [Comp. 2 Rois 5:26], j'ai déjà jugé, "Etc. avez déjà jugé. Ma décision était instantanée et est finale. Comme si j'étais présent. Ma phrase est aussi claire que si j'étais à ce moment-là, debout au milieu de vous. Cela a fait ça. Le verbe n'est pas aussi auparavant, Poiesas, mais Katergasamenon, qui est plus fort, "l'auteur de cet acte". Le "donc" signifie "avec toutes ces circonstances d'aggravation." Le même verbe est utilisé dans Romains 1:27. Les périodes cassées du grec reflètent l'émotion de l'écrivain. Le passage est comme il a été écrit avec SOBS (Wordsworth).

1 Corinthiens 5:4.

Au nom de notre Seigneur Jésus-Christ. Le mot "Christ" est probablement un ajout. La clause peut être prise avec «quand vous êtes rassemblés ensemble» ou avec «livrer». Avec le pouvoir de notre Seigneur Jésus. Chaque clause ajoute la solennité à la scène dans laquelle Saint-Paul s'imagine comme debout avec eux dans l'Esprit et se joignant à l'assemblée de l'Église et armé de l'autorité de Christ, alors qu'il prononce sur le délinquant la phrase sur laquelle il avait déjà déterminé. Qu'il pouvait prétendre «le pouvoir du Seigneur» résultait de sa possession du Saint-Esprit. et la commission spéciale à lier et à perdre, à remettre et à conserver, sur Terre, que Christ avait confié aux apôtres (Matthieu 18:18, Matthieu 18:20; Jean 20:23).

1 Corinthiens 5:5.

Livrer un tel un à Satan. Les Écritures ne définissent nulle part le caractère et les limites d'une telle phrase que cela. En coupant un délinquant de la communion de l'église (2 Thesaloniciens 3:14, 2 Thesaloniciens 3:15), c'est-à-dire de tous les moyens visibles de la grâce Il était pour le temps séparé des influences spirituelles et était donc jusqu'à présent remis à Satan. La phrase est également appliquée à Hymenaeus et à Alexandre, dans 1 Timothée 1:20. Il est très douteux de savoir s'il était nécessairement censé impliquer de telles inflictions physiques telles que les ananias, Sapphira ou Elymas. Il est toutefois important d'observer que l'intention de la phrase, comme la véritable intention d'excommunication, lorsqu'elle est exercée dans un esprit droit (voir Hooker, 'ECCL. Pol.,' Ecclésiaste 3:1, 2 Corinthiens 10:8). Hymenaeus et Alexandre ont été remis à Satan, pas pour leur ruine et damnation finale, mais avec un objectif gentil et corrigé, "qu'ils peuvent apprendre à ne pas blaspheme" (1 Timothée 1:20), et ce délinquant avec l'objet express ', que son l'esprit peut être sauvé. " Ces faits avaient-ils été plus profondément étudiés, il y aurait eu un ton et un esprit très différents dans de nombreux anathèmes médiévaux. Tellement un. Il semble se tenir à l'écart du nom même de l'homme. Donc, «telle qu'elle» (τὰς τοιαύτας) est utilisée dans l'adultère dans Jean 8: 7 . Pour la destruction de la chair; C'est-à-dire que toutes les influences charnelles de lui pourraient être détruites. Ce n'est pas son "corps" qui doit être détruit, mais la "chair", le Jetzer Hara, ou "Phimphone diabolique", comme les juifs l'appelaient. Lorsque cela a été détruit, le corps pourrait une fois de plus devenir un temple du Saint-Esprit. Que l'esprit peut être sauvé. La destruction de l'élément le plus bas de notre nature humaine est le salut du plus haut; C'est la coupe du cadavre mort de l'âme vivante. Dans la journée du Seigneur; Quand le Seigneur devrait juger le rapide et les morts. L'intention miséricordieuse de Saint-Paul est clairement développée dans 2 Corinthiens 2: 6-47 . Il a regardé les jugements de Dieu comme un remède, pas aussi uniquement de la version rétributive (1 Corinthiens 11:29). Ici, comme le dit Chrysostom finement, l'apôtre s'allongea, telle qu'elle était, ses lois au diable, lui disant à quel point, et à peu près seulement, il peut procéder. L'objet de l'excommunication est de sauver le délinquant et de ne pas faire le travail du diable en assurant sa ruine éternelle. Nous pouvons imaginer à quel point une terrible serait la solennité de ces mots quand ils étaient d'abord lus à voix haute aux petites communautés chrétiennes de Corinthe. Il était naturel qu'ils produisent une excitation accablante.

Votre gloire; Au lieu de cela, le sujet de votre vantardise, le point sur lequel vous vous glorifiez. Le mot grec ne signifie pas l'acte de se vanter, mais la chose dont nous nous vanterons. Pas bon. Le mot grec n'est pas Agathon, mais Kalon, un mot presque non contentif, qui implique toute la beauté morale et ressemble au mot anglais "juste" ou "noble". Quand il dit que c'est «pas bon», il utilise la figure appelée litotēs; C'est-il, il emploie une expression intentionnellement trop faible, qu'elle peut être corrigée dans une plus forte par l'indignation involontaire du lecteur; Comme quand Virgil appelle le tyran de cannibale busiris "non-consistaud". Par conséquent, la clause est équivalente à "la chose dont vous vous bousculez est détestable". Je ne sais pas. Cette clause est utilisée par Saint-Paul dans des appels spécialement solennels, et presque exclusivement dans ces épîtres ( Corinthiens 3:16 ; 1 Corinthiens 6:16, 1co 6:19; 1 Corinthiens 9:13, 1 Corinthiens 9:24). Un petit levain saute toute la grosseur (Galates 5:9). La soucieuse rendue non seulement la présence du délinquant impuni, mais également la laxité générale et l'impureté affichée par leur roulement dans la matière (Comp. La ligne de Menander citée dans 1 Corinthiens 15:33, Hébreux 12:15). (Pour le mot "bosse", voir Romains 11:16 .).

Purge donc. Le mot "donc" est absent des meilleurs manuscrits et la brusquité est plus emphatique sans elle. Nul doute que la métaphore a été suggérée par le fait que Saint-Paul écrivait à propos du temps de la Pâque ( Actes 16: 8 ). La condition essentielle des réglementations juives, avec lesquelles toute sa formation l'avait rendue si familière, était l'absolu de la mise à l'extérieur et même la destruction, de toutes les traces de levain, qui a été recherchée avec diligence pour la journée avant le début de la Pâque. La mise en élimination du levain était un type de sanctification. Le vieux levain. "Vieux" comme appartenant à leur état non régénéré et non converti; un reste du jour où ils avaient été gentils et juifs qui n'avaient pas connu Christ. La tolérance la moins volontaire de la souilloire le ferait travailler dans toute la société. Comme vous êtes sans levain. Leaven est le type de mal dans son fonctionnement secret et de corruption. Idéalement, les chrétiens ne peuvent être adressés que "sans levain", comme "purgé de leurs vieux péchés" ( 2 Pierre 1: 9 ); Et c'est la méthode de l'Écriture (en effet, c'est la seule méthode possible) de faire face aux chrétiens comme étant des chrétiens, et donc dans leur caractère idéal plutôt que leur caractère réel. Certains ont pris ces mots pour signifier ", vous gardez réellement la Pâque et n'a donc aucun levain entre vous;" mais.

(1) Les mots ne peuvent supporter ce sens; ni.

(2) Saint-Paul était-il susceptible de faire appel de manière si en bonne place à une ordonnance juive; et.

(3) Il pense à la Pâques chrétienne et n'emportant qu'une illustration décontractée de la Pâque juive. Pour même le Christ, notre Pâque est sacrifiée pour nous; Au contraire, dans la vraie lecture, notre Pâque était également sacrifiée - même Christ. En tant que chrétiens, les Corinthiens gentioles n'ont certainement pas gardé la Pâque juive; Mais Saint Paul leur rappelle qu'ils avaient aussi une Pâque - que pour eux, une victime pascale avait été offerte, dont le sang sacrificiel avait été mis à la main pour leur rédemption (Jean 1:29; Jean 19:36 ; 1 Pierre 1:19). (Comp. Hébreux 13:10, "Nous avons un autel.").

1 Corinthiens 5:8.

Par conséquent, gardons le festin. Gardons la fête chrétienne de la résurrection du Christ dans cet esprit de la sainteté - de purger le péché du milieu de nous, symbolisée par l'élimination juive du levain. Pas avec de vieux levain. Pour le moment, vous êtes "en Christ", et donc une "nouvelle création". Le levain est le type d'hypocrisie ( LUC 12: 1 ) dans son fonctionnement secret, mais plus généralement c'est un type de chaque influence corrompue. De sincérité et de vérité. "Tout ce qui correspond à un caractère chrétien non souillé, non content et véritable." Le magnifique mot grec pour "sincérité" signifie la liberté de tout mélange. Il est peut-être dérivé de «tester au soleil» et est utilisé par Saint-Paul dans 2 Corinthiens 1:12; 2 Corinthiens 2:17. "Vérité" signifie "la réalité".

Correction d'une inférence erronée qu'ils avaient déduites d'une ancienne lettre de Saint-Paul's.

Dans une épître; plutôt, dans l'épître; Dans une nouvelle lettre à l'église, ce qui n'est plus existant. La tentative de se débarrasser d'une déclaration si simple, dans les intérêts supposés d'une notion superstitieuse selon laquelle chaque ligne qu'un apôtre a écrit à une église doit nécessairement être inspirée et infaillible, est à la fois non dépendante et grossièrement superstitieuse. La notion que "l'épître" a été destinée à cette épître est une absurdité inventée dans l'intérêt de la même fiction. La seule hypothèse qui pourrait donner la moindre plausibilité à une telle image est celle qui rend ce paragraphe un post-script post-script ou marginal après la fin de la lettre; Mais il y a peu ou rien en faveur d'une telle vue. Pas en compagnie avec. Le mot grec est plutôt plus fort: ne pas se mêler parmi. L'esprit de l'injonction est répété dans Éphésiens 5:11 , "n'ont aucune communauté avec les œuvres d'obscurité non infructueuses, mais plutôt les reprovoir.".

1 Corinthiens 5:10.

Mais pas tout à fait. Les mots corrigent une fausse inférence et signifient: "Je n'ai pas voulu absolument interdire toute communication avec des diatifs coupables de ce péché dans toutes les circonstances." De ce monde. Ceux en dehors de la pâle de l'église chrétienne. Ou avec le convoité. Saint-Paul utilise souvent le mot grec dans une connexion immédiate avec des péchés d'impureté (1 Corinthiens 6:10; 2 Corinthiens 9:5; Éphésiens 5:3; Colossiens 3:3), et, bien qu'il n'exclut pas la connotation de la cupidité et de l'avarice (2 Corinthiens 9:7, 1 Thesaloniciens 2:5), il semble avoir été utilisé euphémisme de la forme la plus meurtrière de sensualité païenne. Le principe d'égoïsme peut fonctionner de manière égale à la cupidité et à la convoitise. Extorqueurs. Le mot peut également signifier "les ravisseurs", mais il n'y a aucune raison d'abandonner le sentiment de "rapace". Idolateurs. C'est le premier exemple de l'utilisation de ce mot, qui ne se produit pas dans la LXX. Aucun chrétien ne pourrait toujours être une "idolâtre" ouverte ». Ainsi, à moins que nous supposions que l'expression ait glissé involontairement, nous devons ici donner le mot un sens métaphorique, comme dans Colossiens 3: 5 . Nous devons être essentiels pour supposer qu'il y avait quelque demi-chrétien, comme Constantine, qui "craignait le Seigneur et a servi leurs propres dieux". Pour alors que vous ayez besoin de sortir du monde; Dans ce cas (comme ils avaient peut-être impliqué dans leur lettre de questions à Saint-Paul), vous auriez été moralement tenu de quitter le monde tout à fait et à en chercher un nouveau. Les particules grecques Ara désignent peut-être l'étonnement causée par leur mauvaise compréhension de la règle de Saint-Paul. La clause jette une lumière douloureuse sur l'état du monde païen. Si toute la communication avec "fornnicateurs '' devait être interdite, le péché était si universel, surtout à Corinthe, que tous les rapports sexuels avec des gentils auraient été. Viens impossible. Même certains qui professaient être moralistes sévères parmi les païens, comme Cato et Cicero, regarda le péché comme étant, au pire, assez venial, et même dans certaines circonstances, louables.

1 Corinthiens 5:11.

Mais maintenant je vous ai écrit à vous. Le temps utilisé est peut-être l'aoriste épistolaire et est donc équivalent à "mais maintenant je vous écris;" Sinon, le sens est: "Mais ce que je voulais dire dans ma lettre était", etc. La position des mots favorise plutôt cette vue. Saint-Paul leur dit expressément dans 1 Corinthiens 10:27 qu'il n'a jamais eu l'intention d'interdire tous les rapports sexuels avec des païens. Ils ne devaient pas être "sortis du monde", mais être libérés du mal ( Jean 17:15 ). Si un homme appelé un frère. Le mot "frère" a été utilisé avant le nom "Christian" a été accepté par les membres de l'Église. Ou une idolâtre (voir 1 Corinthiens 5:10; 1 Corinthiens 10:7, 1 Corinthiens 10:14) . Il pourrait s'appeler chrétien, et pourtant être en réalité une idolâtre (Éphésiens 5:5; Colossiens 3:5; Galates 5:20; 1 Jean 5:21). Avec un tel non pas de ne pas manger. Si l'expression soit enfoncée, cela impliquerait l'exclusion de tous les privilèges du corps, car la Sainte Communion a été célébrée en relation avec les Agapae. Mais le sens général est celui de 2 Thesaloniciens 3:6, "Nous vous commandons ... que vous vous retirez de chaque frère qui marche désordonné.".

1 Corinthiens 5:12.

Pour que dois-je faire pour les juger aussi qui sont sans? Passer la peine sur les païens n'est pas une préoccupation de la mienne; Ce n'est pas une partie de mon bureau. La phrase "eux qui sont sans" était à l'origine une phrase juive. Aux Juifs, tous les hommes étaient des outsiders (Chitsonin) sauf eux-mêmes. La phrase a été adoptée par des chrétiens, mais dans un sens moins méprisant ( 1 Thesaloniciens 4:12 ; Colossiens 4:5). Nous trouvons une description de "ceux qui étaient sans" - "des extraterrestres du Commonwealth d'Israël et des étrangers de l'alliance de promesses" -1a I=77> Éphésiens 2:12 . Ne les jugeas pas qui sont à l'intérieur! Un appel à leur propre pratique et au bon sens. Bien entendu, les règles chrétiennes ne s'appliquent qu'aux communautés chrétiennes.

1 Corinthiens 5:13.

Dieu judgete. Pour ce "jugement de Dieu" (Romains 1:29) Les chrétiens doivent les laisser. Ils n'ont aucune compétence sur eux. La mention de «juger» forme une transition naturelle au chapitre suivant. Par conséquent. Le mot est omis dans les meilleurs manuscrits. La commande est plus brusquement forcée sans elle. Racez-vous parmi vous que la méchante personne. La commande viendrait le plus puissamment parce que c'est une référence directe à la langue de Deutéronome 17: 7 ; Deutéronome 24:7. L'explication ", mettez le méchant [c'est-à-dire le diable] parmi vous!" est adopté par Calvin, mais est trop général.

HOMÉLIE.

L'immoral socialement dans les églises.

"Il est communément signalé qu'il y a une fornication entre vous", etc. La plus grande partie de ce chapitre est adoptée avec un sujet, c'est-à-dire une immoralité sociale brute. Les versets avant nous suggèrent trois remarques générales-

I. Que le socialement immoral se retrouve parfois dans des églises chrétiennes. Il avait été signalé à Paul qu'il y avait des membres de l'église corinthienne coupable de la "fornication" brute "; que l'un des membres avait effectivement épousé la femme de son père, cependant, sa propre mère, mais sa belle-mère. Un tel morceau d'immoralité serait considéré avec la plus grande horrorence, même à travers tout l'empire romain. Paul dit qu'un tel cas n'était pas "tellement nommé parmi les Gentils". Comment un tel caractère est devenu membre de la communauté chrétienne n'est pas indiqué. Il est toutefois raisonnable de supposer que c'était à travers une imposition d'une part et le manque d'examen de l'autre. Il est à craindre que l'admission de l'immoral socialement dans les églises ait été trop courante. Combien d'églises y a-t-il en Angleterre entièrement exempt de ceux qui appartiennent tous les jours la règle d'or, "faites-le aux autres comme tu aurais d'autres que d'autres te fasses"? Il existe des marchands qui trichent leurs clients, des avocats qui affrontent leurs clients, des médecins qui tirent parti de leurs patients, des hommes d'État qui trompent leurs électeurs et au nom du patriotisme favorisent leurs propres termes égoïstes, maîtres et maîtresses qui opprissaient leurs serviteurs, des serviteurs infidèles à leurs employeurs. Ay, l'église est un domaine dans lequel grandit la tare ainsi que le blé, un filet dans lequel il y a le "impur" ainsi que "propre".

II. Que les églises dans leurs disputations religieuses internes risquent de négliger l'immorie socialement immorale. "Et vous êtes gonflé et ne sont pas plutôt plongés." Il y avait probablement ceux de l'Église qui étaient fiers de l'adhésion à cet homme incestueux; Peut-être était-il un orateur ou avait une longue bourse, ou était une personne d'une grande influence sociale. Nous avons connu des escrocs de stocks communs qui ont été présidé des présidents des réunions religieuses et qui ont été applaudies à l'écho. Le sentiment de fête était si fort et la discussion religieuse si répandue parmi eux, que de telles immories ont échappé à leur avis. Qui est le meilleur prédicateur? Quelle est la doctrine sonore? Quelles sont les cérémonies à respecter? Ces questions que ceux-ci étaient tous absorbants parmi eux. Le caractère moral était une chose secondaire, des théories et des croyances primaires. Cela a déjà été trop le cas dans les églises chrétiennes. Les croyances sont plus considérées que des personnages, des doctrines que les hérétiques redoutées plus que des voleurs. Certains des pires hommes moralement que j'ai jamais connus ont été des membres d'éminents d'églises. D'où le dicton dit: "Tôt, faire confiance à un homme du monde qu'un professeur de religion.".

III. Que l'exclusion des églises de ces membres de ces intermédiaires est une tâche urgente. Une véritable église est une communauté d'hommes de Chret, et la présence de tels personnages est une scandale. Les versets enseignent:

1. Que leur expulsion devrait être pratiquée avec le plus grand zèle. Il semblerait que Paul n'ait pas plus tôt l'entendre de cette abomination qu'il ne voulait pas y mettre fin. "Pour que je vérifie, comme absent dans le corps, mais présent dans l'Esprit, a déjà jugé, comme si j'étais présent, le concernant qui a fait cette action." Comme s'il l'avait dit: "Bien que absent de votre part, dès que je l'ai entendu, je suis déterminé à avoir un caractère aussi vil expulsé de la communauté;" et de le faire quand ils ont été rassemblés ensemble «au nom de notre Seigneur Jésus-Christ», c'est-à-dire par l'autorité et le pouvoir du Christ. Paul semble brûler avec du zèle dans la matière. Le zèle n'est pas une chose rare dans les églises: dans certains cas et saisons, cela devient une passion rougeoyante; mais hélas! Il est trop souvent concerné davantage avec les principes de credo et les intérêts des sectes qu'avec la pureté de la vie dans ses membres.

2. Que l'expulsion devrait être pratiquée avec le plus grand zèle, ne pas détruire, mais pour sauver le délinquant. "Livrer un tel un à Satan pour la destruction de la chair, que l'Esprit peut être sauvé dans la journée du Seigneur Jésus." Satan était considéré comme l'origine de tous les maux physiques, et le sens ici peut être-livrer la personne immorale aux souffrances de l'excommunication. Mais pour quoi? Ne pas le détruire, mais "que l'esprit peut être sauvé." Toutes les punitions devraient être reformatoires - devraient être infligées à la correction, de ne pas écraser. "Brethren, si un homme soit dépassé dans une faute, vous êtes spirituel, restauré un tel.".

La vraie église un festin.

"Votre gloire n'est pas bonne", etc. Il y a de nombreuses églises, mais une seule véritable église, à savoir. cette communauté d'hommes qui possèdent l'esprit et illustrent le caractère de Jésus-Christ. Ces versets nous mènent à regarder la véritable église.

I. Dans ses jouissements internes. On l'appelle ici un "festin". Vraiment l'association de tels hommes chutiquement animés est un "festre" du genre sublimest, un festin à chaque et à tous. Un banquet:".

1. Parce qu'il contient les éléments les plus cohérents de la nourriture spirituelle. Les idées d'accélération, d'élévation et de suggestion actuelles dans une telle bourse, actuelle, non seulement dans le langage, mais également dans des regards, et des roulements, ainsi que des actes et de l'esprit, constituent le banquet de l'âme, une "fête des choses grasses", etc.

2. Parce qu'il contient les éléments les plus cohérents pour la gratification spirituelle. Un festin implique non seulement la nourriture, mais le plaisir et le plaisir. Qu'est-ce qu'un plus grand plaisir que les relations amoureuses d'âmes de la visite, échange libre des pensées les plus élevées et des sympathies les plus pure, des âmes aimantes qui s'écoulent et se refaillent dans l'autre? La véritable église n'est pas un assemblage morose et mélancolique, parlant de tons sépulcral et chante des vents douloureux; C'est la bourse la plus brillante et la plus jubilante sur Terre. "Ces mots m'ont parlé à toi, que ta joie peut être pleine; réjouir, ... et encore je dis, réjouissez-vous.".

II. Dans sa relation extérieure à l'impies.

1. Il y a une connexion avec des hommes impies que cela doit éviter. Ils ne doivent pas être admis à ses "fêtes". "Purge donc le vieil levain, que tu peux être une nouvelle grosseur, car vous n'aurez peut-être jamais envainé. Pour même le Christ, notre Pâque est sacrifiée pour nous." Alors que les Juifs mettent le levain à la célébration de la Pâque, tous les hommes corrompus doivent donc être exclus des fêtes d'église. Christ est sa Pâque, son festin. Il est suggéré que la présence d'hommes corrompus à la fête serait contagieuse. Il serait susceptible d'agir comme "levain" à travers la communauté. Au fur et à mesure que le levain malaxé dans un morceau de pâte s'étend de la particule à la particule, des ferments dans son processus, se propage dans l'ensemble et assimile tout à son propre caractère, de sorte que l'esprit d'un mauvais homme peut travailler à travers la communauté du bien. Par conséquent, parce qu'il est si contagieux et pernicieux, excluez-le. "Par conséquent, gardons le festin, pas avec de vieux levain, ni avec le levain de malice et de méchanceté; mais avec le pain sans levain de la sincérité et de la vérité." Aucune église qui a un tel levain, quels que soient ses avantages intellectuels, sociaux ou spirituels, a une raison de l'exultation. "Votre gloire n'est pas bon", dit Paul: "Je sais que je ne fais pas qu'un petit levain saute toute la grosseur? Soyez grave, soyez sérieux, bien entendre le caractère moral de vos membres.

2. Il y a une connexion avec des hommes impies que cela ne peut pas éviter. "Je t'ai écrit dans une épître de non-compagnie avec des fornicateurs: mais pas tout à fait avec les fornicateurs de ce monde, ou avec les convoitises, ou des extorqueurs ou avec des idolâtres; pour ce qui doit alors que vous ayez besoin de sortir du monde." Vous ne pouvez pas éviter le contact et une sorte de relation sexuelle avec les hommes impie à l'extérieur. Vous ne pouvez pas assister aux affaires temporelles de votre vie sans eux. Vous ne pouvez pas non plus décharger vos obligations spirituelles sans y aller parmi eux. En tant que chrétien, vous êtes tenu d'aller parmi eux, pour corriger leurs erreurs, éclaircir leurs ténèbres, réprimander leurs torts et s'efforcer de "les transformer des ténèbres à la lumière et du pouvoir de Satan à Dieu". Sur ce type, vous n'avez pas de contrôle juridique, vous ne pouvez exercer aucune compétence; ils sont sans. Vous n'avez aucun pouvoir de les exclure de votre quartier ou de votre pays; Ils doivent être laissés seuls à cet égard. "Eux qui sont sans Dieu juge." Mais si vous trouvez de tels personnages à l'intérieur de l'église, vous devez y faire face. "Mais maintenant, je vous ai écrit pour ne pas garder la compagnie, si un homme appelé un frère soit un forgnateur, ou un convoitieux, ou une idolâtre, ou un chemin de fer, ou un ivrogne, ou un extorqueur; avec un tel non pas manger." Observez ici:

(1) Le péché chez l'homme prend diverses formes. Paul ajoute à l'homme incestueux, le "Fornnicator", "l'homme" convoité "," Idolater "," Le "Railer", "L'ivrogne" "l'extorqueur;" Tous doivent être évités. Le péché doit être évité quelle que soit la forme qu'il faut; et il faut beaucoup de formes. Qu'est-ce qu'une tentation d'un homme n'est pas à une autre. Par conséquent, on est tenté d'être un "fornicateur;" un autre un autre, "convoitieux;" un autre "idolâtre", vénérant des faux dieux; un autre score, un "chemin de fer;" un autre "ivrogne", intempérait; un autre "extorqueur", trop accroître, surexactant, tyrannique.

(2) Dans toutes les formes, ce "levain" se montre, il ne doit pas être toléré un instant. Il doit être exclu à la fois.

Homélies par C. Lipscomb.

Excision d'un délinquant flagrant de l'église.

Aucune hâte n'a été évacuée par l'apôtre pour atteindre une question qui lui a donné beaucoup d'inquiétude. Parmi les phénomènes frappants incidents à l'esprit comme liés au corps, le taux de circulation des idées est digne de la notification. Certaines classes d'idées, telles que celles associées à une action instinctive, sont très rapides. Et également notable est le fait que les pensées impliquant l'intellect spontané sont plus rapides que celles appartenant à l'intellect volitionnel. Et, de plus, le même homme pense à plus de rapidité dans certaines humeurs que chez les autres. Nous savons tous comment le cœur physique est accéléré dans son battement et comment les poumons respirent plus rapidement dans certaines circonstances; Et, sans aucun doute, il y a une corrélation dans ces phénomènes entre l'esprit et la matière. Maintenant, à première vue, ce fait ne peut pas nous frapper, mais, sur une vue plus proche, nous voyons que la discipline intellectuelle et morale est très intimement liée à celle-ci. Prenez le cas de Saint-Paul dans la matière considérée. Voici un scandale dans l'Église Corinthian, un cas d'inceste, un fils prenant la femme de son père, connu publiquement, alors choquant de sous l'interdiction de l'heathenisme. Un homme tel que Saint-Paul, intense, plein d'impulsion, avec un tempérament impatient d'agir sur l'éperon du moment - un homme dont les sensations se transformaient instantanément à des sensibilités et dont les pensées ont naturellement tendance à des mots immédiats et des actes, -Ce homme , dans l'une de ses saisons les plus inquiets d'un apôtre, tient sa sollicitude douloureuse en chèque et ne prononcera pas son cœur avant que le chemin ait été pleinement préparé. Un contrôle de soi rare et le plus honorable - d'autant plus, en effet, comme il avait d'autres motifs de juste indignation. Mais il écrivait «pour l'amour du Christ», et c'était suffisant. Il ne se dépêchera pas de soulager son esprit trop grand. D'autres choses ont dû être dit en premier. La gloire de son Seigneur comme la sagesse et la puissance de Dieu, l'idée divine du ministère, le vaste contraste entre prêcher l'Évangile et tous les énonçages simplement humains, le mal de la partisanerie, l'humiliation et la souffrance des apôtres, et surtout sa Soin des fils perturbant la paix du ménage chrétienne, - toutes ces vérités devaient être énoncées, illustrées, appliquées, avant d'entrer dans des questions pratiques. N'y a-t-il pas quelque chose ici digne de la réflexion? La priorité mondiale n'est pas très tolérante des idées générales et de leur élaboration. Avec elle, le cerveau et la main sont près des voisins; ses pensées et ses actions se hâtent dans des alliances. Si un degré approprié de précaution est utilisé, cela est incontestablement une règle générale sage. Il y a bien.

"Une marée dans les affaires des hommes qui, prises à l'inondation, conduit à la fortune;".

Mais le même penseur représentatif de l'humanité nous avertit que lorsque nous "voulons construire", nous devrions "enquêter".

"L'intrigue de la situation et le modèle; consentement à une base sûre.".

La rapidité n'est pas toujours le synonyme de prudence et où un hameau déteste une sensibilité excessive sur de simples idées et de leurs images, de sorte que "les entreprises perdent le nom d'action", des scores d'hommes se détruisent dans une direction opposée. Entre ces extrêmes, st. Paul a été heureusement posé. Il avait maîtrisé les principes, il comprenait des détails en vertu de ces principes et il était une exception même chez les grands dirigeants, car il a vu très profondément dans les sources d'action.. De sorte que lorsqu'il est venu traiter avec le cas du délinquant notoire parmi les Corinthiens, un large espace avait été effacé pour lui-même. L'idéal de l'Église, du ministère, du christianisme lui-même, avait été affiché de manière resplendue. La pensée avait été élevée, se sentir accumulée, l'égoïsme a fait honte, et un état d'esprit créé en lui-même, et nous pouvons espérer dans ses frères, favorables aux problèmes fortunés. Combien ces corinthiens avaient besoin d'une telle instruction et, plus particulièrement, quelles obligations qui leur étaient posées par le christianisme d'être humble, nous voyons assez clairement dans ce chapitre. "Au lieu d'expulser le délinquant avec deuil et honte, vous-oh, étrange mystère de la connexion invariable entre la sensualité et la fierté - ont été gonflés d'excuses sophistiques sur la question" (Dr. Farrar). Et pourtant, tout le temps, bien que cette méchanceté soit une indignation sur une décence commune, et dans un mépris sans vergogne de l'opinion publique, auquel même le paganisme rougirait, St. Paul s'approche du sujet du point de vue du christianisme. Il ne prend jamais une manière la plus basse lorsque le plus élevé est possible. Car avec lui, il s'agit d'un principe cardinal que le plus élevé comprend le plus bas; C'est sa méthode de pensée; et d'accord avec satisfaction, il est le plus profond des philosophes intellectuels, même dans son exposition de la méagelle et de la vanité des raisonnements du monde. Afin que nous voyions dans ce cas, il se sentait parti pour la défense de la vraie raison, pas moins que de la religion authentique, travaillant à l'instinct de la raison alors qu'il travaillait au fond de la conscience dans tout le reste. La réalité de la position, la solennité de la transaction, l'ensemble du corps de circonstances, augmente avec une vivacité instantanée avant l'œil de l'esprit, jamais beaucoup d'œil que lorsque la vision extérieure est suspendue. Loin à Ephèse, l'apôtre avait couvé ce procès sévère si taxant à l'habileté et à la patience, car les racines du mal horrible étaient comme un cancer répandant ses fibres toxiques à travers le corps. Nuit et jour, il est accroché à lui et, où qu'il soit allé, une nouvelle rumeur de la Disgrace attendait son cœur. Ionia était comme Achaia. Si longtemps, il y avait-il habité dessus, tant de prières avaient monté Dieu pour l'illumination et les conseils, alors l'agonisation avait été les luttes de son esprit, qu'il était comme si sur place. "Absent dans le corps", dit-il, "mais présent dans l'esprit" et j'ai déjà "jugé", comme si j'étais présent "avec vous dans le corps. Et ainsi idéalement dans leur milieu, toute la procédure non seulement devant l'Église, mais l'Église participant à la loi judiciaire, elle-même un témoin et un acteur, et le Christ Jésus avec eux dans le pouvoir de l'Esprit, ce délinquant choquant doit être livré à Satan. Non seulement l'Église avait été déshonorée par le coupable homme, mais elles avaient eux-mêmes partagé le péché et le reproche en négligeant de faire de l'exercice de la discipline, et une forme très importante, du royaume qui n'était "pas en mot, mais en puissance. "La délivrance à Satan signifie excommunications de la bourse chrétienne. Combien plus d'implicite qu'il est difficile de déterminer. Prendre le passage dans ses roulements immédiats et dans le cadre de la teneur générale des Écritures, il semblerait indiquer que le coupable était remis au pouvoir de Satan, par qui avait déjà été corrompu; le sien consentira à la dépravation. Cet acte de l'Église l'a remis à l'agence maligne de Satan et a réalisé un jugement divin. Pourtant, il envisageant d'être une discipline miséricordieuse. La punition était une punition car elle était "pour la destruction de la chair" et coïncidemment un processus disciplinaire que "l'esprit peut être sauvé le jour du Seigneur Jésus. "La miséricorde et la vérité se rencontrent ici, et la justice et la paix s'embrassent mutuellement. La porte de la repentance n'est pas fermée; toujours moins la possibilité de réconciliation est forestière. Christ se démontre dans et par l'église, son représentant, comme le Christ le juge. Mais c'est Christ, chef de l'église, pas Christ, le juge des nations, sur le trône du dernier jour. La souffrance dans le corps a été ordonnée pour le bien-être de l'Esprit. Les lois naturelles, si elles sont violées, se vengent sur le violateur. Apparemment, cependant, beaucoup plus est signifié dans ce cas. Le coupable était allé au-delà du droit naturel. Un membre de l'église et conservant nominalement sa place parmi ceux "appelés à être des saints", il avait sacrifié, de la manière la plus impitoyable, ces relations spirituelles qui sont à l'homme immortel plus sacrés et durables que tous les autres liens. Si son vice, repousse et dégoulinant avec la boule folle de la Terre, avait envahi le royaume spirituel du royaume du Christ, l'acte d'excommunication ne peut pas faire une pause à une simple excision. Non; de cet autre monde, dont les mystères nous enveloppent - un monde d'esprit et de spiritueux dans le monde des sens - le délinquant et l'église et St. Paul étaient des habitants et, heure à l'heure, les réalités de la vie étaient les plus réelles dans ce domaine occulte. Là-bas, les grands secrets ment, les sources secrètes de motif et de but, de la force et de la faiblesse, de la vie et de la mort. Là-bas, nous obtenons nos tragédies, de sorte que Shakespeare a trouvé qu'il était impossible d'écrire "Macbeth" sans "sollicité surnaturelle" et même le platon brut doit faire face à la vengeance de l'autre monde dans la tente près de Sardis. Et là, ce jugement allie elle-même avec une agence satanique en subordination à l'autorité du Christ. Et là, enfin, sur tout, est une tendresse infinie; et, bien que la ruine puisse être effective sur l'homme extérieur, voyant que son péché était spécialement odieux et impliqué de manière signalée les rétributions les plus terribles d'un corps scandalisé, mais il est resté possible que son esprit puisse être «sauvé le jour de la journée de la journée. Seigneur Jésus. "-L.

1 Corinthiens 5:1, 1 Corinthiens 5:2.

Vues complémentaires et explications.

Cela n'était-il nécessaire que pour se débarrasser du délinquant? Cela devait être fait, mais quelque chose d'autre était tout autant d'une exigence. Ici, alors, nous voyons dans quelle mesure l'énorme mal étendu, car toute l'Église avait été infectée. Si le vice avait supposé chez un homme la forme la plus complète de l'iniquité sociale, quel était l'état de l'atmosphère dans laquelle c'était possible? Une telle corruption n'était pas sporadique: tout l'air a été empoisonné; et dans cet état de choses, rien de moins d'une purification générale suffirait. Pour, au milieu de cette forte tais répandue, vous respirez vos conjections de soi complaisants glorying (vanation) n'est pas bonne. En gloire dans une heure comme celle-ci de vos privilèges, de cadeaux, d'éloquence, de dévouement aux dirigeants, est une délimence misérable, assez grave en cas de pire incomparablement pire maintenant, en raison de l'immense contraste entre votre état d'esprit et votre condition réelle. C'est st. Argument de Paul. Mais sa logique ne contient pas que la logique seulement. Buoyante et flexible, de même que ses raisons, doivent avoir l'aide de métaphores, car toutes nos plus grandes pensées ont tendance à se perfectionner au moyen de l'imagination. Au-delà de l'imagination illustrative (car il est très utilitaire dans l'utilisation d'images), il va rarement et il est particulièrement accordé à l'habitude d'utiliser l'imagination interrogatoire. "Je sais que ce n'est pas qu'un petit levain saute toute la grosseur?" Purger le mot sérieux; nettoyer et purifier en débarrassant l'église de son souillure morale, et complète ainsi le travail commencé dans l'excommunication de l'homme incestueux. C'est "vieux levain", la relique de l'homme naturel et cela menace de détruire le nouvel homme du royaume du Christ. Pour ce qui est maintenant l'idéal divin d'un chrétien? Une nouvelle créature en Christ. Et quel est l'idéal de l'Église? Une nouvelle fraternité de l'humanité en Christ. Par conséquent, purger le vieux levain et être une nouvelle masse, rappelant que même la discipline exécutée dans le nom de Christ a ses dangers et peut nous détourner d'attention à notre propre état spirituel.. Dans la mesure où, comme St. Paul a examiné l'excision du membre impie de l'Église et la purification interne de l'Église de tous ses membres, en tant que branches de l'un et du même devoir, il appuie son argument sous l'idée d'une nouvelle forfait non une simple réforme extérieure. , mais un renouveau intérieur approfondi par la grâce de l'Esprit. Une telle langue aurait pu émaner de no homme qui n'avait pas été un juif religieux. Il n'aurait pas pu procéder d'une personne qui était simplement un juif spirituel. C'était un penseur chrétien, penseur de la perspicacité catholique, qui a vu le judaïsme de la croix du calvaire, lorsque cette croix et son sacrifice divin avaient la grande ténèbres dans laquelle ils se trouvaient éliminés par la pentecôte. Autrefois. Paul avait compris l'élimination scrupuleuse du levain par les Juifs de leurs maisons de manière très différente. Une fois qu'il avait vu dans le passage et les institutions enenté une vie donnant une vie et une force perpétuelle. Maintenant, toutefois, les images persistent dans ses pensées, seulement pour lui rappeler que les chrétiens étaient "sans levain" et que tout le levain de l'impureté doit être éloigné d'eux. Pour eux, l'agneau paschal avait été tué et dans la mort de la victime, ils avaient la rédemption. "Gardons la fête;" notre vie consacrée un festival de joie et notre action de grâce croissant à Dieu. Et comment cette fête longue et sacrée sera-t-elle observée? Aucune manifestation externe n'est mentionnée. Le Juif pourrait-il concevoir un festival comme celui-ci? Ne serait pas la pompe et le spectacle des réunions nationales, les stands et les branches de palmiers, la joie de la vie aérienne ouverte et la musique et la joie domestique des caravanes contenues, se précipitent sur lui avec leurs souvenirs passionnants? Et ne serait pas le grec, dont les sens étaient si bien enthousiasmés à tout ce qui était beau dans la nature matérielle et dont le très droit de la naissance était le luxe de l'existence sous des cieux et au milieu de paysages qui semblaient verser leurs sympathies dans sa poitrine, ne se souviendrait pas de la théâtre et les jeux? Et pourtant st. Paul leur dit un festival que l'âme renouvelée peut garder sans aucune de ces choses et être suprêmement heureuse. "Le vieux levain," surtout "le levain de la malice et de la méchanceté", doit être exclu et le festin doit être gardé "avec le pain sans levain de la sincérité et de la vérité. "Le mal dans notre nature doit être détruit et, à sa place, doit avoir la véritable excellence qui a été jugée et prouvée et l'harmonie qui provient de la maîtrise de soi parce que la volonté humaine est contrôlée par l'esprit indwelling de Dieu. Les vertus telles que la sincérité et la vérité ont besoin de la société, et assurément, la société a besoin de leur. Dirigé de communiquer et de recevoir, quelle sera la loi de leurs relations sexuelles avec l'humanité? La communauté est une désignation chrétienne qui ne peut avoir son sens dans le monde. Mais les chrétiens sont dans le monde et un élément très important de sa vie. Nier ses associations et se séparer des autres est de commettre une espèce de suicide. Lors d'une ancienne occasion St. Paul avait écrit une épître touchant ce sujet. Mais il avait été mal compris, et maintenant, il rectifierait leur erreur. Ils avaient gaffé, pas il. Et maintenant, il fixe clairement la question devant eux en impressionnant ces corinthiens qu'il n'y avait pas seulement une distinction entre l'Église et le monde, mais aussi entre le bien et le mal dans l'Église elle-même. Les tares doivent grandir avec le blé, mais ce n'était aucune raison pour laquelle ils devraient traiter les tares comme le blé. Des fornicateurs dans l'église ou de celui-ci étaient des fornicateurs et les frères ne devaient pas garder l'entreprise avec eux. Et d'où sa explicite, "pas à la compagnie" avec un homme qui était un fornicateur, bien qu'il puisse être "appelé un frère. "Il ne s'arrête pas non plus ici. Hommes convoitistes, idolâtres, voies de fer, ivoléiveurs, extorqueurs, ils ne devaient pas s'associer à des termes de compagnie sociale que ceux-ci seraient symbolisés en mangeant avec eux. Comment pourrait-il juger à l'apôtre ceux qui étaient sans? S'il ne l'a pas fait, pouvait-il supposer qu'il voulait y en exiger d'eux? Le monde extérieur doit être laissé avec Dieu. Et maintenant st. Paul revient à la question captivant sa sollicitude: «Racez-vous parmi vous que la méchante personne. "Si, en effet, Christ est notre agneau pascal; si grâce à cette offre d'expiation et de réconciliation en soi parfaitement parfaite et par nous réalisa dans le pardon et le renouvellement et la sanctification, la vie devient une Pâques de Thanksgiving, nous devons faire cette sincérité (pureté) et cette vérité (harmonie) visible au monde dans nos sympathies sociales. Les péchés corporels sont facilement copiés chez les hommes: méfiez-vous de ce mal. L'extorsion et la convoitise se développent de l'idolâtrie des sens, et ils ne doivent pas être pris en compte par une association familière. Quelle est la moderne cette épître! Aucune pensée n'avait pas de st. Paul d'entre nous et notre siècle, mais ces paroles de sa montée de leurs liens locaux et assument l'universalité de l'application. Corinthe est à nos portes, car son esprit est dans tous les cœurs instanciés. Et pourtant, grâce à la grâce de l'Esprit - dans toutes les plus grandes civilisations de cet âge et sur un espace plus large que jamais, l'agneau pascal est précieux pour des milliers de personnes. Depuis les jours de l'apôtre, la vie humaine a élargi sa zone extérieure. Myriades de choses, inconnues à ce moment-là, sont sa possession et sa force et sa gloire maintenant. Deux élargissements merveilleux ont été poursuivis sur celui de l'univers à notre compréhension, ainsi que celui du monde et du monde auxquels nous appartenons. Et, au milieu de tout l'élargissement, spécialement dans l'ouverture plus complète des sympathies humaines et la croissance des rapports sexuels humains, le festival béni de la vie chrétien répète sa joie ancienne et multiplie les participants de sa joie divine. -L.

Homélies par J.R. Thomson.

Impureté dans l'église.

Il ne pouvait guère être plus fort la preuve interne de l'authenticité de cette épître que ce qui est fourni par ce chapitre très douloureux. Les circonstances réelles seules pourraient prendre en compte le dévouement d'une partie considérable de ce document à un tel thème tel que traité ici. La sollicitude et l'indignation de l'apôtre sont très caractéristiques; Bien que la perspicacité accordée à l'état moral de la congrégation corinthienne est évidemment celle que seuls les faits indéniables peuvent justifier et expliquer. Les enseignements moraux de grande valeur peuvent être déduits du traitement de l'apôtre d'un sujet pénible.

I. Nous observons les sentiments et pratiques moraux décédés avec lesquels le christianisme a dû faire de la lutte. Nous n'avons pas besoin d'aller aux moralistes, aux satiristes, aux poètes de la littérature classique, afin de former un jugement quant aux corruptions qui prévalaient auparavant parmi les nations auparavant à la promulgation du christianisme. Le Nouveau Testament, notamment les écrits de Saint-Paul, sont un témoin suffisant. Nous avons la possibilité d'apprendre, grâce à nos voyageurs et à nos missionnaires, à quel point l'état du monde païen correspond à l'heure actuelle correspond à celui du paganisme pré-chrétien.

1. Le passage devant nous fournit un exemple de fornication, ce qui était à peine considéré comme un vice et était en effet une observance religieuse parmi la société voluptueuse de Corinthe.

2. Mais l'affaire était l'une de l'adultère aggravée et l'inceste que les moralistes de l'Antiquité ont admis être des crimes, mais qu'il nous surprend de trouver, même dans une affaire individuelle, dans l'une des premières communautés chrétiennes. Tel, cependant, était la condition morale pour laquelle notre religion divine a apporté un remède.

II. Nous remarquons le laxisme de la part d'une communauté chrétienne qui pourrait tolérer de telles infractions contre la moralité.

1. L'Église de Corinthe a permis au délinquant de rester irréfride au milieu de leur milieu, comme si rien n'était arrivé à une notification particulière et à une action vigoureuse et immédiate.

2. Ils n'ont même pas plombé, ne se sont pas détres de détresse, n'ont pas fait l'événement une occasion d'humiliation et de deuil; qui a montré une triste insensibilité au mal.

3. Jusqu'à présent, à l'heure même où leur bourse était si disgracie, ils étaient «gonflés», se vantant de leurs dons spirituels et de leur distinction intellectuelle!

III. Nous notons avec gratitude la protestation de l'apôtre inspiré contre la conduite à la fois du délinquant et de ceux qui l'ont toléré. Cela peut se produire à certains lecteurs de l'épître à demander - n'est pas le fait même que ce péché existait et a été victime de la poitrine d'une société chrétienne une preuve que le christianisme avait peu de pouvoir réel, moral et bénéfique dans le monde? Où était cette église à Corinthe mieux que toute société païenne? Une pire état de choses pourrait-elle exister sans que cela existait certes à l'intérieur? La réponse à cette objection est évidente et suffisante et est très instructive pour nous.

1. La conduite du délinquant était une violation directe des lois sur lesquelles la société auquel il appartenait nominalement a été construit. La pureté était, autant que la justice ou la bienveillance, une loi fondamentale du royaume chrétien.

2. Cette conduite était également en contraste flagrante et l'antagonisme à l'esprit et à la vie du fondateur divin de cette religion qui a été prétendument reçu par ces chrétiens corinthiens. Jésus était le modèle de pureté de cœur, et sa vie et sa personnalité étaient sans péché, saint, sans irrégulier.

3. L'inaction et la tolérance qui ont été bloquées dans la congrégation étaient incompatibles avec leur devoir bien connu. L'église chrétienne n'est pas un club dont les membres sont libres de recevoir et de rejeter qui ils choisissent. C'est une société dont le Christ est la tête et le Seigneur et est tenu de recevoir ceux qui possèdent son Esprit et de rejeter ceux qui se présentent ouvertement et indéniablement et indignes de cet esprit. Les membres de l'Église ont été appelés "les Saint", "ou" Saints; " Et bien que tous soient et toujours en caractère loin de la désignation qu'ils portent, il ne peut y avoir aucune question sur l'incohérence d'une vie d'inceste avec une profession chrétienne.

4. Le cas a appelé à l'interférence poupe de l'apôtre, en tant qu'autorité sur les églises, sa langue était destinée à accélérer la conscience, d'éclairer le jugement, d'appeler l'action, de ceux qui étaient très négligents et coupables. C'était une nouvelle chose à Heathendom qu'une telle position soit faite comme celle qui était à cette occasion faite par l'apôtre des Gentils.

5. En outre, l'action de l'Église, lorsqu'elle est amenée à un état d'esprit approprié, était de savoir qu'une grande partie de l'existence de sociétés chrétiennes était la promotion de la jolie morale. L'excision des membres était nécessaire à la préservation de la santé du corps.

6. La repentance ultime et la restauration du délinquant nous est une preuve que l'Église chrétienne a été conçue pour promouvoir, non seulement la pureté du pur, mais la récupération des personnes qui s'est cachée. Dans ce cas, l'Église s'est montrée pénétrée avec l'esprit compatissant de son maître divin et de son tête .-t.

1 Corinthiens 5:3.

"Absent dans le corps, mais présent dans l'esprit.".

Au fur et à mesure que Paul adorait ses convertis dans la ville de Corinthe, il ne pouvait pas, à la période où il écrivit cette épître, pense à les visiter. Leur conduite dans la matière traitée dans ce chapitre a tellement détresse son cœur pur et affectueux, a ainsi déçu ses attentes, qu'il se sentait contrainte de rester absent d'eux. Mais ce faisant, il ne manifestait aucun manque d'intérêt dans leur vie chrétienne ou leur procédure d'église. Bien au contraire; Il était satisfait de rester à l'écart car, comme le texte est évident, il savait qu'il y avait un sens dans lequel il était vraiment avec eux.

I. L'instance spéciale de ce principe meublé dans le cas de Paul et des Corinthiens. Dans quels sens l'apôtre pourrait être avec ces chrétiens corinthiens "en esprit"?

1. par son enseignement. Il avait longtemps travaillé dans le mot et la doctrine dans ce grand centre du commerce et de la littérature grecque, et parmi cette société, dont peu étaient sages ou nobles, mais beaucoup ont été appelés et lavés et sanctifiés par l'Évangile de Christ et par l'esprit de Dieu. Son enseignement a jeté la fondation sur laquelle Apollos et autres avaient construit. Et nous en savons assez de cet enseignement pour être sûr qu'il incluait de nombreux préceptes et motivations à la sainteté. Cette instruction avait coulé dans les cœurs de l'esprit spirituellement susceptible et, par elle, l'apôtre mais l'apôtre de cette société en les convoquant à une vie sainte et en les demandant un standard de pureté sociale.

2. par son autorité. Paul n'a jamais oublié qu'il était un apôtre inspiré du Seigneur. Il dépareil par l'Esprit de l'Éternel et ses conseils n'étaient pas ceux de la sagesse humaine, mais d'une autorité céleste. Ce que les Corinthiens étaient dirigés de faire, ils devaient faire en son nom et avec l'assurance que leur action serait sanctionnée par le chef divin de l'Église. En justifiant la pureté de la communion chrétienne, en nettoyant la mariée du Christ de toute tache du monde tombée sur sa robe blanche, les Corinthiens devaient sentir que l'apôtre était avec eux, inspirant et corroborant leur action légale.

II. L'opération générale de ce principe dans l'église vivante du Christ Jésus.

1. Le grand sauveur et fondateur de l'église est absent dans le corps, mais présent dans l'esprit. Il a lui-même assuré ses disciples que c'était bien pour eux qu'il devrait disparaître, car celles-ci devraient donc venir. Et la présence spirituelle et universelle et perpétuelle du grand chef de l'Église est donc agréablement et gracieusement sécurisée.

2. L'action de l'Église du Christ, lorsque, conformément aux instructions expresses et simples de notre Seigneur et de ses apôtres inspirés, doit être reconnue comme invitée par son esprit et sanctionné par son autorité. Dans l'application de ce principe, il y a de nombreuses différences entre les peuples du Christ, mais en ce qui concerne le principe lui-même, il ne devrait y avoir aucune diversité ni hésitation. Nous ne voyons pas sa forme ni entendre sa voix; Mais nous ne pouvons pas remettre en question sa présence spirituelle. Et il est à portée de main, non seulement pour enseigner au disciple, pour réconforter la victime, conseiller les personnes perplexes mais pour conférer une autorité divine aux actions et à la discipline de l'OMS qui comptait sur sa parole et faire sa volonté.

1 Corinthiens 5:6, 1 Corinthiens 5: 7 .

"Purge le vieux levain.".

L'apôtre a cherché les illustrations avec lesquelles il a appliqué la doctrine chrétienne et le devoir de toutes les sources, hébreu et genile. Dans ce passage, il dérive, des pratiques de ses compatriotes pendant le festival de la Pâque, une figure qu'il apporte devant ses lecteurs la nécessité de la pureté morale dans la vie et de la fraternité. Alors que les Juifs étaient habitués à l'approche de la fête pour chercher chaque morceau de levain à trouver dans leurs maisons, ils pourraient dûment garder la fête du pain sans levain, alors les Corinthiens ont alors exhorté de se défaire de toute la souillure morale, que Ils pourraient être un peuple se rencontrer pour la fraternité et le service du Saint-Rédempteur.

I. L'état idéal du cœur chrétien et de la société chrétienne est l'une des liberté parfaite de toute souillure du péché. C'était un objectif élevé et noble que le fondateur divin du christianisme fixé devant lui - la formation d'une société qui devrait être pure avec sa propre pureté, c'est-à-dire la vie et de cœur. C'est à un tel objectif que lui lui-même, et après lui ses apôtres inspirés, encouragent tous les chrétiens à aspirer: "Soyez donc parfait, même si votre père au ciel est parfait.".

II. Il y a un levain de l'influence pécheuse dans la nature humaine et dans la société humaine qui met en danger la pureté de l'Église.

1. La présence d'un tel levain était très douloureusement manifeste dans la société de Corinthe. Mais où est la communauté chrétienne qui est absolument pure? Il y a des sociétés qui font de grandes professions dans cette affaire; Mais leur "gloire n'est pas bon." Où est le chrétien individuel de la nature de laquelle il n'y a pas de trace de l'humanité de la vieille, du monde, pécheur, corrompue? Le purest et le meilleur sont avant tout reconnaître que c'est le cas.

2. Le levain fournit une illustration de la puissance diffusive, contagieuse et corrompue du péché. Un petit levain chevauche la grosseur. Un péché toléré, un pécheur comté, dans une société chrétienne, pourrait périr la pureté générale. "Un mouton malade infecte le troupeau;" "Voici à quel point une affaire est une petite incendie!" Celles-ci et d'autres intimations proverbiales du pouvoir de ce principe sont suffisantes pour nous mettre sur notre garde. Chaque cœur est conscient des tentations secrètes au mal auquel il est le plus exposé; Et peut-être que l'expérience de chacune d'elles peut montrer à quel point l'habitude risque de grandir lorsqu'elle est décochée et introduite.

III. La convocation divine nécessite que le levain du NAS soit éliminé que la masse puisse être préservée en pureté.

1. Le cas des Corinthiens nous rappelle que l'excision d'un membre incroyable peut être nécessaire afin de justifier la pureté chrétienne et de protester contre les empiétements de péché. Le vieux levain doit, en ce sens, être "purgé".

2. Il y a cependant une application plus large de ce principe. La corruption rampe dans chaque nature dans toutes les sociétés. Et l'apôtre ici enjoint que nous ne soumettons aucune trêve, sans compromis avec le péché, mais que, pour l'amour de nos propres intérêts spirituels et éternels, nous gardons une montre sur nous-mêmes, de peur que le levain aigre volait sans obsterie et corrompre notre La nature n'est au courant de son fonctionnement ou de son pouvoir. La sainteté devient la maison du Seigneur pour toujours.

"Christ Notre Pâque.".

La connexion de cette illustration avec le passage dans lequel elle se produit est évidente. Les Juifs ont commencé la fête du pain sans levain avec la tuerie, la torréfaction et la mange de l'agneau pascal. Maintenant, l'apôtre a exhorté les corinthiens à la pureté morale et les enjoignait de mettre le levain de méchanceté et de garder le festin avec le pain sans levain de la sincérité et de la vérité; Et, comme un motif de faire cela, il leur rappelle que la dispensation chrétienne est comme une Pâque spirituelle, qui a commencé avec le sacrifice de "l'Agneau de Dieu qui ramène le péché du monde". L'agneau pascal est considéré comme un symbole du Christ.

I. Il a commémoré une grande délivrance. Les Israélites ont été rappelés par la fête de la Pâque de l'esclavage à partir de laquelle leurs ancêtres avaient été livrés lorsqu'ils ont été sortis d'Égypte "avec une main haute et un bras étendu". La nation avait été émancialisée de la tyrannie des pharaons et avait épargné le destin du premier né du peuple du pays. La rédemption du Christ a créé son peuple de la tyrannie, de l'esclavage, du labeur non récompensé, de la nuit sombre, du désespoir triste, du péché; et les a amenés à la liberté, la lumière, les privilèges gracieux, les espoirs glorieux, de l'Évangile.

II. Il a été tué comme un sacrifice et une offrande divinement ordonnés, mis à mort par la tête de la famille, l'agneau a été emmené au prêtre, qui aspirait son sang sur l'autel et a brûlé sa graisse, selon l'ordonnance. Bien que l'agneau ait été offert chaque année, c'était en premier lieu qu'il était considéré le plus strictement comme un sacrifice. Christ a été offert une fois seulement; "Il reste plus d'offrande pour le péché." Pourtant, l'Eucharistie est un mémorial perpétuel du grand sacrifice du Calvaire. C'est par le sacrifice volontaire, accepté et vicariant de notre Rédempteur que l'humanité a été réconciliée et consacrée à Dieu.

III. Il a été porté par les fidèles fidèles dans le repas pascal. C'est ainsi que chaque famille hébraïque a été rappelée sa part dans la miséricorde de l'alliance et de la fidélité de l'éternel. Comme ils mangèrent l'agneau de la manière nommée, et avec les observances et accompagnements nommés, les enfants d'Israël ont été amenés à approprier, à la foi et à l'obéissance, la disposition spirituelle que le Dieu de leurs pères avait fait pour eux. De même, les membres du Commonwealth spirituel d'Israël "mangent la chair et boivent le sang du Fils de l'homme", prenant Christ comme la nourriture de leurs âmes et s'appropriant la force, la sagesse, la grâce de Dieu lui-même. Dans le sacrement du souper, ils mangent et boivent dans la foi participent aux dispositions de la Bounty et de l'amour divin.

Iv. C'était suggestif de chaque individu, de ménage, de la pureté nationale. En relation avec le repas pascal, plusieurs circonstances peuvent être notées. L'agneau était sans défaut; La maison a été libérée du levain; Tous étaient prudents pour éviter la souillure cérémonie. Ces arrangements symbolisaient "la sainteté au Seigneur", et ils nous rappellent que ceux qui considèrent le Christ de Dieu alors que leur Pâque est liée à chaque considération sacrée pour rechercher cette pureté de cœur, cette sanctification de la nature, qui peut seule rendre un homme et une société acceptable pour un saint et coeur à la recherche de Dieu.-T.

1 Corinthiens 5:8.

Le festival chrétien.

L'apôtre semble représenter l'ensemble de la vie chrétienne comme un long festival et la solennité de Passover, et d'inviter ses lecteurs à l'unir avec lui dans une observance appropriée et perpétuelle.

I. Ce festival est basé sur le sacrifice et le rachat de Christ Jésus. Étant donné que les événements liés à l'émancipation d'Israël d'Égypte constituaient le fondement de la vie nationale et religieuse des Hébreux, nous avons donc chrétiens dattant notre fraternité, notre position debout, nos privilèges du travail rachetant et médiatorial de notre Sauveur divin. En dehors de lui, il n'y aurait eu aucune fondation de notre nouvelle vie et de notre nouvelle communion; Il comptait tous et est lui-même "tous et dans tous".

II. L'observance de ce festival doit correspondre avec le but et avec le caractère de notre Seigneur. "Le levain de la malice et de la méchanceté" n'a aucune place dans le ménage de la foi et de la sainteté. Comme les Israélites ont mangé le pain sans levain pendant la célébration du festival de la Pâque, les chrétiens ont appelé à faire leur fête spirituelle quotidienne sur la pureté, la sincérité, la vérité qui sont l'aliment approprié de l'Israël consacré de Dieu. Dans l'église que Christ a acheté avec son sang précieux, rien d'impure, corrompu, défilant, doit être toléré. Le repas eucharistique devrait transmettre quelque chose de son caractère à tous les repas; Et les observances saintes et publiques de l'Église devraient lancer quelque chose de leur lueur et de leur beauté sur les emplois quotidiens des personnes consacrées du Seigneur.

III. C'est un festival ininterrompu et perpétuel. Les temps et saisons, les sabbers, les nouvelles lunes et les festivals, observés parmi les Juifs, étaient sans doute conçus pour inculquer la pratique et se familiariser avec l'idée de la sainteté. Et ils étaient destinés à se préparer à la dispensation qui enseigne que tous les jours et toutes les scènes, toutes les relations et toutes les actions, sont saints à Dieu. Le festival spirituel auxquels les chrétiens sont Bidden est un qui ne se termine jamais, les Viants de la Grâce divine ne sont jamais épuisées, la fraternité des saints ne se lie jamais, et le maître du banquet ne quitte jamais.-t.

Les limites de la camaraderie.

"Aucun homme ne lui vient à lui-même." Des tentatives ont été faites pour construire une science de la nature humaine et un stratagème de la vie humaine sur le fondement de l'existence individuelle, mais de telles tentatives ont échoué. L'homme est né dans la société et vit dans la société et est inexplicable en dehors de la société. Pour le bien ou pour le mal, nous sommes les uns avec les autres. "En fer à repasser, le fer, alors un homme aiguisé la persistance de son ami;" "Les communications perverses corrompent de bonnes manières; il qui marche avec des hommes sages sera sage.".

I. Les chrétiens ne se limitent pas à la société de leurs camarades chrétiens. Saint-Paul ne possédait aucune petite mesure de ce qui a été qualifié de "bon sens sanctifié". Il a vu clairement et à la fois que si un homme a décidé de ne pas avoir de rapports sexuels avec ceux de différents principes et sentiments de lui-même, il serait dû à la cohérence pour "sortir du monde". Jusqu'à présent d'interdire de tels rapports sexuels, il l'a permis, et même dans certains cas, l'a encouragée.

1. L'exemple du Seigneur Jésus et de ses apôtres sanctions aux rapports sexuels avec la société générale. Jésus a parlé avec des personnes de toutes sortes et conditions, accepté des invitations aux maisons d'étrangers et même d'ennemis. Et nous trouvons les apôtres à la recherche d'introduction aux Juifs et aux Gentils, au vertueux et aux vicieux.

2. Une telle conduite exerce une puissance d'attraction sur tous ceux qui en sont affectés. L'hypothèse de la sainteté supérieure repousse, tandis que la gentillesse sympathie du quartier, les bons offices de la vie sociale, peut conduire à un désir de savoir et de profiter des bénédictions de l'Évangile.

3. Des opportunités se produisent dans des rapports sociaux pour introduire, directement ou indirectement, les vérités de la religion. Ce n'est pas toujours la proclamation publique de la vérité qui atteint le cœur des insouciants et indignes. "Un mot parlé en saison, à quel point c'est bon!" Beaucoup ont eu des raisons de la gratitude tout au long de la vie à l'égard de la sorte que d'avoir une manière décontractée profitent de la possibilité de féliciter l'évangile à leurs âmes.

II. Les chrétiens sont retenus des relations sexuelles gratuites avec d'autres professeurs dont la conduite est indigne du nom qu'ils portent.

1. Il ne faut pas supposer que nous soyons confinés à la fraternité de ceux dont le caractère est mature et irrégulière. Ce serait de mettre en place dans l'église une aristocratie du pire type.

2. Ceux dont la société est interdite sont tels que, par violation manifeste et flagrante de la loi morale, prouve que l'innocuité totale de leur métier est des suiveurs du Christ.

3. Les raisons de cette interdiction sont évidentes.

(1) Il ne pouvait guère être différent de nuire à notre propre nature morale d'être intime avec ceux dont la vie qui corrige leur croyance, dont l'hypocrisie est indéniable.

(2) Une telle intimité serait interprétée par le monde comme signifiant que, dans notre estime, il a peu de conséquences, ce qu'un homme est, s'il profite seulement d'être Christ.

(3) Et il ne peut être question que pour cultiver l'amitié d'un hypocrite aurait tendance à l'encourager dans son cours de péché; tandis que de se retirer de sa société pourrait le conduire à la repentance. - T.

Homélies par E. Hurndall.

Discipline de l'église.

I. Le péché flagrant ne doit pas être toléré dans l'église. Bien que les préceptes du christianisme soient les plus purs, les professeurs sont parfois impur. L'église corinthienne fournissait un exemple déplorable. Le péché de l'un de ses membres était un péché qui n'était même pas parmi les gentils. " Se produisant parfois entre eux, mais exceptionnels même dans de telles communautés dégadies; tenue en règlement général, non dénoncé par leurs lois. Dans la société la plus pure qu'une grande impureté peut ramper. Mais dans l'église de Christ, aucune iniquité de ce type ne doit être clignotée. Permettre à sa pertinence serait:

1. Imperilez la vie spirituelle de toute la communauté. "Je sais que ce n'est pas qu'un petit levain saute toute la grosseur?" Le péché a une grande puissance de propagation; Il est merveilleusement agressif.

2. Apporter le mépris de l'Église. L'Église a souvent pour supporter le mépris, mais elle ne devrait jamais le mériter.

3. Annihiler l'influence de l'Église pour le bien. Comment peut-elle se battre contre les maux sans, si elle les tolère à l'intérieur.

4. pleurer la tête de l'église. Quelle anomalie pour l'église favoriser ou être indifférente aux péchés qui ont percé son Seigneur!

5. Inviter le jugement de Dieu. Pour la transgression, l'église antique a été éloignée et l'église de la nouvelle dispensation s'échappe si elle se confie à la folie et au péché?

II. Être traité:

1. par l'église.

2. Le délinquant flagrant doit être exclu. Pour de légères infractions, un avertissement peut suffire, mais des défaillances sérieuses appellent à des remèdes graves. Une reconnaissance suffisante du péché (comme dans l'excommunication) peut être bien, non seulement pour l'Église, mais pour le transgresseur. Si l'Église pense légèrement de son délit, il y pensera probablement à la légère. Inférentiellement, nous rassemblons que la position sociale, la richesse, l'influence du délinquant ne vient pas sur le compte. La loi de l'église est la même pour les riches et les pauvres, élevés et bas.

3. Avec l'espoir de la récupération du délinquant. Dans le cas de Corinthe, le coupable est, dans la langue de Paul, être livré "à Satan pour la destruction de la chair". Le sens est probablement que Satan aura le pouvoir de traiter avec lui quelque peu comme il l'a fait avec Job (Job 2:4) et avec Paul lui-même (2 Corinthiens 7:7); que le péché doit être suivi de souffrir; Le parfum pervers, à l'extérieur de l'église, étant placé entre les mains de Satan, "le Dieu de ce monde", pas absolument, mais en grande partie, jusqu'à ce que l'affliction corporelle est concernée. Satan est représenté dans les Écritures comme causant une douleur corporelle (voir Luc 13:16 ). Cette délivrance à Satan était une puissance déléguée à l'église corinthienne de Paul, qui, comme apôtre inspiré, possédait. L'objet de la délivrance à Satan était que "l'esprit pourrait être sauvé dans la journée du Seigneur Jésus". Les moyens, "la destruction de la chair", pas la destruction du corps, qui doit avoir une place dans la résurrection, mais par affliction du corps la destruction de cette "chair", cette carnalité, qui corrompue la nature, qui ne peut hériter du royaume de Dieu. Il est charitable d'espérer que l'affliction peut tomber, même fortement, sur des transgresseurs flagrants dans l'Église. Cela peut les conduire à la repentance et à une vie de plus. L'exclusion de la fraternité de l'église est d'avoir cet objet en vue. La dérogation est en vue de la réunion, inférieure ou ci-dessus. Nous abandonnons la fraternité, mais pas l'espoir. Notre attente et notre prière devraient être que celles excluses peuvent être trouvées dans une condition sauvée dans la journée du Seigneur Jésus. Nous ne devrions pas exclure de vindicativité, ni avec l'esprit de jugement final, ni dans le désespoir de la grâce de Dieu. Remarque: c'est une chose très solennelle d'être exclue de l'église visible du Christ. Cela nous place visiblement dans le royaume de Satan et nous ne savons pas combien plus pleinement sous une influence satanique. L'église est un refuge et un refuge nommé par Dieu; Nous devrions faire attention à ce que nous perdions notre place dedans. Mais, cependant, il est vrai que notre départ de l'Église chrétienne peut être, la vraie tristesse est dans le péché qui provoque une indemnité de départ.

III. Discipline de l'église une cause de chagrin d'église.

1. Incompatible avec de la plénitude. Une cause d'humiliation. Bien que nous soyons en vainement glorying, le diable fait son travail avec diligence et le résultat apparaîtra actuellement. Ceux qui sont «gonflés» se préparent à une grande hausse. Corinthian Joy est l'héraut de chagrin:

2. Grief pour l'exclu. Une fois un frère, un frère grandement aimé, peut-être - et maintenant?

3. Grice tendant à l'auto-examen de la part de ceux qui sont toujours en bourse.

(1) Peut-être que l'on ne soit pas soigné car il aurait dû être.

(2) Le mal n'a pas été vérifié, peut-être, quand c'était dans le bourgeon. Il se peut que l'occasion d'économiser de la transgression d'Ann Open ANN.

(3) Le mal, peut-être, était plutôt favorisé; Indirectement, en tout état de cause, par trop clair une estimation de son hurinité. Cela peut avoir été ainsi à Corinthe; Dans une ville si notoirement corrompue, certains croyants peuvent avoir diverti une vue laxe de Profligation. Si nous avons de quelque manière que ce soit a aidé un frère à tomber, comment bien vouloir être notre regret!

(4) Le délinquant peut avoir été amené par la vie négligente de certains dans l'Église. Ou alors.

(5) peut avoir été influencé par le ton général de l'Église. À Corinthe, sans doute, les nombreuses divisions et le beaucoup de gloire chez les hommes ont élevé une atmosphère malsaine de l'église.-h.

1 Corinthiens 5:7, 1 Corinthiens 5: 8 .

"Notre Pâque.".

Ce que les Juifs avaient, nous avons une signification plus complète et plus riche. Ils avaient les préessions, les ombres; Nous avons la substance. Les événements de leur histoire avancent aux plus grands événements à la nôtre. Ils avaient une Pâque et avons-nous aussi; et leur préfiguration était une préfiguration de la nôtre.

I. Christ est notre Pâque.

1. Il a été typifié par l'agneau pascal. Souvent appelé "l'agneau" (par exemple, Jean 1:29 ; Apocalypse 5:12).

(1) nommé par la Pâque de Dieu Israël était "la Pâque du Seigneur" (Exode 12:27); "Mon sacrifice" (Exode 23:1. Exode 23:18). Jésus est le "Christ", l'oint de Dieu. "Il a plu au Seigneur le maudit." Voici notre confiance que notre Pâque est la Pâque du Seigneur, nommée et approuvée par l'Éternel: "Mon fils bien-aimé, en qui je suis bien content." Le salut de la croix est le plan de salut de Dieu; Il doit donc bien se féliciter pleinement de Dieu.

(2) innocent. Voici le pathos de la croix. Il mourut pas pour ses péchés, mais pour la nôtre. Il n'avait pas transgrété, mais nous avions, et donc il est mort.

(3) sans tache. "Avec le sang précieux de Christ, comme d'un agneau sans tache" ( 1 Pierre 1:19 ). Les yeux hostiles et les yeux hostiles étaient sur Christ, mais le verdict réticent n'était "pas de faute". "Saint, inoffensif, indéfini, séparé des pécheurs" ( Hébreux 7:26 ).

(4) tué, christ crucifié. Le point convergent- "sans perdre de sang il n'y a pas de rémission." L'agneau pascal a été tué par ceux qui sont le bien-être et la sécurité dont il a été nommé; Donc, Christ a été crucifié par des hommes qu'il est venu pour échanger. Aucun os cassé (comp. Exode 12:46 avec Jean 19:36).

(5) Le sang saupoudré. Le sang ne suffit pas, il doit être appliqué. Le sang de l'agneau pascal a été appliqué avec un tas d'hysop, un type de "foi" qui, bien que apparemment petit et insignifiant, apporte le sang du Christ à sauver le contact avec le cœur.

(6) la chair mangée. Nous devons nourrir Christ. "Ma chair est en effet de la viande." La Pâque était un festin; L'idée de jouissance est impliquée. Donc, ceux qui se régalent sur Christ obtiennent un vrai bonheur. L'agneau pascal a été mangé par les Israélites avec des retenues de retenues, des chaussures sur pieds, du personnel à la main; Donc, les disciples du Christ, quand ils deviennent tels, se confessent d'être des étrangers et des pèlerins sur la terre. L'agneau a été mangé en Égypte. Nous sommes donc sauvés comme des pécheurs; Nous n'avons pas à sortir de l'Egypte de la corruption. Nous ne devons pas nous préparer pour Christ; Nous sommes prêts lorsque nous sommes perdus et désirons d'être retrouvé de lui. Beaucoup sont entravés par leur "indignité"; Ils veulent être saints avant de rechercher le salut, ce qui signifie que le patient désire être guéri pendant qu'il envoie le médecin. Et il vient à nous; Nous ne venons pas à lui, -Nous sommes en Égypte quand nous voyons d'abord l'agneau de Dieu.

(7) le tout consommé. Nous n'avons pas de faire partie du Christ. Nous devons accepter les termes complètes du salut, pas celles-là que nous vous plons le plus. Christ et sa croix ainsi que Christ et sa couronne.

(8) mangé avec des herbes amères. La repentance devrait donc accompagner la foi. Nous devrions avoir un chagrin amer pour les péchés amers. Nos péchés étaient très amers à lui. Nous n'avons jamais goûté le péché, seulement une partie de celui-ci, la partie plus douce de celui-ci. Il a goûté la partie amère pour nous.

2. Identifié avec la délivrance de la colère et de la servitude.

(1) de la colère. L'ange détruit était à l'étranger et frappe chaque maison non protégée par le sang saupoudré. Donc, la colère de Dieu tombe sur les reifères du Christ, mais ceux qui ont sur le cœur et les consciences que le sang du Christ est préservé de l'accident de la justice divine. À la croix "La justice et la paix se sont embrassées" (Psaume 85:10). Le sang de l'agneau pascal a rendu l'Israélite parfaitement en sécurité; Nous sommes faits si par le sang du Christ.

(2) de la servitude. La Pâque et l'exode sont indissolublement unis. Donc, dans notre histoire spirituelle. Lorsque Dieu pardonne, l'esclavage de Satan est détruit. Nous ne sommes plus esclaves du diable, mais des enfants de Dieu. Et cela se manifeste; La justification et la sanctification, rejointes par Dieu, ne sont pas importées. Nous commençons une nouvelle vie; Nous partons de notre ancien maître; Nous "gâchons les Egyptiens", car nous apportons tout avec nous de la vieille vie qui mérite d'être amenée; Et nos visages sont situés vers la nouvelle Jérusalem, la maison éternelle des rachetés.

II. L'influence de notre Pâque sur notre vie. À la Pâque, les Juifs étaient extrêmement inquiets de se débarrasser de chaque particule de levain ( Deutéronome 16: 4 ); Donc, tous ceux qui peuvent appeler Christ leur Pâque devraient chercher et purifier leurs cœurs. Alors que la fête du pain sans levain suivait la tuerie de l'agneau pascal, de sorte que le déclenchement de la justice, de la vie pieuse, devrait se conformer à tous ceux qui ont une partie de la Grande Pâque. C'est "Garder la fête". C'est alors un festin, une période de joie au croyant, lorsque tout le levain de "malice et de méchanceté" est exclu. Le "pain sans levain de la sincérité et de la vérité" n'est pas seulement sain, il est étonnamment doux. L'influence de la mort du Christ n'est pas seulement envers le salut, mais vers la sainteté. Si nous sommes sa part, nous devons partir du mal. Nous devons avoir des œuvres aussi bien que la foi - l'ancien résultat naturel de ce dernier. Celui qui n'est pas sans l'autre - la Pâque et le pain sans levain vont ensemble. La profession par tous les moyens, mais certainement pratiquent également. Nous devons montrer que nous sommes hors de l'Égypte par une répudiation des manières égyptiennes. "Christ notre Pâque;" "Pour moi de vivre, c'est Christ." - h.

Converser avec les ongodly.

I. Dans notre vie ordinaire, nous devons associer plus ou moins avec les impures et les impures. Notre entreprise légitime nous conduit parmi telle, nos fonctions que les citoyens et les sujets. Si nous nous sommes entièrement séparés, nous devrions avoir "à sortir du monde".

1. Le christianisme n'est pas conçu pour nous rendre "hors du monde". Nous devons vivre avec des hommes justement. Ici, nous avons une dispute contre le monachisme, qui «sort du monde» pour échapper à ses maux.

2. Notre Seigneur et Maître se sont mélangés librement parmi les hommes.

3. Nous avons beaucoup d'occasions d'assister à l'assistance de Christ lorsque nous entrons en contact avec des hommes du monde. Cela ne devrait jamais être perdu de vue; Les chrétiens privés peuvent donc devenir des ministres et des missionnaires. Et ils peuvent ainsi atteindre des cours au-delà des moyens agressifs ordinaires. Les chrétiens devraient vivre l'évangile au milieu d'une génération torrée et perverse.

4. Néanmoins, nous devons reconnaître le péril d'une telle association avec des hommes ungodly. Le devoir peut nous appeler à mélanger avec des rencontres, mais le devoir ne nous appellera jamais pour fermer les yeux sur le danger de le faire. Le chasseur peut avoir raison dans le péril, mais il ne peut avoir raison de refuser de reconnaître le péril et de ne faire aucune disposition. Quand nous allons dans le monde, nous devrions aller armer. "L'armure entière de Dieu" devrait être notre panoplie. Nous ne devrions pas aller seul; Nous pouvons aller avec Christ si le chemin soit le chemin du devoir. Prière, vigilance, dieu dépendance, pas autonome, devrait être rappelé. Nous sommes alors non seulement dans le pays d'un ennemi, mais l'ennemi est autour de nous et attaquera bientôt. "Être toi aussi prêt:" Beaucoup ont été dépistés et ont été gravement blessés des archers. Ne pas plus loin dans le monde que des offres de service vous.

II. Mais nous ne sommes pas à associer à un chrétien professé qui marche désordonné. L'affaire est modifiée ici. Les personnes extérieures sont aussi étranges pour nous, bien que nous mélangions entre eux; Celui-ci nous connaissons et a été identifié avec. Les personnes à l'extérieur sont laissées au jugement de Dieu; Nous n'avons aucune part à les juger. Mais nous avons dans le cas d'un frère offensant. En tant que membres de l'Église, il est de notre devoir de s'asseoir en jugement sur lui (1 Corinthiens 5:4, 1 Corinthiens 5:5), et, Si l'infraction soit suffisamment grave, expulser. Par conséquent, jusqu'à ce qu'il se repente de ne pas avoir de la communion avec lui, mais de ne pas manger avec lui, mais de lui montrer par notre comportement ce qui a été exprimé dans le décret de l'Église, à savoir. qu'il est séparé jusqu'à la repentance et l'amendement. Si ce n'était pas le cas:

1. La force de la discipline de l'église serait sérieusement affaiblie. Cela deviendrait en grande partie désinvolte. Ce serait très inactif, ainsi que scandaleusement contradictoire, de couper de la fraternité et de l'admettre en même temps.

2. L'effet sur le délinquant serait diminué. La discipline de l'église ne perd pas de vue son bien-être; Il est dirigé vers son rétablissement et sa restauration. Mais s'il s'agit de produire cet effet, il faut ressentir. On ne peut pas être ressenti si pratiquement il est détruit.

3. Il semblerait que le mal était légèrement estimé. Cela apporterait un grand scandale sur chrétian. Cela ne l'exposerait non seulement à outrage, mais justifier le mépris.

4. Il y aurait beaucoup de périls aux autres membres de l'Église:

(1) Dans l'association. Il y a souvent plus de péril en associant avec un faux professeur qu'avec un arracher mal ouvert.

(2) Dans la conviction qu'ils pourraient pécher avec une impunité comparative dans la mesure où l'Église était concernée.

Nous pouvons demander: quels types de péché impliquent une telle séparation? L'apôtre donne une liste de transgresseurs.

(1) Fornicateurs. Les impures; Prétendant la pureté, pratiquant l'impureté.

(2) le convoité. Ceux qui font un dieu des choses de sens. Idolâtrie cardiaque.

(3) idolateurs. Probablement ceux qui, professant à servir le seul vrai Dieu, se sont identifiés de très étroitement avec des idolâtres, rejoignés dans leurs fêtes et leurs sacrifices, et sont devenus des partenaires de leur culpabilité. Il y a beaucoup de professeurs maintenant qui rendent hommage à "le Dieu de ce monde". Une petite discipline de l'église saine pourrait ne pas être complètement jetée sur certaines d'entre elles.

(4) des caveliers ou des rêves. Ceux qui disent qu'ils ont un cœur propre, mais gardez une bouche grossier.

(5) ivrognes. Ceux qui prétendent être semblables au Christ, et pourtant se baisser plus bas que les brutes.

(6) extorqueurs. Les âmes gourmandes, saisissantes, qui ont trop cherché et trichent les autres, mais qui ont trop cherché et se trompent avant l'éminence. Nous ne pouvons pas ne pas avoir une entreprise avec celles-ci; Nous pouvons prier pour eux, nous pourrions travailler pour leur rétablissement. Nous pouvons le faire avec gratitude, humblement, en vous rappelant que nous sommes debout parce que la grâce divine nous défends .-

Homélies par E. Bremner.

Discipline de l'église.

Du sujet des divisions du parti à Corinthe, l'apôtre passe à considérer d'autres maux qui étaient venus à sa connaissance. Le premier est un cas d'inceste dans lequel un membre de l'Église avait marié ou était cohabitant avec sa belle-mère; Et cette personne incestueuse était autorisée à rester dans la communauté chrétienne. Un tel cas nous donne un aperçu de la triste condition de la société corinthienne. Cette population hétérogène a été exposée à trois influences qui étaient résolument défavorables à une grande moralité: commerce approfondi, impliquant des contacts avec les vices d'étrangers et développer une vie luxueuse; les jeux isthmiens célébrés dans le quartier; et le culte de Vénus. L'église qui a été tirée d'une telle communauté n'a pas pu échapper à l'infection de son ton faible moral. De nombreux mauvaises herbes étaient déjà dans le sol dans lesquelles la bonne graine a été lancée. Nous pouvons donc comprendre comment dans une telle société si brute de cas que cela pourrait survenir.

I. La fierté spirituelle et le péché grossier sont souvent retrouvés ensemble. Les Corinthiens ont été gonflé à cause de leurs réalisations fantaisistes (1 Corinthiens 4:8), tandis que cette horrible méchanceté a été tolérée parmi elles. La fierté spirituelle est une déficience pour que les autres maux grossiers soient suffisants, que ce soit chez des individus ou des églises. Il sombre l'œil spirituel et regarde le sens moral et conduit ainsi à une chute. Contenu de perfectionnisme pour habiter avec inceste!

II. L'exercice de la discipline.

1. Son mandat. Chaque société a le droit de rejeter les membres dont le caractère est incompatible avec sa constitution et se termine. Cela est vrai de l'État, à partir d'associations privées; et le même droit ne doit pas être refusé à l'église. Comme un corps en bonne santé jette une maladie qui trouve un logement dans un cadre malsain, une église saine ne tolérera pas dans ses transgresseurs ouverts de la poitrine. Le véritable idéal de l'Église n'est pas collectif, mais sélectif - ne pas embrasser tous les hommes en tant que tels, mais seulement ceux qui ont été appelés du monde (ἐκκλησία). La ligne de division n'est pas absolue - il y aura toujours une taraille parmi le blé; Mais une ligne il doit y avoir. Et ce droit inhérent est confirmé par une injonction divine (Matthieu 18:17).

2. Sa forme. Dans ce cas, l'église est à assembler, Paul lui-même étant présentée en esprit et au nom du Seigneur Jésus "de livrer un tel un à Satan". Cela souligne probablement quelque chose de plus que de simples excommunications, peut-être à la souffrance corporelle ou à la mort, que les apôtres dans certains cas avaient le pouvoir d'infliger (Ananias et Sapphira, Actes 5:1; Elymas , Actes 13:11). Outre les spécialités de cette affaire, il est évident que la discipline traitant de membres scandaleux est de prendre la forme d'exclusion de la fraternité de la Société chrétienne; Et cela doit être le acte solennel de l'Église, collectivement ou par des représentants dûment nommés. Une telle phrase judiciaire, prononcée en vertu du pouvoir conféré par le Seigneur Jésus, devrait porter avec beaucoup de poids; et que cela peut avoir son effet dû sur l'esprit du délinquant, qu'il y ait rejoint le traitement fraternel et la prière.

3. Ses extrémités.

(1) En ce qui concerne l'individu, les censures de l'Église ont vu son véritable bien-être. La délivrance à Satan a pour objet la destruction de la chair et de la sauvegarde ultime de l'Esprit. Comment cela apporte-t-il peut être appris sur le cas de Peter ("Satan a demandé à vous avoir," Luc 22:31); de l'épine de Paul dans la chair ("un messager de Satan," 2 Corinthiens 12: 7 ); et surtout de l'expérience du travail ( Job 1:12 ). Le tamisage de l'adversaire éloigne la paille; Son buffet me fait sentir notre besoin de grâce céleste; Son infliction de la perte et des sevissures de la maladie du monde et enseigne la soumission à la volonté de Dieu. Une telle discipline n'est pas une chose agréable pour l'erreur. Le patient n'aime pas le couteau du chirurgien; Mais si cela coupe un cancer ou s'empêche un membre malade et sauve ainsi l'ensemble du corps, il est endurci pour le bien des bons effets informatiques. Mieux vaut que la chair soit brûlée par le feu du châtiment, si l'âme est ainsi sauvée dans la journée du Christ. Nous pouvons nous réunir de 2 Corinthiens 7:8 que dans ce cas, la discipline sévère produisait l'effet souhaité.

(2) En ce qui concerne l'église, la discipline est une mesure protectrice. Ce pécheur flagrant, a souffert de rester entre eux, servirait de levain corrompu sur le reste. D'autres seraient enroulés pour poursuivre des cours similaires, jusqu'à la fin de la maladie infecteront tout le corps .-b.

1 Corinthiens 5: 7 , 1 Corinthiens 5: 8 .

La vie chrétienne un festin pascal.

La mention du levain se souvient de l'esprit de l'apôtre la Pâque juive, en ce qui concerne lesquelles la mise à l'éloignement du levain a été strictement enjoignée. Une recherche la plus minutieuse a été faite de la substance interdite, surtout plus tard, lorsque chaque trou et chaque coin étaient saccagés de bougies. Ce qui a été fait, alors avec le levain devrait être fait maintenant avec celui de quel levain est le type (Comp. Exode 12:1.).

I. Christ Notre agneau pascal. Notez les principaux points de correspondance entre le type et l'antitype.

1. L'agneau devait être "sans tache". Jésus-Christ a été "saint, sans panique, indéfique, séparé des pécheurs" ( Hébreux 7:26 ); "Un agneau sans tache et sans spot" ( 1 Pierre 1:19 ).

2. L'agneau était tué. C'était un sacrifice, la vie de la victime allant pour la vie du peuple. Jésus-Christ a été crucifié pour nous, "portant nos péchés dans son corps sur l'arbre" ( 1 Pierre 2:24 ).

3. Le sang de l'agneau a été saupoudré "sur les deux poteaux latéraux et sur la partie supérieure de la porte des maisons." Il ne s'agissait pas que le sang soit versé, il doit également être mis comme marque sur la porte. "Et quand je vois le sang, je vais passer sur toi" (Exode 12:7, Exode 12:13 ). Même si le sang de Jésus-Christ doit être appliqué à chaque individu pécheur ere, il peut profiter de la condamnation. La foi personnelle en lui s'appropriant son sacrifice d'expiation, est la main qui trempe l'hysope dans le bassin et sprinlie le sang sur la maison.

4. L'agneau devait être mangé cette nuit par le ménage. Son sang était leur protection, sa chair leur nourriture. Jésus-Christ est notre vie aussi bien que notre expiation. Le croyant abrité par son sang dessine sa nourriture de lui ( Jean 6:51 ).

II. La vie chrétienne un festival sans levain.

1. C'est un festival. "Laissez-nous garder la fête." Il n'y a pas de référence particulière au souper du Seigneur, mais à toute la vie chrétienne. Ce que la semaine pascale était au Juif, la vie de la croyante est d'être à lui. C'est d'être.

(1) consacré à Dieu, et.

(2) dépensé en souvenir reconnaissant de la miséricorde rachetée de Dieu.

Tout au long que nous gardons le festival au vu de la tuerie d'agneau, avec la joie de ceux qui ont été livrés de la servitude.

2. Il doit être gardé sans levain. Tout le péché doit être purgé. Le chrétien est idéalement sans levain. Théoriquement, aucun levain n'a été trouvé dans les maisons d'Israël pendant la Pâque, même si certaines d'entre elles échappent à la recherche la plus diligente; Et ainsi croyants, comme ils se tiennent en Christ, sont morts au péché. C'est l'appel élevé que nous devons faire la nôtre en mettant tout le péché. Soyons en réalité Ce que nous sommes en bonne idée (Lter 1 Corinthiens 2:9) - Nous sommes une personne sainte. Toutes les formes de vice et de méchanceté doivent être éloignées comme incompatibles avec notre état sans levain, et seulement «le pain sans levain de la sincérité et de la vérité» se trouvent dans nos maisons. Une vie pure, transparente, honnête, correspondant à toutes choses à la vérité, devient ceux qui "garder le festin". - b.

1 Corinthiens 5:7, 1 Corinthiens 5:8.

Les rapports sexuels des chrétiens avec le monde.

Dans une ancienne lettre, maintenant perdue, Paul avait donné aux Corinthiens instructions de ne pas se mélanger aux personnes de caractère pervers. Ces instructions avaient été mal comprises et l'apôtre explique maintenant quelle était sa signification.

I. Les chrétiens ne doivent pas éviter les rapports sexuels nécessaires avec le monde, la société de Corinthe était corrompue. Chaque loi dans les deux tables était habituellement transgressée et d'éviter de rencontrer de tels transgresseurs était impossible. Et cela est vrai du monde comme il est maintenant à l'extérieur de l'église. Vous devez faire des affaires. et pour traiter souvent avec des hommes dont le caractère est immoral. Vous ne pouvez pas m'empêcher de former des relations avec eux et d'être associées à eux à bien des égards. Mais s'il s'agit d'une nécessité de notre situation dans un monde méchant, de vrais chrétiens ne feront pas de compagnons de ces pécheurs. Le devoir peut vous emmener dans des localités désagréables et dangereuses, mais vous ne le restez pas de choix. Alors que vous êtes dans le monde, alors que les adeptes du Christ, vous n'en êtes pas.

II. Prétendre des chrétiens de caractère diabolique doivent être évités. Se souvenir de la condition de la société corinthienne, nous ne sommes pas étonnés de trouver des péchés comme Paul ici mentionne dans l'Église. Un tel appelé chrétien vivant dans la pratique de ces ou d'iniquités similaires, s'avère donc pas chrétien. Il ne doit y avoir aucune communauté avec de telles personnes, sans manger et boire avec eux comme s'ils appartenaient à l'église. Ils doivent être mis hors de la société chrétienne. Cela s'applique, non seulement à l'acte judiciaire de l'Église, mais également à la conduite de membres individuels aux délinquants. Il doit y avoir une sainte déshonneur du péché comme défilant le corps du Christ et une conservation minutieuse de nos vêtements propres. Pas, cependant, avec l'objectif erroné d'avoir une église parfaitement pure; Pour que la discipline ne puisse prendre connaissance que de péchés ouverts et scandaleux. Nous ne sommes pas non plus d'agir dans un esprit censudieux ou pharisaïque. Avec la haine du péché, laissez le Christ comme Compassion pour le pécheur. - B.

Homysons par J. Waite.

"Christ Notre Pâque.".

À aucun moment, la relation entre le christianisme et l'ancienne économie de la loi est plus profondément intéressante et significative qu'à celle indiquée dans ce passage. De la Pâque, il est catégoriquement vrai que c'était comme une "ombre", dont la substance, le corps, est en Christ. Le mémorial de cette interposition Grand divine par laquelle les Hébreux ont été décédés de leur état primitif de sous-séblage misérable à une puissance étrangère dans celle d'un peuple libre et indépendant avec Jéhovah comme roi, il a également préfigé la grande rédemption de l'Église et la Établissement de ce royaume éternel dont le Christ est le Seigneur vivant. Considérer-

(1) l'analogie;

(2) l'exhortation basée sur elle.

I. L'analogie. "Christ Notre Pâque." Dans le type et dans l'antitype, nous avons:

1. Un sacrifice proviciel. La tuerie de l'agneau Paschal, qui était la principale caractéristique du festival de la Pâque, était clairement de cette nature. L'agneau était une créature sans balais, l'emblème même de l'innocence simple et sans culine. Cela n'avait aucune part dans les péchés et les chagrins du peuple. Contrairement à eux, il n'aurait besoin d'aucune rédemption. C'était la victime de leurs nécessités. Il a subi la mort pour leurs sakés, mourut pour servir les intérêts de leur vie. La grande marque de ressemblance, à cet égard, entre l'agneau et le Christ est le cœur même et le cœur de la signification du texte. En lui, nous voyons la plus grande expression de cette grande loi du sacrifice de soi qui imprègne l'univers et dont la tuerie de l'agneau pascal (comme, en effet, la tuerie de chaque agneau) était l'une des formes inférieures. "Pas pour lui-même n'était-il coupé; blessé pour nos transgressions;" "Tué pour nous." L'innocence de l'agneau, et surtout le fait que c'était "sans tache", la fleur même de la troupelle, était typique de sa perfection sans péché, son exonération absolue du mal qui nous appartient. Tandis que son patient cédant sa vie faiblement imitae la sublime abondance de son amour, quand, pour nos sakes, il "s'est offert sans place à Dieu".

2. L'instrument d'une grande délivrance. La saupoudrage du sang sur les poteaux de porte des Israélites était à la fois la condition de leur sécurité et le signe et s'engageant à eux qu'ils étaient en sécurité (Hébreux 11:27). Il ne pouvait y avoir aucune condition physique dans la phrase "Christ Notre Pâque", sauf comme un sens que le sang du Christ nous est pour nous des moyens d'une délivrance infiniment supérieure. Le salut de la mort pour la race humaine, à travers la vertu de sa mort comme son représentant et son chef, est la vérité fondamentale du système chrétien. Sur cette vérité repose tout le tissu du royaume de Dieu parmi les hommes. C'est un royaume fondé, construit, consommé, glorifié, par le pouvoir d'un rédempteur crucifié. Nous sommes rappelés comment-

"Toutes les âmes qui sont soient perdues une fois, et celui qui pourrait bien avoir tendance au mieux le remède.".

"Nous avons la rédemption à travers son sang", livré par "le pouvoir des ténèbres". Et l'ange détruit ne peut toucher la maison qui a pris un abri sous le bouclier de sa grâce efficace.

3. Le gage et le sceau d'une vie consacrée. La première Pâque a marqué le début pour les Hébreux d'une nouvelle existence nationale et distinctement. Cependant, ils ont peut-être pu être de reconnaître la pleine signification de cela, la caractéristique la plus importante de leur position jamais était ce principe de séparation et de consécration au Seigneur, dont le sang de l'agneau pascal était le symbole et le sceau. Un accent particulier est donné à cela par le fait que la Pâque était d'abord une observance purement familiale. Son influence morale a commencé à la même fontaine de la vie nationale - le cercle de la famille. Il s'agissait donc du mémorial d'une alliance qui existait devant la loi, avant la prêtrise; Et pourrait bien être considéré comme une préfiguration d'une grâce indépendante de toutes les conditions nationales et ecclésiastiques, toutes les églises, les prêtrés, les ordonnances rituelles - le lien de la fraternité des élus et des enfants réconciliés de Dieu. Ainsi, la participation à Christ, "Notre Pâque", le début d'une nouvelle vie, le sceau d'une nouvelle relation divine, la Charte de la liberté spirituelle, l'engagement de la consécration personnelle, le passeport de la citoyenneté dans le royaume éternel de Dieu.

II. L'exhortation. "C'est pourquoi gardons la fête, pas avec le vieux levain", etc. La fête des sept jours de pain sans levain a suivi la tuerie de l'agneau pascal. Dans "la fête", l'apôtre peut avoir une référence indirecte à cet observance sacré du "Le souper du Seigneur" dans l'institution dont il a lui-même développé la Pâque juive dans sa forme chrétienne plus simple (Luc 22:15, Luc 22:16). Cela aussi, bien que aucun sacrifice n'est à la fois un mémorial et une prophétie. "Aussi souvent que tu manges", etc. (1 Corinthiens 11:26). Mais la référence est beaucoup plus large. Cela indique la longue fête de la fraternité et du service chrétiennes. On nous rappelons:

1. Que la valeur de toutes les solennités de notre religion-sabbates, de nos sabbaths sacrées, de manifestations divines spéciales, d'actes de culte, etc. se situe dans l'influence qu'ils exercent sur notre caractère personnel et notre comportement. Laissez notre vie quotidienne être un «sacrement», une ville solennelle et joyeuse de l'amour, de la gratitude, de la confiance et de la louange.

2. Pour ce faire, nous devons être "purgés de nos vieux péchés". Le mal du passé doit être résolument abandonné. "Malice et méchanceté" jetait de nos habitations, cette "sincérité et la vérité" peut prendre leur place. Simplicité de l'esprit, de la singulisme de cœur, d'honnêteté des fins, les vertus chrétiennes cardinales, le très "pain et le personnel de la vie" à toutes les forces chrétiennes et la noblesse.-w.

Homélies par D. Fraser.

1 Corinthiens 5:7, 1 Corinthiens 5: 8 .

La Pâque et le souper du Seigneur.

Le souper du Seigneur n'est pas la Pâque; Mais celui-ci a éclaté de l'autre et est aux chrétiens ce que l'autre était à Hébreux, le mémorial de la rédemption.

I. Le sens de ces ordonnances. Dans la Pâque, deux parties étaient étroitement liées et pourtant distinctes.

1. Le sacrifice d'un agneau non spécifié.

2. Le festin sur le sacrifice gardé par chaque ménage.

Sous le rituel établi en Israël, le premier a été rendu au sanctuaire. Il nécessitait un autel et la main d'un prêtre autorisé ou d'un lévite. Ce dernier était dans le cercle domestique. Il ne nécessitait aucun autre célébrant que le chef d'un ménage. Il n'y avait pas d'autel, mais une table de famille. Le service n'était pas propitiatoire, mais commémoratif et social. Le souper du Seigneur ne peut jamais être clairement compris si ces deux éléments sont superstitiquement confus ensemble. Il y a une exposition, pas un renouvellement, du sacrifice du Christ. L'autel a été servi et son occupation est parti. Nous n'avons plus besoin d'autel sur Terre ou de sacrifier prêtre. Christ Notre Pâque "a été sacrifiée". Ce qui reste est la fête de la commémoration et de la communion; Et pour cela, une table ne peut être recherchée qu'avec et dirigez le service, pas un prêtre à interposer entre les chrétiens et le Christ. Mais alors que ces deux choses ne doivent pas être confondues, elles ne doivent pas être mis à part dans nos pensées. Il ne suffit pas de dire du souper du Seigneur qu'il s'agisse d'un engagement social d'amitié chrétienne et d'espoir commun. Il ne peut pas être dissocié de la pensée impressionnante et du fait de l'expiation de Christ pour nos péchés; Et nous ne pouvons pas considérer ceux qui nient le caractère propitiatoire et la valeur de la mort du Seigneur aussi compétent pour administrer ou participer au souper du Seigneur. La Pâque était un service familial, car il a commémoré la rédemption d'une nation qui a été comptabilisée en tribus selon les familles. Le souper du Seigneur est observé par des groupes, des congrégations ou des entreprises organisées de chrétiens, car elle commémore la rédemption de l'église qui est arrangée et comptabilisée dans des congrégations ou des groupes, formant tous un «ménage de foi».

II. Les communicants. "Laissez-nous garder la fête." Aucun étranger ou une personne non circoncisée ne peut participer au souper pascal; Mais toute la congrégation d'Israël a été chargée d'observer cette ordonnance, car la rédemption n'était pas le privilège des rares, mais la joie de toute la nation. Et pour l'occasion, les distinctions de rang et d'opulence au sein de la nation ont été ignorées. Alors que toutes les classes avaient partagé l'esclavage, toutes les classes étaient donc toutes les classes de partager la joie de la rédemption. Que tous ceux qui ont rachat par le sang du Christ "gardent la fête" du souper du Seigneur, et que dans l'obéissance à son commandement, pas comme et parce qu'ils pensent être appropriés, mais comme et parce que le Seigneur l'a nommé dans son église. Et laissez aucune différence de rang, de richesse ou de position sociale. L'éminent et l'obscur, les riches et les pauvres, le maître et le serviteur sont à cela, si ce n'est à aucune autre table, de manger du même pain et de boire de la même tasse. Tels sont des étrangers de la foi ou non circoncis au cœur, ne sont pas autorisés à communiquer.

III. Les dispositions qui devraient caractériser les communicants. La Pâque était la fête du pain sans levain. D'où la charge de l'apôtre, "purge le vieux levain". Nous savons que les Juifs étaient extrêmement ponctuels à cet égard et cherchèrent leurs maisons minutieusement, de peur d'un coin sombre, certaines particule de levain ne sont pas insuppées; Pour le levain, il était considéré comme un symbole de la corruption et du pouvoir de propagation du mal. Avec une sœur similaire, les chrétiens s'examinent et mangent ainsi et boire du souper du Seigneur. Loin avec le vieux levain; La tendance à la corruption qui appartient à la vieille vie est le péché. Loin avec malice et méchanceté; Purge même les plus petits fragments d'une disposition et d'un tempérament impies, et gardez la fête avec la sincérité et la vérité. Les Corinthiens étaient tenus de prouver leur sincérité en excluant la communion une certaine "personne méchante", dont la conduite avait apporté des reproches sur le nom chrétien. Donc, nous devons-nous être prêts à tout moment à prouver notre sincérité en renonçant à la fraternité avec injustice et concorde avec le Belial. Ils devaient également avoir "la vérité dans les parties intérieures", et nous aussi. Nous tombons à moins de cette force de la foi, de la ferveur de l'amour et de la profondeur d'humilité qui deviendraient bien des communicants à la table sainte de notre Seigneur; Mais dans tous les événements, nous pouvons apporter et apporter à la fête des cœurs honnêtes et fidèles. "Seigneur, tu sais tout." Tu sais que nos lacunes, nos perversités, nos stupidités, ses folies, nos préjugés, des erreurs et des défauts; Mais "tu sais que nous t'aimons." Nous ne sommes pas à ta table jouant une partie ou qui affecte la dévotion à toi afin d'être vu des hommes. Loin de nous être une hypocrisie si horrible! La nôtre soit le pain sans levain de la sincérité et de la vérité. - F.

Homysy par R. Tuck.

1 Corinthiens 5:2.

Droite sentiment envers des frères errars.

Il y a eu une grande variété de formes dans lesquelles des hommes ont tenté d'associer la religion et l'immoralité. Des explications multipliées et des excuses ont été données, le cas échéant, l'indulgence de l'immoral peut être maintenue; Mais cela reste aussi vrai que jamais, que dans le royaume de notre Seigneur et de notre Sauveur - ici ou non, rien n'entre que "défileth, ou attire l'abomination, ou maasser un mensonge: et que chaque chrétien devrait savoir posséder le navire de son corps dans la sanctification et l'honneur, net étant "conforme à ce monde, mais transformé par le renouvellement de son esprit." Il doit "sortir du monde et être séparé et sans sage toucher les impures chose. "Il y avait des formes spéciales de sensualité caractéristiques de et encouragées par le paganisme; mais le péché dans lequel le membre de l'église chrétienne de Corinthe était tombé était celui qui serait totalement répudiée et condamné par des gentils et des juifs. C'était une fois tout à fait subversif des relations familiales et sociales; et tout ce qui s'approche de la tolération de celle-ci dans l'église chrétienement serait sérieusement en péril et donnerait au moins un terrain apparent pour les accusations honteuses que ses ennemis apportaient contre elle. La loi légitime sur la question, voir Lévitique 18: 8 . En conseillant l'Église de faire face à ce frère errant, il existe une gravité inhabituelle dans la langue de l'apôtre; Et cela est comptabilisé plutôt par l'attitude qu'il comprenait que l'Église avait pris auprès du délinquant que par son sens de l'énormité de l'infraction. La jalousie suprême de Saint-Paul était toujours concernant la pureté, le bon ordre et la valeur morale des églises. Il semble avoir un caractère très précieux - chez l'individu et dans l'Église, comme étant le meilleur témoin chez les hommes pour Christ. Il a fortement affirmé la nécessité absolue du lien entre la moralité et le christianisme et fondé son argument sur ce principe de la Fondation - tout notre être, notre esprit, notre esprit et notre corps sont le Seigneur; Et tout ce être est racheté en Christ et doit être, en réalité, totalement gagné et tenu pour Christ. On peut également noter que, dans l'introduction du sujet, que notre idée de la pureté, de l'unité et de l'ordre modèle de l'Église précoce est assez fantaisiste. Il n'y avait probablement pas d'église distincte de ces moments qui sont venus n'importe où près de la réalisation de l'idéal chrétien. Nous considérons, de ces versets, deux choses.

I. Le péché d'un professeur chrétien. Il peut être montré:

1. D'où cela pourrait venir.

(1) des reliques de vieux mal;

(2) des circonstances relancez la vieille sensation;

(3) de la négligence de la veille de soi et de la culture;

(4) de la plénitude indue de manger et de boire;

(5) de l'amitié de ceux qui peuvent égarés;

(6) de l'afflux soudain de la passion corporelle; et.

(7) des occasions réelles de la tentation.

Bien que régénéré dans le principe de la volonté et de la vie, le chrétien ne doit jamais oublier qu'il n'est pas exempt de reliques du mal dans sa nature et ses habitudes, ni de l'influence du mal dans son environnement; et donc il a constamment besoin de conseiller ", regarde et sois sobre". Il faut notamment souligner que les tentations les plus périlleuses auxquelles sont soumises les professeurs chrétiens sont ceux qui viennent soudainement, les atteignant à des moments où une certaine défavorisation ou une certaine confiance de soi les pose ouverte à l'assaut.

2. Comment cela peut gagner son soutien. Ici, un seul point est habité. L'apôtre est impatient de la perversion de la doctrine chrétienne à l'excuse du péché. À bien des égards, ce que l'on appelle l'esprit antinomique a été fait l'excuse du péché. Il ne peut pas être trop constamment affirmé que, jusqu'à présent, de libérer ses membres des revendications et des obligations de la loi morale, le christianisme les presse avec une urgence à dix fois, car il exige une obéissance qui ne sera pas simplement formelle, mais celle qui concerne le motif et le sentiment et va. Voir l'enseignement de notre Seigneur dans Matthieu 5: 17-40 .

II. La relation des autres professeurs à un tel péché. Sans aucun doute, à Corinthe, chaque chrétien condamnait fortement et décidément résonnerait ce frère errant, mais l'esprit de la fête était si répandu dans l'Église, que certains prenaient de son côté et ont travaillé pour trouver des excuses pour lui, ou pour assurer la poursuite de son adhésion. . Il est toujours trouvé le plus difficile de mener à bien la discipline due de l'Église, en voyant cette partie se sentir rassemblée même l'ivresse, le malhonnête et l'immoral. Il est en effet important que toute action judiciaire soit prise par l'Église elle-même et que les individus ne devraient pas avoir une autorité indépendante d'exclure ou de punir, mais seulement de parler et d'agir dans le nom de l'Église. Saint-Paul exhorte:

1. Que tous les efforts devraient être faits pour chérir et inculquer le bon sentiment concernant le péché.

2. Cette action devrait être prise qui effacerait l'Église de toute suspicion de complicité ou d'approbation du péché. Il doit être assez clair que le péché est le péché d'une personne et constitue une indignation sur les principes et la pureté de l'Église.

3. Et l'action doit être prise de telle manière que, espérons-le, de supporter la récupération du pécheur de son péché. Cela semble être l'idée de Saint-Paul sur la figure de "livrer à Satan". Le pécheur devait être remis pendant un certain temps à subir les conséquences misérables de son péché, mais seulement dans l'espoir qu'il serait humilié et amené à la pénitence et à la confession; Et cela semble avoir été le résultat dans le cas du délinquant corinthien.

En conclusion, appuyez sur cette.

(1) La pureté morale de l'Église chrétienne devrait être l'anxiété suprême de tous les membres; et.

(2) Que le maintien d'une telle pureté est tout à fait cohérent avec la charité chrétienne la plus complète, qui, à travers toutes ses transactions, continue de considérer la réforme du délinquant.

1 Corinthiens 5:5.

Les souffrances mêmes des pécheurs chrétiens peuvent être annulées pour sanctifier.

Sur la signification précise et les références des termes et chiffres utilisés dans ce verset, la partie exégétique du commentaire doit être consultée. Certains supposent qu'un jugement temporel, une maladie ou une perte, suivi sur l'excommunication de ce délinquant (comme dans les cas d'ananias, de Normas, etc.), et que de telles souffrances sont devenues disciplinaires et ont abouti à la reprise la pleine morale de l'homme. "En tant qu'homme sème, il récoltera également;" Et nous n'avons besoin que d'expliquer le terme "livrer à Satan" comme signifiant, laissez l'homme aux conséquences naturellement et nécessairement de suivre son péché; La première de ces conséquences étant sa séparation de la fraternité chrétienne et des privilèges chrétiens. "Il convient de remarquer soigneusement que ce n'est pas le corps, mais la chair, c'est-à-dire l'appétit charnel, qui doit être détruit par le châtiment." FW Robertson dit: "Ici le caractère particulièrement miséricordieux du christianisme vient à l'avant; l'église n'a jamais été à donner sur l'espoir de récupérer les chutes. Punition, alors, voici, voici. Si Saint-Paul a puni, c'était que le" Esprit pourrait être sauvé dans la journée du Seigneur Jésus. Et donc (mettre la punition capitale hors de la question actuelle) pour fermer la porte de la repentance sur n'importe quel péché, faire des exclus pour toujours, et ainsi produire le désespoir, est contraire à l'idée de l'Église de Christ et d'étranger de son esprit. " Déplier et illustrer à la fois des Écritures et de la vie moderne.

I. Comment certainement tous les péchés, décochés, porte sa fruction de souffrance. Il peut y avoir un délai même prolongé et une présomption conséquente pour rester dans le péché. Mais la souffrance vient enfin; C'est certain comme la récolte de retour. Prendre deux cas.

1. Le familier de l'ivrogne. Vous voulez cometh, sur lui et son, comme un homme armé.

2. Le malhonnête. Un homme placé dans une position de confiance se frappe secrètement pendant des années; Enfin, tout comme ses enfants sont sur le seuil de la virilité et de la féminité, la ruine et la honte leur arrivent; Le vol, la désolation, la misère et la pauvreté de l'exil pour lui. L'homme ne peut pas prendre "feu dans sa poitrine et ne pas être brûlé; ni il ne peut toucher pas la hauteur et ne pas être défilé." Les lois de l'hérédité étant maintenant mieux comprises, nous pouvons nous sentir plus profondément la manière dont les péchés d'un homme peuvent porter une charge de souffrance, même aux générations innocentes à naître.

II. Comment, pour que l'erreur chrétienne, une telle souffrance nécessaire ou un tel jugement divin direct peut être corrective. Il peut être extrait d'une illustration de David's Experience, comme indiqué dans ses mots ", avant d'être affligé, je me suis égaré, mais je vais maintenant garder ta mot". Expliquez le processus par lequel, sous Dieu, la souffrance influence les points de vue et les sentiments de l'erreur chrétien. Mais soulignez attentivement comment la souffrance affecte différemment le bien et le mauvais homme. Cela tend plutôt à durcir le mauvais, car il lui semble une simple perte et une invalidité. Il adoucit et humble le chrétien, car par lui, il est connu sous le nom de la main châtière du Père céleste. Montrez comment la discipline sanctifiante de la souffrance est montrée dans l'histoire même de notre race humaine. Le "jour du Seigneur Jésus" peut être conçu comme le moment où l'histoire de la vie d'un homme est terminée; Ensuite, il peut prendre en compte et jugement. On peut ensuite voir que, à travers toutes les souffrances qui suivent sur les souillures ", l'Esprit a été sauvé". Appuyez sur qui "livrer à Satan" ne met pas en erreur l'une des pensées et des soins amoureux de Christ, et il ne devrait donc jamais le mettre hors de notre intérêt chrétien et de notre prière et de notre sympathie. Nous devons toujours garder son bienvenue en attendant lui .-r.t.

La leçon du levain.

Il est affirmé de manière très confirmé que le levain est toujours utilisé dans un sens dans les Écritures et est l'illustration du fonctionnement du principe pervers. Certains forcer des Écritures sont toutefois nécessaires si un mauvais sens doit être toujours trouvé; Et bien que nous devons admettre que la levée est, en mesure d'un processus de corruption, nous devrions également reconnaître que l'influence imprégnée du levain peut être utilisée pour illustrer l'avance et l'extension du bon principe. Sans aucun doute, c'est la tendance du mal de se propager rapidement et d'infecter tout autour de celui-ci, sur lequel l'apôtre ici habite - une tendance qui peut également être illustrée par la propagation insidieuse de la maladie contagieuse et infectieuse. Il peut être utile de donner un compte du personnage et de l'action du "levain". Hugh MacMillan dit: "Il se compose de myriades des cellules du moule vert commun dans un état non aménagé. Si un fragment de la pâte avec le levain est mis de côté dans un endroit ombragé, les cellules du champignon dans le levain végétalier et recouvrir la pâte avec une légère substance enduite, qui n'est que la plante sous sa forme complète. Le gonflement de la pâte et le trouble qui se poursuit dans la masse levée, en raison de la multiplication des cellules végétales, qui a lieu avec une rapidité étonnante. Par ce processus de végétation, l'amidon et le sucre de la pâte sont convertis en d'autres produits chimiques. Mais il n'est autorisé que d'aller à une certaine longueur, puis le principe de croissance est vérifié en plaçant le pâte au four et le cupifiant dans du pain. Le levain est donc un principe de destruction et de construction - de décomposition et de croissance de la mort et de la vie. Il a deux effets, qui sont utilisés comme types dans les écritures. Sur celui côté, le fonctionnement de levain au repas présente une analogie à quelque chose de mal dans le monde spirituel; car il se désintègre et décompose la question avec laquelle elle entre en contact. De l'autre côté, l'opération de levain sur le repas présente une analogie à quelque chose de bien dans le monde spirituel; car c'est un principe de la vie et de la croissance, et confère une nouvelle énergie et une qualité bienfaisante à la question avec laquelle il entre en contact. "Trench de l'archevêque dit:" Dans certains passages, le soufflant, dérangeant, d'aigrir des prooftries que le levain a sont les points de comparaison en vue; Dans d'autres, sa chaleur, son énergie pénétrative, le pouvoir qui doit donner un peu sa propre saveur et sa vertu jusqu'à ce qu'elles soient apportées en contact. ".

I. Leaven est une figure de mal moral dans l'église. Ça suggère.

(1) la nature insidieuse,.

(2) la propagation rapide,.

(3) l'influence corrompue du mal.

"Observez, le mal n'était pas une question d'exemple, mais de contagion. Telle que cet homme incestueux homme-méchant, impénitent et impuni, infecte le reste de l'Église. Qui ne sait pas comment le ton du mal a communiqué elle-même? esprits mondains, esprits irrévérents, esprits licencieux, Société de levain. Vous ne pouvez pas être long avec des personnes qui, par Innuendo, une double sens ou une langue laxiste, montrent une connaissance avec le mal, sans ressentir dans une certaine mesure assimilée à eux, ni vous pouvez facilement Conserver l'enthousiasme pour le droit parmi ceux qui nuisent et se moquent de la bonté. " L'influence corrompue du mal dans l'Église peut être illustrée de l'histoire des grandes hérésies, plus particulièrement celles qui ont été lancées par des hommes immoraux et indignes.

II. Un tel mal moral est certainement sûr d'attirer l'attention du public. Et donc il apporte une mauvaise estimation du chinch et excite les préjugés contre elle. L'Église a très gravement souffert, à chaque âge, de ses membres indignes, qui n'ont été que trop facilement considérés, par des étrangers, comme des représentants de l'Église. "L'étudiant de l'histoire se rappellera à quel point Gibbon apporte-t-il de manière dextéralement de jeter un discrédit sur le christianisme en élargissant les lacunes de l'Église précoce et en évitant la comparaison entre son élévation morale et la démoralisation choquante de la société païenne.".

III. Un tel mal moral a une influence dangereusement active et omniprésente, "ça saute toute la grosseur". Il se propage dans le sol comme les racines de lindoweed. Par conséquent, comme en prévision de la fête pascale, les Juifs soigneusement et minutieusement à la recherche de particule inverseuness de levain, pour la détourner de leurs maisons, alors que l'église chrétienne doit regarder toute mauvaise personne entrer dans son adhésion et doit exclure strictement ceux-ci Qui peut prendre de mauvaises manières après avoir rejoint son adhésion, de peur que leur influence pervers soit trouvée pour imprégner toute la grosseur. Les très premiers symptômes et indications de la demande morale exigent de résoudre les contrats et devraient être immédiatement rencontrés par la discipline forte mais caritative de l'Église. En simple langue, adaptée aux enfants, le poète exprime le danger traité dans cette homélie.

"Un mouton malade infecte le troupeau et poisons tout le reste.".

R.t.

L'église chrétienne comme non levée.

"Comme vous êtes sans levain." L'idée de l'Église est d'une masse pure et non corrupérée et non corrompue, et chaque membre individuel de l'Église est tenu d'aider à sécuriser et à maintenir la pureté. L'église doit éteindre, purger et sortir, les vestiges mêmes du vieil levain. La référence est faite sur la figure que Saint-Paul utilise à la coutume juive de rechercher le levain, qui a probablement été conservée dans l'époque de l'apôtre. "Parce que les Écritures parlent de" Recherche de Jérusalem avec des bougies "(Sophonie 1:12), ils avaient l'habitude de mener cette coutume de recherche de levain avec une forte stricté, de prendre une bougie et de" augmenter Hole de souris et cranny, 'Comme St. Chrysostom dit, de manière à collecter même la plus petite miette de pain levant, qui devait être placée dans une boîte ou un endroit où une souris ne pouvait pas y arriver. ".

I. L'appel chrétien doit être sans levé. "Vous n'êtes pas appelé à une impureté, mais à la sainteté." Les apôtres ont été particulièrement appelés à témoigner d'une vérité par mot de la lèvre; Mais, alors que chaque membre était également appelé à parler pour le Christ, le témoignage de l'Église, dans son ensemble, devait être le témoignage de sa pureté. Son objectif même était de rester séparé et exempt de maux et de défilements du monde. Montrez jusqu'où l'Église moderne peut être considérée comme ayant oublié l'appel divin à «La non-corruption».

II. Le péril chrétien de devenir levé. Un péril à venir.

(1) de sans, dans les attractions du plaisir et du succès du monde;

(2) de l'intérieur, par la défection d'individus et de leur influence pervec, ou par la non-perte et la culture spirituelle négligée de nombreux. Lorsque les chrétiens cessent de trouver leur joie en Dieu, ils cherchent facilement à cela dans le monde et dans des choses mondaines.

III. Les soins chrétiens à rester sans levain. Ce soin doit caractériser chacun pour lui-même et chacun pour l'autre. Et cela devrait être considéré comme le fardeau de la grande vie du chrétien et de l'église. Cela doit coûter une vigilance et des efforts constants; Et celui qui serait pur doit apprendre à traiter avec lui-même avec lui-même.

1 Corinthiens 5:7, 1 Corinthiens 5:8.

Bourse chrétienne un festin de Pâque.

La phrase ", même le Christ, notre Pâque est sacrifiée pour nous", semble être soudainement insérée dans le paragraphe, sans aucune connexion immédiatement évidente avec elle. Une telle connexion que nous cherchons à découvrir, puis nous appuierions à la maison ce devoir particulier que l'apôtre est si sincèrement exhortant à l'église corinthienne. Exactement rendu, les mots de Saint-Paul sont: "Pour aussi, le Christ, notre Pâque est tue." Il n'y a pas de mot pour "Même;" Les mots "pour nous" ne se trouvent pas dans certains des meilleurs manuscrits; Et l'ordre des mots est très soigneusement arrangé, de manière à jeter le stress de la phrase sur le terme "est tué". L'apôtre a un point pour impressionner par ce fait "," Christ est tué: "Il n'est pas" sur le point d'être tué "ou" être tué "; C'est un fait accompli, achevé et historique, "il est tué;" "Il a été tué." D'une référence dans l'un des derniers chapitres, nous constatons que Saint-Paul écrivit cette épître aux Corinthiens à peu près au moment de la Pâque; Son esprit était occupé avec les associations de ce festin, et donc de manière très naturelle, il a pris son illustration de cela. Revenant à la nomination originale de la Pâque, nous observons que le Seigneur conçu pour venir dans un dernier jugement et écrasement sur les Égyptiens rebelles. Le peuple de Dieu habitait au cœur d'eux, mais aucun jugement divin ne pendait sur eux. Pourtant, il était nécessaire que, par un signe, les maisons d'Israélites devraient être distinguées des autres. L'observance d'un signe nommé prouverait l'obéissance d'Israël et marquer clairement le jugement comme divin. Le point à laquelle Saint-Paul dirige maintenant l'attention, cependant, cela - la tuerie de l'agneau était le début de la fête de la Pâque, ou de pain sans levain, si l'agneau a été tué, le temps de fête avait clairement commencé (voir Exode 12:18), et aucun levain ne devrait être trouvé dans leurs habitations. C'est la chose sur laquelle l'apôtre fixe pour l'application de son avocat. C'est comme s'il l'avait dit: "C'est le moment de la fête chrétienne des sans levain." Christ Notre Pâque est sacrifiée; " Le temps de pureté est donc venu. Notre fête n'est pas vraiment pendant sept jours seulement, mais pour toute notre vie. Nous sommes aussi sous les responsabilités les plus solennelles; engagé à vivre de la sainteté; lié à nettoyer chaque relique du vieux levain et la volonté de soi, poussée par chaque persuasion à «la sainteté parfaite dans la peur de Dieu»; et fixé «posséder nos navires dans la sanctification et l'honneur». »Nous devons être pratiquement ce que nous sommes théoriquement, une nouvelle société régénérée. Habitation sur les suggestions chrétiennes du texte, nous remarquons.

I. La tuerie de l'agneau de la Pâque chrétienne. Limitez la pensée à ce sujet à la seule chose qui est en évidence dans l'esprit de l'apôtre. Le mot "PASSOVER" est utilisé par lui pour ce phoque qui a marqué les Israélites des Egyptiens, de sorte que l'ange détruit puisse passer sur leurs maisons. Le sang de l'agneau, saupoudré sur le linteau et les poteaux, était le signe qui les marquait comme les personnes obéissantes du Seigneur, les objets de sa grâce, vivant alors une préservation qui devait être suivie d'une délivrance glorieuse. Cette caractéristique de l'ancienne Pâque peut être appuyée sur l'église chrétienne. L'apôtre dit: "Vous aussi, vous aussi, comme Dieu; pour vous, l'agneau de la Pâque a été tué; sur vous, le sang a été saupoudré; pour vous, la grande délivrance a été forgée; vous êtes effectivement scellé, comme une église chrétienne , à Dieu, par le sang du pacte éternel. ".

II. Les responsabilités de ceux qui sont saupoudrés avec le sang de la Pâque. Aussi scellé à Dieu, Israël devait se rendre compte de ce qui était impliqué dans leur côté de l'alliance dans laquelle ils étaient entrés. Sur le côté de Dieu, l'alliance s'est engagée par un intérêt paternel, des soins incessants, une gracieuse provision pour tous les besoins et l'accomplissement de certaines promesses définies. Sur le côté de l'homme, il s'est engagé obéissance, service et surtout, séparation du monde et pureté. Dieu a impressionné sa revendication à cette pureté en instituant les sept jours de fête sans levain immédiatement sur le scellage de l'alliance, enjoignant que ce qu'ils faisaient symboliquement pendant sept jours, ils étaient de manière morale et spirituelle de faire tous leurs jours. Saint-Paul applique ceci aux chrétiens corinthiens, qui avaient, comme il était entré pleinement entré en alliance avec Dieu, voyant que Christ, leur Pâque, avait été tuée. Ils devraient aussi se rappeler de quelle vie morale et de la conduite ils ont été engagés. Ils doivent réaliser une séparation spirituelle du mal; La sainteté devient le peuple de Dieu.

Appuyez sur ce que chacun de nous devrait chercher à réaliser les responsabilités de notre statut chrétien. C'est le moment où, à la maison et la famille, la société et les affaires, et l'Église, nous devons nous rappeler que nous sommes "appelés à la sainteté". Le Christ est sacrifié, et c'est le moment de "festre des sans levain". - R.T.

Garder la fête chrétienne des sans levain.

Donner, dans l'introduction, une description minutieuse de l'ancienne Pâque. Observer surtout que.

(1) Il y avait un agneau sacrifié;

(2) que son sang devint une protection et un signe;

(3) que la viande de l'agneau était aléatoire de l'ensemble;

(4) que toute la nourriture a été sans levée; et.

(5) Que les reins étaient prêts à être prêts pour un voyage.

Montrez ensuite comment cette ancienne Pâque peut être considérée comme réalisée dans la fête chrétienne.

1. Jésus est l'agneau tué.

2. Son sang est la protection et le signe de l'Église.

3. Sa vérité et son amour - c'est-à-dire lui-même - est la nourriture de l'église.

4. L'esprit dans lequel nous partageons notre nourriture divine est celle de la sincérité et de la vérité, qui est représentée par le "sans levain".

5. Nous partageons comme ceux qui appartiennent au céleste et dis donc: "Ce n'est pas notre repos." Appuyez sur la présence de la présence des levain, la Guilière et le pécheur gâte la simplicité et la pureté de notre festin chrétien. - R.T.