Commentaire Biblique de la chaire
1 Samuel 10:1-16
EXPOSITION.
Saul a oint d'être roi et des signes lui donnaient la convaincant de la vérité de sa nomination ( 1 Samuel 10: 1-9 ).
Un flacon d'huile. Hébreu, "le flacon de pétrole", parce que c'était la même huile sainte avec laquelle les prêtres étaient oints (Exode 29:7). À travers la Sainte Écriture, le bureau du roi apparaît comme l'un des plus sacrés, et c'est le roi, et pas le prêtre, qui est particulièrement appelé Messie, Jéhovah S oint (1 Samuel 2:10, 1SA 2:35; 1 Samuel 12:3, 1 Samuel 12:5; 1 Samuel 16:6, etc. .), parce qu'il représentait l'autorité et le pouvoir de Dieu. Et l'embrassa. C'est à dire. l'a fait hommage à lui et lui a donné le symbole et le jeton d'allégeance (voir Psaume 2:12 ). N'est-ce pas? ... une forte affirmation prend souvent la forme d'une question, surtout quand, comme étant probablement le cas ici, la surprise se manifeste. Saul, à qui les occurrences de la veille doivent être provenant des merveilles étranges et inintelligibles, n'était aucun doute encore plus gênée lorsqu'elle était si ancienne et vénérable, tant en personne que de Samuel le consacrit solennellement être le prince d'Israël (voir 1 Samuel 9:16 ) et lui a donné le baiser de Fealty et d'allégeance. Samuel, répond donc aux réponses de Saül sur cette question et, plus loin, lui donne trois signes de calmer ses doutes et de le convaincre que sa nomination vient de Dieu.
Le premier signe - tu trouve deux hommes par le sépulcre de Rachel. Dans Jérémie 31:15 (cité dans Matthieu 2:18) Le sépulcre de Rachel est connecté à Ramah, mais dans
Le deuxième signe consistait à être la présentation d'une offrande à lui sortir de leurs cadeaux sacrificiels de trois hommes passant un pèlerinage à Bethel. Il les rencontrerait pas dans la plaine de Tabor, mais au chêne, Elon, de Tabor. Beaucoup tentent de connecter ce elon-tabor avec l'allonçon ou le chêne, dans lequel Deborah, l'infirmière de Rachel, a été enterrée (Genèse 35:8), et supposons que Tabor est une corruption du nom Deborah. Cela n'est guère possible et il est préférable de reconnaître que nous ne savions rien du site de cet arbre, sauf que c'était sur la route de Bethel. C'était l'un des endroits que Samuel avait l'habitude de visiter en tant que juge ( 1 Samuel 7:16 ); Mais ces hommes étaient sur un pèlerinage, car depuis les jours de Jacob, c'était un lieu sacré et un siège en chef de l'ancien culte patriarcal, pour lequel voir 1 Samuel 9:12 .
Ces pèlerins salueraient Saül, c'est-à-dire lui donner la salutation conviviale habituelle des voyageurs et lui présentera alors un étranger, deux pains du pain destiné à leur offrande à Bethel. Ce faisant, en premier lieu, ils l'ont reconnu comme leur Seigneur (voir 1 Samuel 9:7; 1 Samuel 16:20), et, Deuxièmement, ils ont indiqué que le roi partagerait désormais le sanctuaire des offrandes du peuple. Et Saul devait recevoir de leurs mains le présent, comme étant maintenant sa raison, car en oncant, Samuel l'avait désigné comme roi.
Le troisième signe devait être sa participation aux prophètes de leurs exercices religieux dans la colline de Dieu - vraiment Gibeah, sa maison. Gibeah est strictement une colline arrondie, tandis que Ramah est une hauteur. Ce Gibeah Ha-Elohim était probablement cette partie de la colline sur laquelle était située le "haut lieu" et qui était évidemment en dehors de la ville; Pour Saül, sur son parcours chez lui, a rencontré la troupe de prophètes qui en découle. Pour "Gibeah of Saul", voir 1 Samuel 9: 1 ; Mais, comme des remarques de Conder, ce nom a été donné à un district ainsi qu'à une ville, dans la mesure où Ramah est décrit comme situé à l'intérieur de l'IT- 1 Samuel 22:6 («Travail de tente» 2: 111). La garnison des Philistines était probablement à une hauteur de ce district et, associée à la mention de postes militaires similaires ailleurs (1 Samuel 13:3; 1 Samuel 14:4) montre que la majeure partie de la tribu de Benjamin a été soumise à cette nation et désarmée (
L'esprit de Jéhovah viendra sur toi. Les moyens d'hébreu deviendront puissamment sur toi, viendront sur toi afin de lui maîtriser. Et tu shalt prophétisez. Shalt agit comme un prophète (voir ci-dessus). Bien que peu non formé, tu seras emporté par une ferveur religieuse et rejoignez leur chant et leur psalmody. Et être transformé en un autre homme. Nouvelles pensées, de nouvelles émotions prennent possession de toi et, en plus de la force corporelle pour laquelle il a été célèbre, tu seras rempli de pouvoir mentale, ce qui te rendait impatient d'action et capable de prendre la tête de tous les hommes et dans toutes les urgences. Nous avons une instance de cette capacité élargie dans la vigueur avec laquelle Saul a agi contre les Ammonites.
Faire comme une occasion vous servir. Littéralement, "faire pour toi comme ta main trouvera", c'est-à-dire suivre les circonstances et faire ton meilleur. C'est le temps d'inondation de tes fortunes; Appuyez sur la presse et le royaume est à toi, car Dieu est avec toi et le succès est sûr.
Tu vas descendre devant moi à Gilgal. Nous trouvons dans 1 Samuel 13:8 Une réunion à Gilgal parallèlement à ce qui est arrangé ici que nous ne pouvons pas aider à regarder cela, à nouveau, comme une sorte de signe à remplir à une période ultérieure. Ce n'est pas un argument contre celui-ci que Gilgal était l'endroit où, dans la moyenne, alors que Saül était solennellement inauguré roi; car il a été nommé afin qu'il puisse livrer Israël des Philistins (1 Samuel 9:16), et nous pouvons nous sentir que cette grande utilisation ferait l'objet de la conversation entre le prophète et le soldat, soit sur la maison, soit le lendemain matin. Dans cette conversation, Gilgal serait choisi comme lieu où Saül assemblerait Israël pour la guerre d'indépendance (donc Rashi et d'autres interprètes juifs); et une grande entreprise doit nécessairement être entamé avec des rites religieux et Saül devait attendre une semaine complète pour la venue du prophète, les deux pour essayer sa foi, qui auraient dû avoir été confirmée par l'accomplissement des trois panneaux nommés et dans l'ordre que la guerre pourrait être entreprise sous les mêmes auspices sacrés que ses propres élections au royaume. L'intervalle de deux ans, étiait-il vraiment si longtemps, donnerait du temps au personnage de Saul de se développer sous les influences de redevance de forcer la redevance, et il se prouvera alors quand il se sentait chaque pouce un roi, qu'il soit toujours aussi agréable de L'autorité divine comme lorsqu'il a été convoqué d'une première obscurité pour monter un trône royal. Mais, vraiment, les mots de 1 Samuel 13:1 ne justifient pas cette conclusion, et surtout les événements mentionnés dans ce chapitre suivaient immédiatement la confirmation de Saul comme roi.
Dieu lui a donné un autre coeur. L'hébreu est remarquable: "Quand il tourna son épaule pour aller de Samuel, Dieu s'est également retourné pour lui un autre cœur", c'est-à-dire que Dieu le tourna autour de lui donner un cœur changé. Il a grandi à l'intérieur du niveau de ses changements de circonstances. Il n'était plus si les sentiments d'un mari, concernaient uniquement le maïs et le bétail; Il était devenu un homme d'État, un général et un prince. Aucun homme n'aurait pu passer par de tels événements merveilleux et expérimenté de telles émotions variées, sans un vaste changement intérieur. Mais cela pourrait être seulement à la vanité et à la complaisance de soi. Le changement de Saul était dans un héros.
1 Samuel 10:10, 1 Samuel 10:11.
À la colline. Hébreu, « à Guibea, » sa maison. Il a prophétisé. A participé à des exercices prophétiques (voir sur 1 Samuel 10: 5 ). En voyant cela, les habitants de Gibeah, qui le connaissaient avant-latéme, - hier, "d'hier et de la veille," mais équivalent à notre phrase "depuis des années", a demandé à surprise, qu'est-ce que c'est qui est venu à la fils de Kish? Qu'est-ce qui le fait agir ainsi de manière à la différence de toute notre expérience longue passée de lui? Saul est-il également parmi les prophètes? De cette question, deux choses sont évidentes: la première, que les écoles fondées par Samuel ont déjà tenu une hausse de l'estimation des Israélites; La seconde, que Saul n'avait pas partagé dans cette éducation qui a suscité les prophètes comme une classe ci-dessus, la masse du peuple. Le caractère de Saul S n'était probablement pas tel que cela lui aurait fait des soins à l'éducation. Un jeune homme qui, tout en vivant dans son quartier, connaissait si peu de Samuel ( 1 Samuel 9: 6 ), n'aurait pas pu avoir un état d'esprit très renseigné ou intellectuel. Bien sûr, Samuel ne pouvait pas, en rassemblant les jeunes hommes ensemble et en leur donnant la meilleure éducation, les temps offerts, les gagnent également les plus élevés et les plus rares des cadeaux, celui de l'inspiration directe. Même quand Élisée, l'ami et préposé à Elie, demanda à son maître pour une portion de fils aîné de l'esprit divin, Elie lui a dit qu'il avait demandé une chose difficile (2 Rois 2:10 Rois) . La disparité alors que le peuple a fait remarquer entre Saul et les prophètes, c'était qu'entre un riche fils de jeune agriculteur, qui avait été élevé à la maison et ne se souciait que pour des choses rustiques et ces jeunes collégiens, qui jouissaient d'une éducation minutieuse (Comp. Jean 7:15). Dans quelle mesure l'éducation a-t-elle été prouvée par le fait qu'à David's Court Tous les messages nécessitant des compétences littéraires ont été détenus par des prophètes. Aucun homme ne pouvait trouver des écoles d'hommes inspirés; Mais Samuel a fondé de bonnes établissements d'enseignement, qui se sont terminés par la fabrication des Israélites un peuple hautement qualifié et littéraire. La prophétie de Saul n'était pas le résultat d'une formation, mais est venue à lui par une influence divine, réduisant l'enthousiasme dormant d'une nature énergique mais exploitée.
Un des mêmes endroit-i.e. Gibeah-a-t-il répondu et dit, mais qui est leur père? La Septuerie, la Syriaque et la Vulgate se lisent, mais qui est son père? Mais ce serait une réponse insensée à la question ", ce qui est arrivé au fils de Kish?" Le sens plutôt doit être, vous posez des questions sur le fils de Kish; Mais qu'est-ce qui a eu la naissance à faire avec la prophétie? Aucun de ces jeunes hommes n'a hérité de ces cadeaux, et si Saul peut participer à leurs prophéties, pourquoi ne devrait-il pas? Kish, son père n'est pas pire que le leur. Saul est-il également parmi les prophètes? Dans des circonstances très différentes, Saul a de nouveau pris part aux exercices de ces prophètes jeunesse (1 Samuel 19:24), et évidemment à la fois sur les deux occasions avec une telle compétence et son succès, prouvant la préparation de son génie ; Et ainsi frappé, c'était le peuple au pouvoir étrange qu'il a ainsi évoqué, que leur expression d'émerveillement est devenue fixée dans l'esprit national comme proverbe. Saul était un homme de grande capacité naturelle, et pourtant pas le genre de personne que les personnes attendaient seraient roi. Il ne pouvait probablement ni lire ni écrire, et de sa hauteur extrême était peut-être gênante et bruyante; Comme il a ensuite souffert des conviviaux de la folie ( 1 Samuel 16:14 ), il a peut-être toujours été volé et volontaire; Et complètement, bien que possédait des cadeaux merveilleux, était certainement le contraire des érudits bien entraînés et ordonnés de Samuel.
Il est venu à la hauteur. Saul avait rencontré les prophètes descendus de la Bamah; mais la même ferveur religieuse, qui l'avait fait prendre si sérieusement une partie dans les prophéties des jeunes hommes, l'a instamment poussé maintenant, après se séparer de leur compagnie, lui-même de monter à la hauteur, là-bas pour offrir ses prières et louanges à Dieu.
Saul's oncle. Selon 1 Samuel 14:50 , 1SA 14:51; 1 Chroniques 8:33, ce serait Abner. La conversation a probablement eu lieu après que Saül était revenue de la Bamah et s'est rendue chez elle, car dans un bref résumé, un résumé est très nécessairement omis. Il est curieux que la conversation aurait dû se produire avec l'oncle et non avec le père; Mais éventuellement, ce dernier était trop bien heureux d'avoir de nouveau son fils pour être très particulier dans ses enquêtes. Pas si abner. Il était évidemment excité par la visite de son neveu au prophète et a peut-être frappé par le changement de Saul lui-même et aurait volontiers entendre plus. Mais Saul ne satisfait pas sa curiosité. De la question du royaume ... il lui dit pas. Ce n'était pas simplement prudent, mais le droit de garder le secret de la matière. Un homme capable comme Abner aurait probablement commencé à régir pour une grande partie. Saul S Silence a laissé l'accomplissement des mots du prophète entièrement à Dieu.
HOMÉLIE.
Soutient à la foi et au devoir.
Les faits sont-
1. Samuel Privalement des oints Saul comme le choisi de Dieu.
2. Il lui donne quatre signes de la sanction divine de l'acte d'onction.
(1) la sécurité des ânes et le chagrin de son père.
(2) Le cadeau spontané du pain sacrificiel près de Bethel.
(3) une accueille des prophètes de Gibeah.
(4) une inspiration de Dieu à prophétiser.
3. Il lui ordonne l'achèvement des signes d'agir à son propre jugement, avec l'assurance que Dieu est son aide.
4. Il lui dirige enfin d'attendre à Gilgal pour lui-même, là-bas pour recevoir d'autres conseils. Le cours pris par Samuel était l'achèvement naturel de ses relations prolongées avec Saul. L'heure était venue dans laquelle le symbolisme de la fête récente et les préférés de la langue suggestive doivent recevoir une forme précise en mots et en acte. Comme l'on a choisi de Dieu au haut bureau dans son gouvernement d'Israël, Saul est oint d'huile; Et Samuel lui donne volontairement ce qu'il devait avoir évalué le prix avant tout prix, le baiser de l'hommage et de la félicitation, indiquant ainsi sa parfaite volonté de tomber avec le nouvel ordre et de son intérêt pour la prospérité du roi. Une nouvelle ère de responsabilité s'est ouverte jusqu'à Saul. Il a dû partir, croyant être serviteur choisi de Dieu, prêt pour les lourdes tâches attachées à de grands honneurs. Mais un homme ne pouvait donc pas avoir sa foi imposée sans avoir envie d'encouragement. Il y avait, dans les circonstances d'Israël et de Saul, des raisons évidentes de cette annonce privée et de cette onction. L'acte délibéré d'un tel homme que Samuel doit aller loin pour bannir le doute. Mais toujours la nature humaine a besoin de nombreux soutiens et Dieu est très attentionné de notre cadre. La journée pourrait venir lorsque des difficultés et des déceptions rappelleraient les principales inquiétudes de la réalité de l'appel divin. D'où la disposition faite par Samuel pour l'encouragement de Saul.
I. Il y a toujours dans le service de Dieu un besoin de soutien à la foi et au devoir. D'autres ont été convoqués à une vie nécessitant une foi forte et un courage sans faille.
1. Il y a un appel au service spécial. Abraham a été appelé à être un pèlerin dans une terre étrange et à assurer ainsi une graine à qui tout devrait être béni. Moïse a été appelé à rendre la richesse de l'Égypte et à mener le peuple de Dieu à la liberté. Les apôtres ont été bidennes à quitter la maison et l'entreprise pour l'amour de Christ. Chaque véritable pasteur et travailleur chrétien reconnaît une voix qui, dans la séparation ordonnant à son service, met l'honneur sur le serviteur. L'instrument par lequel on appelle chacun peut être humain, comme il s'agissait d'une main humaine et d'une voix qui se distingue Saul. La preuve de l'appel peut être claire. Mais des travailleurs fastidieux doivent être à la charge. Les événements ne réaliseront pas les attentes d'un tempérament trop sanguin. Abraham avait besoin du soutien de manifestations occasionnelles, ainsi que de prédictions remplies. Moïse ne pouvait pas aller sans "signes". Le Christ a promis des preuves qu'il envoie ses disciples.
2. Il y a un appel à la vie chrétienne. C'est la convocation la plus bénie au privilège, à l'honneur et à l'obligation. L'appel à la vie chrétienne est sans fin sous sa forme et sa manière et sa saisons. Il peut arriver chez nous lorsque nous sommes inconsciemment fabriqués de nouvelles créatures en Christ; Ou dans les années matures, par la voix du prédicateur, la parole écrite, la perte d'amis et les adversités de la vie, ou la même voix dans le cœur. Il peut y avoir des cas dans lesquels il est aussi clair que la voix de Samuel et la main à Saul; Et une merveille et un sentiment d'indignité peuvent survenir comme sincère et profond que le sien. Mais les temps viendront quand une horreur de grande obscurité tombe sur l'Esprit; Les difficultés de son chemin augmenteront la question de la réalité de cet appel qui semblait une fois si claire et la possibilité de maintenir la ligne de service distincte une fois inscrite. Un homme ne peut pas trouver de soutien simplement rétrospectivement de ce qui était un changement marqué de sa vie; Il a besoin d'autre chose pour le convaincre que tout va bien, que le changement passé n'était pas une illusion.
II. Le soutien donné est adapté à l'ensemble de la nécessité. Saul devait être assuré du fait que c'était Dieu, et pas simplement l'homme, qui l'a nommé; Il l'avait dans la quatrième prédiction remplie (1 Samuel 10:2, 1Sa 10: 3, 1 Samuel 10:5, 1 Samuel 10:6). Il avait besoin de la sympathie et de la concurrence de la partie religieuse d'Israël; Il en a été assuré symboliquement par les adorateurs lui offrant spontanément une nourriture. Il avait besoin de la coopération des éducateurs les plus importants de l'âge; Il en a été assuré dans l'accueil symbolique qui lui est donné par la compagnie de prophètes, le pouvoir de hausse de la hausse, qui, par conséquent, il fallait exercer une si grande influence sur la vie nationale. En outre, il avait besoin d'une puissance et d'une sagesse en excès de celui hérité de son père et acquis pendant des années de vie privée; Il l'avait donné lorsque l'esprit du Seigneur lui a fait un autre homme. Judicièrement, donc ces arrangements ont été faits pour le serviteur de Dieu. Ils sont joliment congrés avec la position de Saul et l'âge dans lequel il a été appelé pour agir. Un examen de la vie d'Abraham, Moïse et les apôtres montrent qu'un arrangement tout aussi sage a été fait pour le soutien de leur foi et de leur devoir. Les serviteurs modernes de Dieu peuvent donc indiquer des promesses remplies, dans une bénédiction sur leur travail, comme preuve qu'ils ne se sont pas trompés dans l'appel au travail; Et leur cœur jadis méfiant devient fort dans la conscience d'une puissance et non leur propre. Dans une façon différente, bien que non moins réelle, le Chrétien individuel trouve un soutien variait à sa conviction que Dieu l'a appelé dans le royaume et l'a fait un "roi et un prêtre;" comme aussi à sa décharge des tâches appropriées à son high et à son saint appelant.
III. La réalisation du soutien fourni s'ensuit sur l'effort d'exercer la foi et de décharger le devoir. Quand Saul a agi sur la conviction que Samuel était un véritable prophète parlant et agissant pour Dieu, il a tout jugé de se révéler comme il avait été promis. L'exercice d'une telle confiance qu'il l'avait, dans le premier cas, le mettre en possession des soutiens à la foi pour les temps futurs; et la décharge du devoir, jusqu'à présent claire, conduit à une découverte des soutiens au devoir qui seraient les actes de vie les plus remarquables. Alors, c'était avec Abraham, Moïse et les apôtres. Chaque serviteur véritable obtient des encouragements, pas en attendant, mais tout en "continuant" et faire les actes nommés. Le Sauveur dit à la paralysée ", mettez ta main". En tentative d'acte impossible, la foi est venue et a grandi. La foi trouve une nourriture pour elle-même et des cires fortes en proportion que cela est exercée.
Cours généraux: -
1. Nous pouvons rendre un service précieux en fonction de la sympathie et de la coopération en temps voulu avec ceux appelés à occuper des postes difficiles.
2. La preuve chrétienne la plus non assassinable est que pour être gagnée dans une vie d'une dévotion entière envers Christ.
3. La confirmation complète de nos espoirs et de nos croyances entrera dans la mesure où nous sommes fidèles à poursuivre en action quelle confiance nous avons déjà.
Un autre homme.
L'esprit de Saul a évidemment été surchargé avec les grandes choses qui avaient été apportées si de manière inattendue avant son attention. Son imagination doit avoir été remplie de ces photos de l'état royal et de hapturelles devoirs qui se trouvent dans l'esprit oriental associé à la royauté. Mais il était à peine capable d'encadrer une conception adéquate de ce que Samuel voulait dire en disant: "Tu seras à devenir un autre homme." Il y a plusieurs grades de transformation apportées devant nous par la vie ordinaire et par les Écritures.
I. "Un autre homme" est parfois fait par le changement total de circonstances. Nous sommes tous partiellement soumis à notre environnement; Mais certaines natures se produisent dans des circonstances qui semblent être assez étrangères au développement de ce qui y est. Ils sont réprimés; Les forces fortes de leur vie refusent de venir venir; Ce sont des non-doucies comparatives; Si aucun changement ne se produit dans leur position relative, ils disparaîtront de la vie inconnue et presque inutile. Il y a dans certaines personnes facultés mentales qui, prédominantes, mais non tirées par nutriment et exercice appropriés, donnent à l'individu une apparition de stupidité et de vacuité. L'âme d'une poète englobée par tout ce qui est antagoniste à son développement sera misérable comme une alouette qui ne peut pas se lever. Mais lorsque les contraintes non naturelles sont supprimées et que les dispositions et les facultés d'individus sont placées au milieu de circonstances favorables à leur développement approprié, il s'agit d'un changement aussi rapide, aussi frais et frappant que lorsque la lumière et la pluie du printemps appellent l'ampoule de sous la terre terne dans une forme de beauté et de douceur. Un observateur de la vie ne peut que de rencontrer de nombreux cas.
II. "Un autre homme" est parfois fait par des dotations spéciales pour des tâches officielles. C'était le cas de Saul. C'est l'enseignement des Écritures que "tous les bons et parfaits" cometh de Dieu. Il a donné la sagesse et la ruse aux hommes qui ont encadré le choix du travail du tabernacle ( Exode 31: 2 ). La raison est son cadeau, mais trop souvent utilisée contre lui. L'Ancien Testament parle de cadeaux spéciaux pour les hommes appelés à conduire sur le peuple de Dieu. La dotation de Saul était en harmonie avec celle de Moïse et Joshua. Le contraste des hommes comme non doté et doté de la frappe. La figure de Moïse après avoir allétée au nom de Jéhovah Dwarfs, la Moïse nourrit les moutons de Jéthro. Les hommes timides, interrogatifs et spirituellement ignorants qui ont suivi le Christ tant qu'ils osaient et "pensa" qu'il "aurait racheté Israël", ne peut guère être reconnu comme les hommes qui, lorsqu'ils sont dotés d'un pouvoir de haute, se sont arrêtés Le jour de la Pentecôte et, avec calme et intrépidité, a exposé la nature spirituelle de son royaume crucifié. Le pouvoir spirituel traverse des merveilles chez les hommes.
III. "Un autre homme" est fait quand l'âme est renouvelée par l'Esprit de Dieu. C'est le plus radical de tous les changements; C'est plus qu'un agrandissement des pouvoirs ordinaires, plus que le don de la discrimination par lequel des tâches ordinaires peuvent être libérées; C'est la rénovation de ce printemps profond et subtil du sentiment et de la volonté qui détermine le caractère de toute la vie. La volonté d'un homme est censée être la clé de son destin; Mais le changement fort par le Saint-Esprit semble même de pénétrer dans l'arrière mystérieux de la volonté et d'assurer qu'elle émettra dans des actes de repentance; de la foi en Christ, de l'amour suprême pour Dieu, de délice de la sainteté. La réalité de la transformation est vue dans les nouveaux objectifs, les nouvelles joies, les nouveaux actes de l'âme, la nouvelle forme de vie extérieure, le nouveau discernement spirituel de la Spirituelle et invisible, le nouveau secret caché qui qu'aucun mot ne peut révéler, la nouvelle absorption en Christ.
Iv. "Un autre homme" est fait lorsque nous atteignons le rachat complet pour lequel le Christ est mort. Relativement à une vie de péché, la vie régénérée du chrétien sur la terre est une nouvelle création, il est "un autre homme". Et de même, relativement à la vie imparfaite et en difficulté que nous passons sur Terre, ce qui nous attend au-delà est une nouvelle création. Lorsque la pleine stature d'un homme en Christ est atteinte et devient vêtue d'un corps "comme à son propre corps glorieux", puisse-t-il être très vraiment dit de chacun, il est "transformé en un nouvel homme". Dans quelle mesure notre future soi-même sera la parfaite vie sainte, déchirante, forte, joyeuse et immerveillée, exercée dans un «corps spirituel» créé en adaptation particulière pour les nouvelles activités et joies du royaume des cieux.
Considérations générales:-
1. Réfléchissez à ce que le monde peut perdre de manière négligente dans notre vie sociale de l'adaptation des circonstances aux aptitudes et aux capacités.
2. Il y a de la place d'homme avant s'examinera et voyez si sa religion est vraiment le produit d'un renouveau radical par le Saint-Esprit.
3. Avec une destinée aussi élevée, devant nous, comme chrétiens, l'enquête devrait survenir, comment nous sommes si peu touchés par la perspective, et par ce qui signifie que nous pouvons vivre plus pleinement sous les "pouvoirs du monde inspirant". ".
Limitations de prérogative.
Saul a été informé que lorsque les "signes" promis sont venus sur lui, il pourrait faire comme une occasion requise et pour la raison assignée que Dieu était avec lui (verset 7). Cette grande liberté reçoit immédiatement une limitation dans le commandement d'attendre à Gilgal jusqu'à l'arrivée de Samuel et a offert des sacrifices et a donné des instructions supplémentaires. La prérogative royale devait être exercée sous des limites. Ici, la question du pouvoir civil et spirituel est introduite par une forme concrète distincte comme le résultat naturel de l'histoire d'Israël. L'analogie entre Israël et toutes les autres pays ne peut être établie en détail en ce qui concerne cette question; Mais néanmoins, il y a encore quelques vérités d'application générale illustrée dans les restrictions posées par le prophète de Dieu sur les actions du roi d'Israël.
I. Les extrémités ultimes pour lesquelles les gouvernements existent sont spirituels. Il y a une différence entre les préoccupations immédiates d'un gouvernement - à savoir, avec la protection de la vie et des biens, la répression du crime; Poche pour l'action libre des citoyens et pour le développement des ressources nationales - et la fin ultime pour laquelle la Providence la conçoit et toutes les autres institutions. Le corps de l'homme existe pour son esprit. La société, dans l'esprit de Dieu, existe pour le bien-être spirituel des individus. Il y a une évolution progressive vers une justice mondiale et les gouvernements sont l'une des agences qui doivent subsister cette question. L'attention sur les intérêts matériels et intellectuels d'un peuple peut être des dirigeants une fin en soi, mais pas à Dieu. Les gouvernements peuvent subsister cette fin spirituelle sans entrer consciemment de questions relatives à sa nature et à des moyens variés pour la sécuriser. Une décharge fidèle de fonctions définies, sur des principes approuvés, ne peut que contribuer à l'objet d'un objectif pour lequel Dieu gouverne lui-même l'humanité.
II. L'Église de Dieu est le véritable porteur de témoins et les moyens d'accomplir ces extrémités spirituelles. Samuel était le représentant du pouvoir spirituel. Il avait le pouvoir d'affirmer la vérité messianique pour éduquer les personnes en harmonie avec cette vérité et exiger que le roi devrait gouverner de manière à permettre une portée libre au travail spirituel. Lui et la communauté religieuse étaient un à cet égard. Et l'église vivante du Christ est l'affirmation de la vérité messianique - affirmant que le Christ a donné, soulignant le règne spirituel du Christ sur chaque cœur et à la maison comme objectif de tous les efforts et de l'espoir du monde; Et le détenteur du témoin, appelant les dirigeants à observer dans leur administration les principes de la justice, de la vérité et de la respect bienveillant, que Dieu seul honorera sa bénédiction.
III. Les dirigeants civils sont tenus d'agir en harmonie avec le témoin portant l'Église. Saul était lié, moralement et comme condition de stabilité à son trône, reconnaître Samuel en sa qualité de prophète de Dieu, travaillant, avec tous les fins de dévots, à des fins messianiques. Il ne doit pas ignorer le pouvoir spirituel et donc déshonorer Dieu (verset 8; cf. 1 Samuel 13:8); et ne doit pas non plus être arrogue ses fonctions. Son devoir a consisté à administrer le gouvernement sur les principes de la justice, de manière à ne pas barrer de la manière à la réalisation de l'objectif messianique. Et savoir comme nous le faisons dans la vérité donnée par Christ et porté Témoin de l'Église vivante, il y a tous les principes sains du progrès humain ainsi que du salut personnel, chaque gouvernement est moralement tenu de lui agir, et est coupable de présomption craintive si elle profite de les supplanter par des créations de sa part. Aussi sûrement que la décomposition à la racine d'un arbre émettra à sa chute, si tous les gouvernements périront certainement qui agit sur d'autres principes que ceux affirmés par l'église vivante de Dieu. Aucun gouvernement ne peut mener à bien la guerre avec une église vivante, qui, par exemple, mot et acte, prêchent la justice et revendique le droit de le faire.
Iv. L'église est obligée de confiner l'attention sur ses propres fonctions appropriées. Samuel a quitté Saul pour "faire l'occasion" pourrait "servir" (verset 7). Il a simplement affirmé qu'il y avait un autre pouvoir dans le développement de la vie d'Israël à côté de la civil et que Saul doit la reconnaître. L'exercice de la puissance avait fait référence aux principes généraux de conduite et à la sécurisation des objectifs messianiques. L'Église du Christ est tenue d'éviter tout ce qui serait inharmonieux avec sa nature spirituelle et ses utilisations. Être l'éducateur de la conscience de l'État, affirmer sa propre indépendance en tant que communauté spirituelle à des fins spirituelles, c'est la fonction de l'Église par rapport au pouvoir civil, comme illustré dans la conduite de Samuel, impliqué dans la nature spirituelle de Le corps du Christ et confirmé par les adversités et les prospérités de l'histoire.
Considérations générales:-
1. Jusqu'où les controverses liées à la suprématie spirituelle sont le résultat d'une déviation de la simplicité de la caractéristique des temps apostoliques.
2. Dans quelle mesure les calamités ont chuté le monde par l'Église professante étant plus préoccupée par l'affirmation du pouvoir que pour la prédication et la pratique de la justice.
3. Si l'histoire ne montre pas qu'une église sérieuse, uniquement courbée à la prédication de l'Évangile et à l'exécution par exemple, exerce un pouvoir plus réel sur les destinées des nations qu'une église jamais vigilante pour limiter les pouvoirs des dirigeants civils.
Le caractère raisonnable des incongruités.
Les faits sont-
1. Saul éprouve la vérité de tout ce que Samuel lui avait dit.
2. Être rencontré par une entreprise de prophètes, Saul, sous inspiration de Dieu, également prophétise.
3. Les gens remarquent sur l'incongruité de Saul parmi les prophètes.
4. Saul's oncle, étant trop curieux à la question des rapports sexuels de Samuel avec lui, n'est pas gratifié. Le lecteur général de la Bible est frappé avec l'incongruité entre les antécédents de Saul et sa participation soudaine aux dons de prophétie; Et les hommes ont généralement sympathisé avec la surprise qui s'est exprimée dans le proverbe ", Saul est-elle parmi les prophètes?" Trop souvent, l'événement enregistré ici est laissé comme l'une des choses étranges et inexplicables éparpillées à la page de l'histoire sacrée, à l'ameublement à l'esprit plus de perplexité et d'embarras que d'instruction et d'aide à la foi. On trouvera cependant que, au cours de la Providence, les incongruités semblables jouent une partie importante, qu'elles ne sont pas essentiellement déraisonnables et sont toutes réductibles à un principe commun.
I. Le cours de la Providence présente de nombreuses instances d'incongruité frappante. Quelle que soit la définition précise de l'incongruité, la chose elle-même peut être trouvée sous forme de conduite, d'association, de relation et de moyens. Laissant échapper à toutes les instances résultant de la folie humaine et de l'excentricité; Nous pouvons remarquer quelques-uns dans l'ordre de.
Providence comme indiqué dans-
1. Conduite. Saul's est un exemple en particulier. Il était un instrument dans la main de Dieu de produire l'étrange impression indiquée par le proverbe familier. Aux Juifs de Jérusalem à Jérusalem le jour de la Pentecôte, il y avait une incongruité inexplicable dans le discours et portant des hommes qui, à cette époque, avaient été timides et obscurs des adeptes obscures de la crucifie. Compte tenu du caractère réputé de Peter comme une éruption cutanée, un homme impulsif, il était, dans le jugement de ses compagnons et à la lumière de son déni, à peine conceptionnellement de s'engager à lui engager la "clé" du royaume. Et les chansons joyeuses qui se sont levées des apôtres quand dans les stocks étaient étranges de la musique à leurs gardiens. L'histoire moderne n'est pas sans ses instances notables.
2. Associations. Pour que Saul soit associé à un ordre prophétique était une merveille. Qu'une étoile glorieuse devrait mener des hommes sages de loin seulement à une fille dans une crèche et que les hôtes du ciel devraient chanter à la naissance d'un enfant impuissant, était une association rare et étonnante. L'incongruité la plus perplexe à beaucoup est que l'éternel devrait être en association avec un organisme fragile, avec tous les incidents douloureux indissociables de celui-ci.
3. Relations. Nous trouvons cela dans le cas de Saul; Les hommes ne peuvent voir aucun conion entre son excitation extatique comme prophète et son bureau du roi à laquelle il était appelé. La relation de Jean-Baptiste, une ascète austère, insociable, comme précuérable au Christ doux et accessible, frappa des hommes remarquables et avait besoin de la justification que "la sagesse est justifiée de ses enfants" (Matthieu 11:16). Il s'est également produit à Jean comme une chose la plus incongrue qu'il devrait avoir à baptiser le Saint Sauveur ( Matthieu 3: 13-40 ).
4. signifie. En tant que moyen de qualifier Saül pour la décharge de fonctions roiques, cette excitation prophétique semblait être la plus inappropriée. Donc, de même, à beaucoup, il n'y a pas de convenance dans l'édifiant d'un serpent effronté comme moyen de rétablir la santé à l'empoisonnement. Naaman ne pouvait pas penser à la Jordanie mieux que les rivières de son propre pays. La croix du Christ a été méprisée par les Grecs comme une folie - un moyen le plus incongru pour la subjugation du monde à lui qui est morte.
II. Les incongruités semblables au cours de la Providence sont relatives à notre ignorance. C'est incongru que ce qui n'est pas compris. "Les choses ne sont pas ce qu'ils semblent." Nos surprises et nos étonnements sont souvent l'indice de notre manque de connaissances. Il peut ne pas être possible dans chaque cas de trouver une solution complète, mais une certaine indice peut être trouvée si nous examinerons tous les événements de la Providence comme interdépendant et jetant la lumière l'une autre. Le caractère raisonnable des incongruités peut être illustré en prenant comme un exemple typique de la conduite de Saul. L'apparition d'un ordre prophétique à ce stade, sous la direction de Samuel, était une caractéristique nécessaire dans l'élévation morale du peuple. L'indifférence stagnante des hommes pourrait être mieux excitée par le zèle urgent. Le caractère raisonnable de l'excitation de Saul se résout à celle de l'ordre. Nous devons nous rappeler qu'un bon droit dans le règne de Messie était l'espoir du vrai Israël. Dans la mesure où leur condamnation était profonde et a assisté à une pitié correspondante pour la dégradation actuelle, elle produirait une excitation non naturellement proportionnée à la sensibilité du tempérament et de l'occasion externe et de l'énonciation de la vérité serait mesurée par le degré d'excitation. Par conséquent, la valeur éducative de ces hommes était excellente, et ils étaient obéissants, dans leur extravagance, à la législation de l'esprit et à l'urgence des religions condamnées. Maintenant, il était raisonnable que Saul de partager ce cadeau.
1. Pour les gens. Cela lui appellerait leur attention et les préparerait à l'action ultérieure de Samuel.
2. Pour Saul lui-même. Il devait être roi et le peuple imaginait que leur roi serait après le motif d'autres rois. Mais le roi d'Israël doit gouverner en harmonie avec le destin spirituel de la nation. Il doit être en sympathie avec des prophètes.
3. Pour l'ordre des prophètes. Cette ordonnance était l'une des grandes puissances de façonner l'avenir du peuple de Dieu. Il était donc intéressé par le caractère et les aspirations de tout roi pourraient être choisis. La dotation de Saul avec leur propre cadeau leur assurerait qu'il était digne de leur soutien et ne serait pas comme les rois des nations. L'incongruité était plus raisonnable.
III. La véritable solution de toute incongruité au cours de la Providence se trouve dans la série de laquelle l'événement n'est qu'un. La conduite de Saul, considérée en ce qui concerne les antécédents de la vie d'Israël et la préparation progressive du monde pour Christ, se distingue comme la plupart des citoyens et utiles; Par conséquent, naturel. Personne ne peut juger à juste titre des événements des Écritures qui ne considèrent pas le cours de la Providence en tant que développement de l'imparfait au plus parfait. L'endroit et la puissance de chaque molécule de l'univers sont par rapport aux mouvements antécédents et ultérieurs de l'ensemble. Les astronomes ont rencontré des perturbations et des irrégularités qui semblaient incongrues avec tout ce qu'ils savaient, mais à temps, ils ont découvert la place de ces soi-disant irrégularités dans le mécanisme des cieux et ils sont devenus à la fois belles régularités. La question des méthodes de rédemption lancera la lumière sur le processus.
Cours généraux: -
1. Le plus improbable des hommes peut être appelé à la volonté de Dieu sous forme déverrouillée.
2. Les cadeaux variés requis à un bureau seront à venir à tous que Dieu appelle au bureau.
3. Nous devrions faire attention à garder notre esprit sans préjudice contre des méthodes qui, bien que inhabituelles, puissent être de Dieu.
4. Une étude profonde et patiente de la Bible dans son ensemble est le seul moyen d'apprendre la beauté et l'harmonie de ses manières.
5. Une véritable philosophie nous incitera à suspendre notre jugement sur certains sujets jusqu'à ce que nous puissions voir plus clairement la relation du passé à l'avenir.
Réticence sage.
La notification prise d'une enquête par l'oncle de Saul est évidemment dans le but de porter la sagesse de Saul de secours audacieux pour être réticulante sur les questions importantes concernant le royaume. Il est probable que la roulement de Saul ait indiqué que quelque chose d'inhabituel s'était passé et que la prohibe ne confirmerait que la suspicion. Les réponses de Saul ne précisent pas si l'oncle jouait au prélèvement de ce qu'il savait être des secrets ou cherchait simplement des informations générales. Mais dans les deux cas, Saül forma une estimation appropriée de sa propre position et a manifesté une réserve appropriée.
I. Un degré de réticence est essentiel à une vie sage. "Il y a un temps de parler et un temps de se taire." La réticence, cependant, est plus que le silence; C'est un silence délibéré où la parole est possible et recherchée. Il peut être considéré avec référence à-
1. Sa source. Dans tous les cas, sa source est dans la volonté agir librement sous la forme d'un jugement négatif. Mais ce jugement peut toujours chez certaines personnes être connectés davantage avec le tempérament qu'avec une estimation éclairée de ce qui est approprié. La réticence sage est celle qui vient d'une juste estimation de ce qui est dû à l'occasion et à l'objet.
2. Son objet approprié. Cela doit être déterminé par un arrêt calme sur le droit des autres de savoir ce que nous savons, et l'utilité de dévoiler nos connaissances. Mais prenant une vision générale de la vie humaine, nous pouvons dire que la réticence est due à-
(1) Notre expérience religieuse la plus profonde. Il y a des profondeurs dans l'âme qu'aucun œil ne peut pénétrer, et il y a des expériences si sacrées, tendres et affrontes que ce serait une espèce de blasphème de s'efforcer de les déployer sous forme de discours. Si, aux fins de la recherche d'une assistance, il est fait référence à des expériences secrètes, la surface seulement doit être touchée. Personne qui vénonce que le caractère sacré de la vie religieuse tentera de prie de savoir ce qui est secret entre l'âme et Dieu, ou de rechercher des plaies qui «honteuses se cacheraient».
(2) Affaires privées et intérieures. Il y a dans tous les intérêts de la vie qui appartiennent à personne d'autre; Et à la maison, il y a des secrets solennels sur lesquels l'œil froid et critique du monde ne doit pas être autorisé à regarder. Une grande partie de la douce influence contraignante de la maison réside dans la réticence non classée de ses membres.
(3) secrets relatifs au bureau. Le bureau de l'église, de l'état ou du commerce implique sa connaissance] Edge à utiliser uniquement à des fins spécifiques en relation. Personne n'est apte au bureau qui ne peut pas contrôler sa langue et résister à la tentation de parler.
3. sa valeur. En tant qu'êtement d'esprit, lorsque vous distinguez de la réserve de Sullen, le résultat d'un simple tempérament, il donne le pouvoir au possesseur. Il révèle un jugement sobre et discriminatoire, une force de but qui peut résister à l'incitation et à un profond considération pour les sanctiques de la vie. Dans la société, il est sagement exercé, assure la confiance, rend facile la transaction des affaires et favorise une roulement respectueuse et courtoise. Dans les associations religieuses, il a tendance à respecter, de dévouement de l'esprit et de sincérité.
4. Ses dangers. Sinon, si ce n'est pas soigneusement gardé, susceptible de dégénérer dans un amour du secret, une habitude de l'esprit sévère sans naturellement. Dans la vie religieuse, son excédent peut mettre un chèque sur l'énoncé libre de la vie de la vie et se soucie même de Dieu et prive également l'Église des avantages d'une riche expérience.
II. La réticence sage sera toujours compatible avec la véracité. Il est possible d'énoncer une vérité partielle de manière à mentir pratiquement et de se taire lorsque le silence peut être conçu pour transmettre une fausse impression. Saul était honnête dans sa réticence. Il a répondu aux questions; Il n'a pas fait du bénévolat d'information. Avait-il été pressé qu'il aurait probablement refusé de répondre. Christ était réticent lorsqu'il est pressé sur la question du baptême de John's et lorsqu'il est examiné par Pilate, mais aucune fausse impression n'a été transmise. En cas de difficulté, il est meilleur point vide pour refuser des informations que d'engager le risque de prédication suspectée. Les hommes curieux devraient être clairement réprimandés plutôt que de se retirer avec des réponses douteuses.
Homélies de B. Dale.
1 Samuel 10:10. (Gibeah.).
Une entreprise de prophètes.
Ceci est la première mention de «une entreprise (cordon, chaîne ou bande) de prophètes» (Nabhis). Il y avait auparavant des prophètes individuels. Et à une occasion, les soixante-dix aîners ont prophétisé (Nombres 11:25), et Moïse a déclaré: «Dieu serait que tout le peuple du Seigneur était des prophètes et que le Seigneur mettrait son esprit sur eux. " Mais jusqu'à l'époque de Samuel, il n'y avait pas d'association ou de communauté, de collège ou d'école, de prophètes.
1. Sa langue montre sa relation intime à cette "société", dont il était sans doute fondateur et apparaît par la suite comme président ( 1 Samuel 19:20 ); Car il n'est pas probable qu'il y ait maintenant plusieurs "sociétés", comme dans les heures plus tard (1 Rois 20:35; 2KI 2: 3, 2 Rois 2:16; 2 Rois 4:38).
2. Sa formation était due à une vie religieuse nouvellement réveillée chez le peuple et destinée à l'approfondir et à l'étendre.
3. Il est apparu à peu près au même moment que l'établissement de la monarchie et meublé une succession régulière de prophètes, par qui la parole du Seigneur était parlée pour les conseils et la retenue du roi. "Samuel a constaté la nécessité de fournir un nouveau système de formation pour ceux qui devraient être ses successeurs dans le bureau prophétique et formé dans des sociétés fixes les partages du cadeau mystique, qui était clairement capable de cultiver et d'élargissement. Comme c'était une principale Crise des transactions de Dieu avec des hommes, des opérations inhabituelles de l'Esprit marquaient le temps de Samuel; mais ils n'étaient pas confinés à lui, bien qu'il soit loin de la figure la plus remarquable "(" héros d'Hébreux historiques "). Remarquez leur-
I. Appel spirituel. Ils sont appelés prophètes en référence à leur vocation ou à leur profession. Mais cela a été fondé sur un appel individuel et intérieur par l'esprit divin. Logement sur le fondement de la contemplation divine, ils étaient souvent visités par des brises d'influence spirituelle auxquelles d'autres étaient des étrangers, portait sur une ecstasy au-delà de leur propre contrôle et poussa à donner l'énonciation à la sensation débordante de leurs cœurs; Et certains de leur nombre ont été choisis par Dieu pour être les destinataires du don de la prophétie le plus élevé. Leur appel représente celle du ministère chrétien, et plus généralement la vocation de tous les chrétiens (Actes 2:17; Éphésiens 5:18, Éphésiens 5:19).
II. Union fraternelle. Ils ont formé une "société", une société bénévole et organisée, se logent apparemment au même endroit et poursuivant le même mode de vie. Le lien de leur syndicat était l'esprit commun qu'ils possédaient; et leur association a contribué à leur préservation et à leur prospérité et leur pouvoir sur les autres. "Ils ont présenté le pouvoir associatif unificateur de l'esprit prophétique contre la perturbation de la vie théocratique, qui était un héritage de l'époque des juges" (Erdmann). De l'union chrétienne, et bien plus encore, peut être dit (Jean 17:21; Actes 2:46; Actes 4:23).
III. Compétence musicale. "Et devant eux un psaltery (Cithara) et un tabret (tambourin) et un tuyau (flûte) et une harpe (guitare);" instruments à cordes, percussions et éolienx de musique (1 Samuel 10:5; Genèse 4:21; Genèse 31:27, Exode 15:20). Ils ont fait une utilisation religieuse de la musique et la cultivaient avec beaucoup de soin. Il les a préparés pour une émotion haute et sainte (2 Rois 3:15) et lui a donné l'expression appropriée. Il a renforcé le sentiment que cela a donné l'expression, la réglementée et agitée chez d'autres un sentiment similaire. Leur musique sacrée était le germe du splendide service choral du temple lors de la période suivante.
"Quelle passion ne peut pas que la musique ne puisse élever et calmer? Quand Jubal a frappé la coquille déchargée,.
Ses frères écoutés se tenaient autour de,.
Et merveille sur leurs visages tombé,.
Adorer ce son céleste;
Moins qu'un dieu, ils pensaient qu'il ne pouvait pas habiter le creux de cette coquille, qui parlait si gentiment et si bien. Quelle passion ne peut pas que la musique augmente et quell? "(Dryden).
Iv. Énonciation prophétique. "Et ils seront prophétisés." La poésie, comme la musique, est le véhicule naturel de la forte émotion. Et y compris, ils ont récité et chanté de manière passionnée les louanges de Dieu et les merveilles qui avaient été forcées au nom de son peuple (1 Chroniques 25:1, 1 Chroniques 25:3).
V. réputation populaire. La manière dont ils ont été parlé par le peuple en général (1 Samuel 10:11) montre la position importante qu'ils occupaient et l'estimation élevée dans laquelle ils ont eu lieu. Quand les serviteurs professeurs de Dieu sont tellement considérés.
1. C'est une preuve de leur valeur et de leur cohérence. Ils se félicitent de "la conscience de chaque homme". Si, être fidèle à leur vocation, ils sont méprisés, il ne révèle que le caractère pervers de leurs mépriseurs; Et ce n'est pas l'honneur, mais honte, à féliciter des hommes stupides et méchants (Luc 6:26).
2. Cela indique la prévalence d'un sentiment droit dans la société.
3. Cela donne une condition favorable de témoignage de Dieu pour Dieu et de réussir le labour spirituel.-d.
1 Samuel 10:11-9. (Gibeah.).
Saul parmi les prophètes.
"Saul est également parmi les prophètes?" Sur les trois signes dont Saül a été assuré, la survenue de la dernière seule est particulièrement décrite. "Et l'Esprit de Dieu est venu sur lui et il a prophétisé parmi eux." "Transformé en un autre homme" (1 Samuel 10:6). C'était "le plus important pour sa vie intérieure". "À travers ce signe, son onction comme roi devait être fermé vers l'intérieur." Dans ce qui est enregistré ici, nous voyons une instance de-
I. Transformation surprenante. La question était principalement une surprise. Le changement était-
1. Soudain. Dans ce que l'on appelle "des conversions soudaines", il y a souvent une préparation secrète d'esprit et de cœur. Même dans le cas de Saul, la surprise n'aurait pas été aussi grande si son récent entretien avec Samuel et son effet sur lui était connu.
2. En contraste extraordinaire avec sa vie antérieure, dans laquelle il avait manifesté peu d'intérêt ou d'aptitude aux exercices spirituels. Il y a quatre ou cinq jours parmi eux à totalement occupée par les soins des bœufs et des culs - terne, Moody et silencieux; Maintenant, dans un transport d'émotion religieuse et "parler dans une nouvelle langue!".
3. Surnaturel. Il était clairement dû à "l'esprit de Dieu", c'est-à-dire (dans la conception hébraïque) l'énergie directe, invisible et opérationnelle de Dieu, que ce soit dans la nature ou chez l'homme, en transmettant la force mentale ou physique pour les grandes entreprises, dans la promotion de Amélioration morale, dans la production d'états de sentiments exaltés, ou dans des actes de la plus haute inspiration (Genèse 1:2; Exode 31:3; Nombres 24:2; Juges 13:25; 2 Samuel 23:2; Ésaïe 11:2
II. Enthousiasme sympathique. Saul a été attiré par la sympathie avec l'enthousiasme divin de la "compagnie de prophètes".
1. Les liens qui unissent les hommes sont secrets, subtils et mystérieux, et l'influence que certains hommes exercent sur d'autres sont extraordinaires.
2. L'influence humaine est une condition commune de Divine.
3. Le pouvoir contagieux d'émotion forte est souvent observé dans les religieux religieux et dans une certaine mesure dans d'autres mouvements publics. "Les États extatiques ont quelque chose d'infectieux à leur sujet. L'enthousiasme se propage involontairement, comme dans les Revivals américains et la manie prêchée en Suède, même aux personnes dans l'état d'esprit de qui l'état d'esprit n'existe aucune affinité à rien du genre" (Tholuck). "Comme un charbon allume une autre, il arrive donc que le bien soit enseigné et entendu des cœurs ne restent pas non améliorés - Actes 16:13, Actes 16:14 " (Salle).
III. Dotation spirituelle. "Et l'un des mêmes lieu a répondu", en réponse à la question (demanda quelque peu méprisamment et sceptiquement), "Qu'est-ce qui est arrivé au Fils de Kish? Saul aussi" (dont la relation et les antécédents sont si différents) "Parmi les prophètes et dit, mais qui est leur père? " "Qui est-il qui enseigne ces prophètes et provoque l'esprit de la prophétie à se reposer sur eux? Il n'y a pas de cause d'étonnement à cet égard; pour le même saint, béni one qui enseigne ces prophètes s'appuie également celui-ci" (Kimchi). "La perfection prophétique n'est pas une affaire qui est transmise du père à son fils. Dans ces circonstances, le fils peut être un prophète, bien que le père ne soit pas le cas" (R. Levi Ben Gersom, cité par Ed. De Smith's "Dis. ').
1. Les cadeaux spirituels ne sont pas le résultat d'une relation naturelle.
2. Ils sont dus au fonctionnement libre et souverain de l'Esprit divin ", divisant à chaque homme de manière interrompue comme il le fera.".
3. Quand ils sont accordés sur nous-mêmes, ils devraient être reçus d'humilité et quand ils sont observés dans d'autres, ils devraient être considérés sans envie, et avec admiration et gratitude.
Iv. Conversion partielle. "Et quand il avait fait une fin des prophéties, il est venu à la hauteur" ( Actes 16:13 ). Son inspiration était transitoire et le changement qu'il avait subi, très bien, et dans la direction d'un renouveau de son cœur dans la justice, n'impliquait pas de ce renouveau. "Cette transformation ne doit pas être considérée comme une régénération du sens chrétien, mais comme un changement ressemblant à la régénération qui affectait toute la disposition de l'esprit et par lesquels Saul a été soulevé de ses anciens modes de pensée et de sentiment, qui étaient confinés dans un Sphère étroite, terrestre, dans une sphère beaucoup plus élevée de son nouvel appel royal, était remplie de pensées royales par rapport au service de Dieu et a reçu un autre cœur - Actes 16:9 "(Keil ).
1. Les grands cadeaux spirituels peuvent être possédés sans la possession d'un nouveau cœur (num 24: 1-25: 35; Nombres 31:8; Matthieu 7:22, 1 Corinthiens 13:2).
2. Il peut y avoir une réforme morale considérable, un sentiment très spirituel, des croyances orthodoxes correctes, une profession de piété extérieure et un respect strict des ordonnances religieuses, tandis que l'affection suprême ou le but dirigeant de l'âme reste inchangée (Matthieu 13:1.).
3. Un véritable renouvellement du cœur est manifesté par ses fruits permanents (Matthieu 7:20; Jean 15:16; Hébreux 3:14). "Si Samuel est le grand exemple d'un ancien saint grandissant de l'enfance à la vieillesse sans conversion soudaine, Saul est le premier exemple direct du caractère mixte souvent produit par une telle conversion, il est devenu" un autre homme ", mais pas entièrement. Il était, comme c'est si souvent le cas, à moitié converti, à moitié réveillé sa religion n'a jamais été mélangé avec sa nature morale »(Stanley).
"Que les gens ne soient pas trop rapides à juger; comme celui qui compte sur les pales dans le champ, la culture être mûr. Car j'ai Seeye Thorn fronçant rudement tout l'hiver long, et après avoir supporté la rose à son sommet; aboiement, que tout se passe à travers le Searse droite et rapide, périr à la foule de la bouche du refuge. Voyant un vol, un autre apporte son offrande au prêtre, ne laissez pas dame naissance et sir Martin Thianceinto des conseils du ciel considéré qu'ils peuvent pry; pour l'une d'entre elles peut augmenter, l'autre automne "(Dante, par. 13.) .- D.
1 Samuel 10: 14-9 . (Gibeah.).
Curiosité.
Une enquête après la vérité est un exercice nécessaire et inestimable. Mais une enquête, lorsqu'il est dirigé vers des questions dans lesquelles nous n'avons aucune préoccupation appropriée, dégénère dans la curiosité vaine ou la simple inquisitionnité. Et cela apparaît souvent à la fois par rapport aux affaires divines (Genèse 3:6; Deutéronome 29:29; 1 Samuel 6:19, Luc 13:23; Actes 1:6) et Affaires humaines (Jean 21:21) . De ce dernier, nous avons ici une illustration. Saul, après avoir atteint sa maison, a été demandé à son oncle concernant son voyage et entretien avec Samuel. "Où est allé?" "Dis-moi, je te prie, que Samuel te dit." Cet homme était sans doute familiarisé avec l'agitation populaire sur un roi, mais quelles sont ses motivations précises. Une telle inquisitivité que celle affichée.
I. Manifester une mauvaise disposition.
1. Un désir de connaissances sans retenue. Il doit y avoir une auto-retenue dans ce désir, comme dans tous les autres; sinon cela conduit à l'imprudence, irrévérence et fierté.
2. Un mépris injuste des droits des autres. Les revendications de la relation familiale sont parfois exagérées afin d'ignorer ou d'interférer avec ces droits. Il est imaginé qu'ils justifient l'attente d'une réponse à toute enquête, mais peu importe l'enquêteur.
3. Des pensées inchanribles et suspectes sur la conduite des autres, exprimées dans des questions impertinentes et gênantes, qui provoquent naturellement le ressentiment et la discorde. On peut ajouter que des personnes «Bushbodies dans d'autres questions d'hommes» ( 1 Pierre 4:15 ) sont rarement si diligentes et fidèles à leur propre car ils devraient être. La province appropriée de chaque homme offre beaucoup de possibilités de son attention et de son effort ( 2 Thesaloniciens 3:11 ; 1 Timothée 5:13).
II. Nécessite d'être vérifié rapidement.
1. En tenant compte des revendications plus élevées. Ce que Samuel dit à Saul était destiné à lui seul et à la divulguer serait une violation du devoir.
2. De peur que les informations données soient utilisées pour l'inconvénient de celui qui le donne. Qui sait comment l'oncle de Saul aurait employé la connaissance de son ayant été nommé roi par le prophète? Il aurait pu faire un méfait irréparable. De nombreux excellents projets ont été frustrés par une divulgation prématurée d'entre elles.
3. Pour le bien de l'enquêteur lui-même. La gratification de sa curiosité a tendance à augmenter son inquisitionnité, sa mortification à sa guérison. C'était au profit de l'apôtre Peter que le Seigneur ait dit: "Qu'est-ce que c'est à toi? Suivez-moi?".
III. Devrait être vérifié de bonne manière. Judicieusement, discrètement et, plus particulièrement-
1. Avec une vérité stricte. "Il nous a dit clairement que les ânes ont été trouvés" ( 1 Samuel 10:16 ). Saul parlait la vérité, mais pas toute la vérité; Il n'était pas non plus dans les circonstances décrites dans aucune obligation de le faire. "Un imbécile prononce tout son esprit; mais un homme sage le reporte jusqu'à la suite" (Proverbes 29:11).
2. Avec la courtoisie due. Par un refus émoussé et la répulsion impolie Saul pourraient avoir aliéner son oncle et l'a transformé en un ennemi. "Honorez tous les hommes." "Sois courtois.".
3. Avec peu de mots ou de silence résolu. "Mais de la question du royaume de Samuel Spake il lui a dit non." Il y a un "temps pour garder le silence" (Ecclésiaste 3:7; Amos 5:13). "Puis il (Hérode) l'a interrogé avec de nombreux mots; mais il lui répondit rien" (Luc 23:9). Notre Seigneur lui-même est donc un exemple de silence pour nous lorsqu'il est adressé à des questions qui ne seraient pas prudentes ou bénéfiques de répondre. "Le silence est d'or.".
Conclusion.-
1. Vérifiez la tendance à la curiosité en vous-même, de sorte qu'elle ne peut pas être vérifiée, déçue et réprimandée par d'autres.
2. En la vérifiant dans d'autres, recherchez leur amélioration plutôt que votre propre dignité et votre honorable. - D.