2 Rois 5

EXPOSITION.

2 Rois 5:1.

La cure de la lèpre de Naaman. Sa gratitude; Et le péché de Gehazi, l'historien continue son récit des miracles d'Elisha, a commencé à 2 ROIS 2: 1-12 ; et donne dans le présent chapitre un récit très graphique et complet de deux qui étaient particulièrement remarquables et qui se sont tenus dans une relation particulière la seule envers l'autre. L'un était l'élimination de la lèpre; l'autre, son infliction. On a été étranger sur un étranger et un homme d'éminence; l'autre, sur un hébreu et un serviteur. La seconde était tout à fait consécutive à la première, sans laquelle l'occasion pour cela n'aurait pas été née. Les deux ensemble doivent avoir considérablement augmenté la réputation du prophète et lui ont donné une influence au-delà des frontières de la Laudence d'Israël; En même temps, prolonge la réputation de Jéhovah comme un grand Dieu à travers de nombreuses nations environnantes.

2 Rois 5:1.

Maintenant, Naaman, capitaine de l'hôte du roi de Syrie. Le nom "Naaman" est arrivé ici pour la première fois. On pense que cela est dérivé de celui d'un dieu araméen (Ewald) et apparaît dans l'arabe plus tard sous la forme de Noman, dans quelle forme elle est familière pour les étudiants de l'histoire arabe. Benhadad, qui avait été autrefois dans sa jeunesse et son âge moyen pour mener ses armées dans le domaine de la personne, semble maintenant dans sa vieillesse pour avoir constaté nécessaire de confier au commandement d'un général et d'avoir fait le capitaine de Naaman de son hôte. . Comparer la pratique similaire des monarques assyriens. Était un grand homme avec son maître et honorable - plutôt honoré ou tenu à l'estime (τεθαυμασμένος, lxx.) - parce que par lui, le Seigneur avait donné la délivrance - littéralement, le salut ou la sécurité (σωτηρίαν, LXX.) - à la Syrie . Il avait probablement commandé l'armée syrienne dans certaines de ses rencontres avec les assyriens, qui, à cette époque, sous Shalmaneser II; menaçait l'indépendance de la Syrie, mais ne réussissait pas à le soumettre. Il était également un homme puissant de Valor-Gibbor Hail, généralement traduit dans notre version par "Mighty Man of Valor," ne signifie pas beaucoup plus que "un bon soldat" - mais il était un lépreux. La lèpre avait de nombreux degrés. Certaines des types plus claires n'étaient pas incapables d'un homme pour un service militaire ou l'impropre à la sortie des tâches de la Cour ( 2 ROIS 5:18 ). Mais il y avait toujours un danger que les formes plus légères se développent dans les sévères.

2 Rois 5:2.

Et les Syriens étaient sortis par des entreprises; ou, dans les bandes maraudantes. Aucune paix n'avait été faite après l'expédition d'Achab contre Ramoth-Gilead. Les hostilités ont donc toujours continué les frontières, où les raids étaient fréquents, comme lors de notre propre frontière nord de l'époque médiévale. Et avait apporté une petite femme de chambre d'Israël. Les expéditions maraudantes des temps anciens avaient pour l'un de leurs objets principaux la capture des esclaves. En Afrique, les guerres sont toujours menées principalement à cette fin. Et elle a attendu la femme de Naaman. Soit Naaman avait dirigé l'expédition, et cette captive particulière lui avait été confiée à la division du butin, ou elle était simplement passée en sa possession par achat et devenue ainsi l'une des préposées à ses préposés.

2 Rois 5:3.

Et elle a dit à sa maîtresse, Dieu serait mon Seigneur avec le prophète qui est en Samarie! Littéralement, oh que mon seigneur était avant le prophète qui est en Samarie! Elisha avait une maison à Samarie (2KI 6: 1-33: 82), où il a résidé de temps en temps. Car il le récupérerait de sa lèpre. La "petite femme de chambre" conclut de sa petite expérience que, si son maître et le grand prophète de travail miracle de sa propre terre pouvaient être réunis, le résultat serait sa guérison. Elle a, dans sa condition servile, a contracté une affection à la fois pour son maître et sa maîtresse, et ses sympathies sont fortement avec eux. Peut-être qu'elle n'avait pas eu de but sérieux en parlant comme elle l'a fait. Les mots éclattent d'elle comme une simple expression de bonne volonté. Elle n'a contemplé aucune action qui leur résulte. "Oh, que les choses pourraient être autrement que comme elles sont! J'avais mon chère maître dans mon propre pays, il serait facile d'accomplir sa guérison. Le prophète est si puissant et si gentil. Il pourrait tous les deux et le récupérerait." Toute notion de son vague souhait étant réalisée, a fait de la terre d'une ambassade sérieuse, était probablement loin de la pensée de la fille. Mais le "pain coulé sur les eaux revient après plusieurs jours." Il n'y a pas de souhait et d'une sorte d'énonciation gentille qui pourrait ne pas avoir de résultat bien au-delà de quoi que ce soit que le souhait ou le buteur envisagé. Les bons voeux sont des graines qui se présentent de la racine et de la croissance et de la fleur et portent des fruits au-delà de la conception la plus poussée de ceux qui les sons.

2 Rois 5:4.

Et on est entré et dit à son Seigneur en disant. "L'un est entré" est une traduction possible; Mais il est plus simple et plus naturel de traduire "il entra", c'est-à-dire que. Naaman entra et dit à son Seigneur, Ben-Hadad, le roi de Syrie. Ainsi, dit ainsi la femme de chambre qui est du pays d'Israël. Être "du pays d'Israël", ses paroles avaient un certain poids - elle avait le moyen de savoir - elle devrait savoir si une telle chose que la cure de la lèpre par l'intervention d'un prophète était une éventuelle occurrence dans son pays.

2 Rois 5:5.

Et le roi de Syrie a dit, allez-y, allez; Plutôt, allez, départ; c'est-à-dire perdre du temps; Allez à la fois, s'il y a une telle possibilité car la jeune fille a indiqué. "Nous voyons", dit Bahr, "de la préparation du roi, à quel point il était inquiet pour la restauration de Naaman". Et je vais envoyer une lettre au roi d'Israël. Les lettres avaient été interchangées entre Salomon et Hiram, King of Tyro ( 2 Chroniques 2: 3-14 ), un siècle plus tôt; et les communications du roi avec roi à l'est, bien que parfois portées oralement par des ambassadeurs, ont probablement eu lieu dans une large mesure au moyen de lettres d'une date très précoce. Les communications écrites semblent avoir conduit à l'épidémie de la guerre par laquelle la dynastie étrangère des Hyksos a été chassée de l'Égypte et la suprématie native rétablie. Des engagements écrits ont certainement été entrés entre les rois égyptiens et les Hittites à une date plus tôt que l'exode. Benhadad considère évidemment l'envoi d'une lettre à un monarque voisin comme une occurrence naturelle et ordinaire. Et il-i.e. Naaman - partit et a pris avec lui dix talents d'argent - estimé par Keil comme étant égal à 25 000 thalers, ou 3750 £; par Thorius comme égal à 20 000 thalers, ou 3 000 £ et six mille morceaux d'or. Les «morceaux d'or» n'existaient pas encore, car la pièce n'avait pas été inventée. Six mille skekels, le poids de l'or est probablement destiné. Cela équivaudrait, selon Keil, 50 000 thalers; Selon Thlius, 60 000 thalers. De telles sommes sont tout à fait dans les moyens probables d'un riche noble syrien de l'époque, un favori au tribunal et le Generalissimo de l'armée syrienne. Naaman a évidemment supposé qu'il aurait, directement ou indirectement, d'acheter son traitement. Et dix changements de Raiment (Comp. Genèse 45:22 ; hom; 'od.,' 13:67; xen; 'Cyrrop.,' Genèse 8:2

2 Rois 5:6.

Et il a apporté la lettre au roi d'Israël en disant. Les relations hostiles entre la Syrie et l'Israël n'interféreraient pas avec la venue et d'aller d'un messager du roi à l'autre, qui serait investie avec un personnage ambassadeur. Maintenant, quand cette lettre est venue à toi. Nous ne devons pas supposer que nous avons ici la lettre entière, qui, sans doute, a commencé avec les formalités orientales coutumières et les compliments élaborés. L'historien omettez-les, et hâte de nous communiquer au point principal de l'épître, ou plutôt de sa dérive principale, qu'il déclare quelque peu chauve et franchement. Voici, je l'ai envoyé à Naaman mon serviteur à toi, que tu pouvais le récupérer littéralement, et tu le récupéreras de sa lèpre. La lettre n'a fait aucune mention d'Élisha. Ben-Hadad a supposé que, si le roi d'Israël avait dans ses domaines une personne capable de guérir la lèpre, il serait pleinement conscient du fait et serait à la fois l'envoyer pour lui et l'appelle à lui pour un effort de son cadeau ou de l'art. Il n'est pas susceptible d'avoir compris les relations dans lesquelles des rois d'Israël se tenaient dans les prophètes jéhovistiques, mais ont probablement pensé à Elisha »comme une sorte de chef Magus, ou comme le grand prêtre israélité» (Menken), que le roi avoir à son beck et à son appel et dont les services seraient complètement à sa disposition.

2 Rois 5:7.

Et il est venu passer, lorsque le roi d'Israël avait lu la lettre, qu'il louerait ses vêtements. En horreur et alarme. Il a conclu qu'une fois de plus (voir 1 ROI 20: 7 ) Le monarque syrien était déterminé à trouver un motif de querelle et lui avait donc envoyé une demande impossible. Et dit, suis-je Dieu, de tuer et de faire des vivants? "Tuer" et "faire des vivants" étaient des expressions familières dans la bouche des Israélites à désigner une omnipotence (voir Deutéronome 32:39; 1 Samuel 2:6 Numbres 12:12 ) selon les notions hébraïques. Que cet homme me soit envoyé pour récupérer un homme de sa lèpre. Le roi ne veut évidemment pas bêtir d'Elisha, dont le grand miracle d'élever les morts à la vie ( 2 ROIS 4: 35-12 ) Il ne peut pas faire entendre cette fois-ci. Les premiers miracles d'Elisha étaient principalement forcés d'une certaine quantité de secret. C'est pourquoi considère que je vous prie et voyez comment il cherche une querelle contre moi. Le roi a mal jugé Benhadad, mais pas sans motif de raison, s'il était ignorant des cadeaux miraculeux d'Elisha. Benhadad, lorsqu'il cherche un motif de querelle avec Achab, avait fait des demandes extravagantes (voir 1 ROIS 20: 3-11 ).

2 Rois 5:8.

Et c'était si ou, il est venu de passer - quand Elisha l'homme de Dieu (voir 2 Rois 4:7, 2 Rois 4:16, Etc.) Avaient entendu dire que le roi d'Israël avait loué ses vêtements, qu'il a envoyé au roi, en disant: pourquoi tu as-tu loué tes vêtements? L'acte du roi était public; Sa plainte était publique; Il souhaitait que ses sujets connaissent la conduite scandaleuse, comme il le considérait, du roi syrien. Ainsi, la rumeur a traversé la ville et a atteint les oreilles du prophète, qui a donc envoyé un message au roi. Laissez-le venir maintenant à moi; C'est-à-dire que Naaman, au lieu d'appliquer à toi, la tête terrestre de l'État, la source de tout pouvoir humain, qui est totalement inutile dans un tel cas, s'applique à moi, la source du pouvoir spirituel, le ministre chargé de JEHO-YAH , qui seul peut l'aider dans les circonstances. Et [alors] il saura qu'il y a un prophète en Israël; c'est-à-dire qu'il aura une démonstration rapide et sûre que Dieu "ne s'est pas laissé sans témoin," que "malgré l'apostasie du roi et des gens, le Dieu qui peut tuer et se faire revivre encore en Israël dans ses économies pourrait à travers ses serviteurs les prophètes "(Bahr), dont je suis un.

2 Rois 5:9.

Donc, Naaman est venu avec ses chevaux et son char. Les Syriens avaient eu des chars et ont utilisé des chevaux pour les dessiner, d'une distance à distance. Les Hyksos, qui ont introduit des chevaux et des chars en Égypte, mais pas exactement un peuple syrien, entré en Égypte de la Syrie; et dans toutes les guerres syriennes des Egyptiens, qui ont débuté à propos de B.C. 1600, nous trouvons leurs adversaires employant une force de char. Dans une représentation d'une lutte entre les Égyptiens et une personne envahissant l'Egypte de la Syrie, les chars de guerre de ces derniers sont tirés par quatre bœufs; Mais généralement le cheval a été utilisé des deux côtés. La Syrie a importé ses chevaux et ses chars d'Egypte ( 1 ROIS 10:29 ), et, comme cela ressort de ce passage, les employa à des fins pacifiques et à des fins de guerre. Il y avait un emploi similaire d'eux dès le début de l'Egypte (voir Genèse 41:43 ; Genèse 50:9). Et se tenait à la porte de la maison d'Elisha. Elisha était à cette époque résidant à Samarie, que ce soit dans sa propre maison ou non, nous ne pouvons pas dire. Sa demeure était probablement humble; Et quand le grand général, accompagné de sa cavalcade d'adeptes, s'est élaboré avant cela, il l'avait fait, nous sommes sûrs, aucune intention de démontrer et d'entrer. Ce qu'il attendait, il nous dit lui-même à 2 ROIS 5:11 . Le prophète considérait sa fierté et sa vanité de soi comme méritant une réprimande.

2 Rois 5:10.

Et Elisha a envoyé un messager à lui. Elisha a affirmé la dignité de son bureau. Naaman était "un grand homme" ( 2 ROIS 5: 1 ), avec un sens élevé de sa propre importance et considérait le prophète comme très inférieur à lui-même. Il s'attendait à attendre, courtisé, de recevoir toutes les personnes possibles. Elisha n'a aucun doute que l'on veut prétendre à le réprimander en restant dans sa maison et communiquant avec le grand homme par un messager. Mais il n'y a pas de terrain pour le taxer avec «fierté sacerdotale» ou même avec une «impolitesse» sur ce compte. Il a dû impressionner sur le noble syrien le néant de la richesse et de la grandeur terrestre et la dignité du bureau prophétique. Il n'a pas fait plus que prévu à ces fins. Dire, allez laver en Jordanie sept fois. Elisha parle sans aucun doute: "Par la Parole du Seigneur." Il est dirigé d'exiger de Naaman une conformité à une ordonnance quelque peu bourdonnée. Le point le plus proche sur le parcours de Jordan était supérieur à vingt milles lointain de Samarie. Naaman est d'y aller, de se dépouiller et de plonger dans le flux sept fois. Les instructions semblent données pour tester sa foi. Ils peuvent être comparés à celui de notre Seigneur à l'aveugle "Go, se laver dans la piscine de Siloam" et, à un autre point de vue, avec celle donnée à Joshua (Josué 6:3), et celui de Elie à son serviteur (1 Rois 18:43). Pour répéter un acte formel six fois sans percevoir tout résultat, et pourtant persévérer et répéter une septième fois, nécessite un degré de foi et de confiance que les hommes ne possèdent pas souvent. Et ta chair viendra à toi, et tu seras propre. Le Scurf Scaly Leprous Scurf va tomber et révéler la chair propre en dessous. Ton corps doit être manifestement libéré de tout souillure.

2 Rois 5:11.

Mais Naaman était en colère ... et dit. Pas anormalement. En tant que "grand homme", le Seigneur sur le bras duquel le roi se penche et le capitaine de l'armée de la Syrie, Naaman était habitué à une extrême déférence et tous les jetons de respect et de respect extérieur. En outre, il a eu un bon train, portant de l'or et de l'argent et des substances riches, prêts manifestement à payer en grande partie à tous les avantages qu'il pourrait recevoir. Être raconté stérément, "Allez, laver en Jordanie", par le serviteur du prophète, sans le prophète lui-même condescendant de se rendre visible, aurait essayé de se cacher à l'oriental et à l'un des rangs et de la position de Naaman pourrait bien sembler une insulte . Le général syrien avait imaginé à lui-même une scène très différente. Voici, pensai-je, il viendra sûrement me parler, et s'appelle le nom du Seigneur de son Dieu et frappe sa main sur la place et récupérez le lépreux; Enlevez plutôt la lèpre (ποσυνξξει τὸ λεπρόν, lxx.). Naaman avait imaginé une scène frappante, où il devait être la figure centrale, le prophète descendant, avec peut-être une baguette de bureau, les préposés élaborés de chaque côté, les passants en gardant le regard - une invocation solennelle de la divinité, un agitant de la baguette dans la main du prophète et une guérison manifeste soudaine, a travaillé dans la rue ouverte de la ville, devant les yeux des hommes et aussitôt noté à l'étranger à travers la capitale, de manière à lui faire "le observé de tous les observateurs, la cynosure de tous les yeux voisins. " Au lieu de cela, il est enchéron d'aller comme il est venu, pour monter vingt kilomètres au ruisseau du Jourdain, généralement boueux, ou au moins décoloré, et là-bas pour se laver, sans regarder, mais ses propres assistants, sans eclat, pas de pompe ni de circonstance, pas de gloire de ses environs. Il n'est pas surprenant qu'il soit déçu et vexé.

2 Rois 5:12.

Ne sont pas Abana et Pharpar, des rivières de Damas, mieux que toutes les eaux d'Israël? Puis-je ne pas le laver en eux et être propre? Les "rivières de Damas" sont des ruisseaux de grande fraîcheur et de beauté. Le principal est la barada, probablement l'Abaua du passage actuel qui, qui monte dans la gamme Antibanus et qui coule à travers une série de frites romantiques, éclate enfin des montagnes à travers une gorge profonde et se disperse sur la plaine. Une branche passe à travers la ville de Damas, la coupe en deux. D'autres couchent devant la ville à la fois au nord et au sud, irriguant les jardins et les vergers et répandent une fertilité très éloignée de la merj. Un petit ruisseau, la Fidjeh, coule dans la barade du nord. Une autre rivière assez indépendante, l'Awaaj. Eaux la partie sud de la plaine de Damascène, mais n'approche pas dans plusieurs kilomètres de la ville. La plupart des géographes considèrent cela comme le "Pharpar;" Mais l'identification est incertaine, car le nom peut être très probablement attaché à l'une des branches de la barade. La barada est limpide, fraîche, jaillante, la perfection d'une rivière: elle était connue des Grecs et des Romains comme chrysorrhoas, ou "River of Gold". Nous pouvons bien comprendre que Naaman estimerait les ruisseaux de sa propre ville comme étant infiniment supérieur à la Jordanie turbide, souvent molle, parfois "de couleur argile". Si la lèpre devait être abandonnée, elle pourrait naturellement lui apparaître que la pure barada aurait plus de puissance de nettoyage que la rivière boueuse qui lui est recommandée par le prophète. Alors il se retourna et est parti dans une rage.

2 Rois 5:13.

Et ses serviteurs sont venus près de lui et lui avèrent, et dit, mon père. Les préposés à Naaman n'ont pas partagé son indignation ou, s'ils l'ont fait, car les serviteurs à l'est sont susceptibles d'être jaloux de leur honneur de maîtres, avaient leurs sentiments de plus sous contrôle; Et ils sont donc intercalés de mots doux, soucieux de le pacifier et de le persuader de suivre les conseils du prophète. "Mon père" est un déférent et, en même temps, une adresse affectueuse, pas non naturelle dans la bouche d'un serviteur confidentiel. Il n'ya donc aucun besoin d'altération du texte, tel que Ewald (וֹ pour ִִָָָי) ou Terous (ִםִם pour ִָָָי) propose. Il faut cependant être admis que le LXX. semblent avoir eu וֹ dans leurs copies. Si le prophète s'était offert, c'est une bonne chose - "m'avait mis," I.e; "Une tâche difficile" - tu n'as pas fait? Combien préférez-vous que [-dire que tu remplis sa redire] quand il dit à toi, laver et être propre? Le raisonnement n'était pas propérable et a pris effet. Naaman a été persuadé.

2 Rois 5:14.

Puis est allé il en panne; C'est-à-dire que je suis descendu dans la vallée de la Jordanie profonde des Highlands de Samarie, une descente supérieure à mille pieds. Le parcours le plus proche impliquerait un voyage d'environ vingt-cinq milles. Et s'est plongé sept fois en Jordan-I.e. suivi exactement les directions du prophète dans 2 Rois 5:10-devistant au dicton de l'homme de Dieu: et sa chair est revenue à la chair d'un petit enfant - littéralement, d'un peu gar-et il était propre. Non seulement la lèpre était enlevée, la hutte la chair était plus douce et tendre que celle d'un homme adulte couramment est. C'était comme la chair d'un garçon.

2 Rois 5:15.

Et il est retourné à l'homme de Dieu, il et toute sa compagnie. On ne voit pas toujours ce que cela impliquait. Il impliquait de sortir de son chemin à au moins cinquante milles. À la Jordanie, Naaman était rentrée chez lui, avait accompli une quatrième partie de son voyage de retour; Dans trois jours de plus, il serait à Damas, dans son propre palais. Mais il estime que ce serait un acte indigne d'accepter sa cure et de ne faire aucune reconnaissance, après avoir détourné le prophète "en colère" (2 Rois 5:12), maintenant , sans excuses, ni rétraction, ni expression de regret ou de gratitude, de retourner dans son propre pays sous l'obligation d'un avantage inestimable. Son remède lui a forgé, pas simplement une révulsion de se sentir de la rage et de la fureur à la précieuse, mais un changement de croyance. Il l'a convaincu que le Dieu d'Elisha est le dieu de toute la terre. Il l'a transformé d'un adorateur de Rimmon dans un adorateur de Jéhovah. Il doit proclamer cela. Il doit laisser le prophète savoir ce qui est dans son cœur. Il doit, si possible, l'inciter à accepter une récompense. Par conséquent, il ne pense rien d'une dépense de temps et de difficulté, mais retrace ses pas à la capitale israélite, en prenant avec lui toute sa compagnie, ses chevaux et ses chars, son or et son argent et ses balles de vêtements, et de nombreux formateurs de préposé. Et est venu et se tenait devant lui; I.E. est descendu de son char et demanda l'admission à la maison du prophète et a été reçue et a permis à un auditoire - un contraste frappant avec son apparence antérieure devant la Chambre, en espérant que le prophète viendrait et l'attendrait. Et il a dit: Voici maintenant, je sais qu'il n'y a pas de Dieu dans toute la terre, mais en Israël. C'est une reconnaissance de la seule suprématie de Jéhovah de la part d'un païen, comme nous trouvons à peine ailleurs. La croyance générale de l'époque et de l'Antiquité, était que chaque terre avait son propre Dieu, qui était suprême en It-Baal en Phenicia, Che-maillage à Moab, Moloch à Ammon, Rimmon en Syrie, Bel ou Bel-Merodach à Babylone, Amun-ra en Égypte, etc. Et quand il y a une reconnaissance de Jéhovah de la part des païens dans les Écritures, il est presque toujours la reconnaissance de lui comme un dieu - le dieu des juifs ou des Israélites, un parmi beaucoup (voir Exode 10:16, Exode 10:17; 2 Rois 17:26; 2KI 18: 33-35; 2 Chroniques 2:11; Daniel 2:47; Daniel 3:29; Daniel 6:20, etc.). Mais ici, nous avons une reconnaissance simple et distincte de lui comme le seul et unique Dieu qui est dans toute la terre. Naaman montre ainsi une plus grande docilité, une réceptivité de prêt, que presque toutes les autres païens pieuses qui sont apportées devant nous dans les Écritures. Balaam et Cyrus seul lui sont égaux. Dès donc, je te prie, prenez une bénédiction-i.e. "un cadeau"-de ton serviteur. Les païens étaient habitués à transporter des cadeaux aux oracles qu'ils ont consulté et de récompenser ceux dont ils ont reçu des réponses favorables avec des dons d'énorme valeur (voir Hérode; 2 Rois 1:14, 50, etc. .). Les prophètes juifs net sont généralement pas opposés à des offres gratuites. Naaman donc tout à fait naturellement et raisonnablement fait l'offre. Il aurait contrevenu à l'usage contrevenu s'il n'était pas fait.

2 Rois 5:16.

Mais il a dit, comme le Seigneur vieillit devant qui je me tiens, je n'en recevrai aucun. Elisha en ce qui concerne le mieux, dans les circonstances, refuser la récompense offerte. Il n'était pas obligatoire de lui donc d'agir; Pour le précepte, "Libely Ye a reçu, donnez librement" ( Matthieu 10: 8 ), n'avait pas encore été prononcé. Les Israélites pieux ont généralement apporté des cadeaux aux prophètes qu'ils ont consultés (1 Samuel 9:7, 1 Samuel 9:8; 1 Rois 14:3). Mais, dans le cas d'un étranger, ignorant jusqu'ici de la vraie religion, qu'il était important d'impressionner favorablement et, si possible, à la victoire à la foi, Elisha a jugé conseillé de ne prendre aucune récompense. Naaman a donc appris que Jéhovah était son vrai guérisseur, le prophète le simple instrument et que c'était à Jéhovah que sa gratitude, ses remerciements et ses offres étaient dues. Et il l'a exhorté à le prendre; mais il a refusé. Les concours de politesse sont courants à l'est, où l'unique partie offre de donner et même insiste pour donner, tandis que l'autre est prétexte de diminuer; Mais ici, les deux parties étaient sérieuses et le don a été absolument refusé.

2 Rois 5:17.

Et Naaman a dit: il n'y en a pas alors, je vous prie, vous êtes donné à Thy serviteur deux fardeaux de la terre de la terre? Naaman n'indique pas ce qu'il a l'intention de faire avec la terre; et les critiques ont par conséquent suggéré deux utilisations. Certains supposent qu'il avait l'intention de rendre la terre dans un autel sur lequel il pourrait offrir ses sacrifices; comp. Exode 20:24, où un autel de terre est parlé de (Bahr et autres). Mais l'opinion plus générale (Thorius, von Gerlach, etc.) est qu'il souhaitait répandre la terre sur un morceau de sol syrien et, de ce fait, sachant le sol à des fins de culte. On sait eux-mêmes des Juifs d'avoir agi de la même manière, transférant la Terre de Jérusalem à Babylonia, pour construire un temple à ce sujet; Et l'idée n'est pas une non naturelle, elle n'implique pas nécessairement la "superstition polythéiste" que chaque dieu a sa propre lauder, où seul il peut être vénéré correctement. Il repose simplement sur la notion de là étant une telle chose que "Saint-Ground" (Exode 3:5) -ground plus adapté au culte de Dieu que le sol ordinaire, qui est donc vaut la peine de passer d'un endroit à l'autre pour un but religieux. Pour que ton serviteur n'offre pas désormais d'une offre de brûlure ni de sacrifice [comme des offres de viande ou des premiers fruits] à d'autres dieux, mais à l'Éternel. Il est implicite que Naaman avait été jusqu'alors un polythéiste. On ignore beaucoup la religion syrienne, mais jusqu'à ce que cela puisse être rassemblé, il semblerait avoir été un polythéisme quelque peu étroit. Le soleil était le Dieu suprême et a été adoré habituellement sous le nom de Hadad (Ma-Crob, 'Sat.,' 1.23). Il y avait aussi une grande déesse, la "Dea Syra" des Romains, qu'ils ont identifié avec Cybele et avec leur propre "Bona Dea", une divinité parallèle avec l'Ashoreth des Phéniciens et l'Ishtar des Assyriens et Babyloniens. S'il y a eu d'autres divinités distinctes peut être doute, car le bitume n'est peut-être qu'un autre nom de Hadad (voir le commentaire sur le verset 18). Adonis est simplement "Adonaï", c'est-à-dire "Mon Seigneur", une épithète de l'être suprême.

2 Rois 5:18.

Dans cette chose, le Seigneur Pardon Thy Servant. Naaman n'est pas prêt à être un martyr pour sa religion. En retour à Damas, il fera partie de ses fonctions civiles d'accompagner son maître aux temples nationaux et de se prosterner avant les images des divinités nationales. S'il décline, si (comme un chrétien précoce), il n'entrera pas «la maison des diables», beaucoup moins s'incliner devant l'image grave d'un faux dieu, cela peut lui coûter sa vie; Cela lui coûtera certainement sa faveur de la Cour. Pour un tel sacrifice, il n'est pas préparé. Pourtant, sa conscience lui dit qu'il agira à tort. Il exprime donc un espoir, ou une prière, que sa faute, pour une faute qu'il ressent que ce sera, que ce soit, que Jéhovah ne soit pas «extrême à marquer ce qui se fait mal», mais excusera sa conformité extérieure à sa foi et zèle intérieure. Que lorsque mon maître gagne dans la maison de Rimmon. Riminon est probablement dérivé du rhum (רוּם), "être élevé" et signifie "le dieu exalté", selon le brillant de Hesychins-ράμας ὕψιστος θεός. Il est mal liée à רִטּוןֹ, "une grenade" et devrait plutôt être comparé à l'arabe er Rhaman, "le plus élevé". Le nom royal, "tab-bitumen" (1 Rois 15:18), contient la racine, comme le fait aussi le nom local (Zacharie 12:11 ), "Hadad-Rimmon". Ce dernier mot donne lieu à la suspicion selon laquelle Hadad et Rimmon sont simplement deux noms de la même divinité, appelé «Hadad» ou «Hadar» comme brillant et glorieux »," rim-hommes "aussi valable et exalté. Adorer là-bas et il se maigre sur ma main. Soit la lèpre de Naaman doit avoir été récente et il fait référence à la pratique du roi dans les moments antérieures, ou il y a eu beaucoup moins d'horreur de la lèpre parmi les Syriens que parmi les Hébreux. Et je m'incline dans la maison de Rimmon - avant l'image, ou en tout cas avant la supposée présence du dieu - quand je m'incline dans la maison de Rimmon, le Seigneur Pardon Thy serviteur dans cette affaire. La répétition de la clause indique l'anxiété de Naaman sur le sujet.

2 Rois 5:19.

Et il lui dit; Vas en paix. Elisha n'a déclaré ni que Dieu n'aurait ni net net pardonnera Naaman son départ de la voie du strict droit. Il n'a pas été appelé à donner une réponse, puisque Naaman n'avait pas posé de question, mais n'avait exprimé qu'un souhait. Son part en paix doit être pris simplement comme "souhaitant au départ syrien la paix de Dieu sur la route." Alors Keil, à juste titre. Alors il est parti de lui un peu. Naaman a quitté la présence d'Élisha, a quitté Samarie et avait parcouru une courte durée de son voyage chez le domicile lorsque Gehazi l'a surchait. 2 Rois 5:19 est étroitement liée à 2 Rois 5:20.

2 Rois 5:20.

Mais Gehazi, le serviteur d'Elisha l'homme de Dieu, dit (voir 2 ROIS 4:12 pour la position tenue en direction d'Elisha de Gehazi), voici, mon maître a épargné Naaman ce Syrien. Gehazi estime honnêtement, ou du moins persuades lui-même, qu'un Syrien devrait être, non épargné, mais gâté, comme étant un étranger et un ennemi. En ne recevant pas à ses mains, ce qu'il a apporté (voir 2 ROIS 5: 5 ). Gehazi n'a peut-être pas connu combien c'était, mais il avait vu les animaux chargés et conclu à juste titre que la valeur était excellente. Mais, comme le Seigneur Liveth, je vais courir après lui et en prenant un peu de lui. "Comme le Seigneur Liveth" semble une phrase étrange dans la bouche d'une personne qui est pliée à coucher et à voler. Mais l'expérience nous enseigne que les formules religieuses baissent des lèvres des personnes engagées dans une procédure également indéfendable. Ceci est en partie parce que les formules par usage fréquent deviennent de simples formes, auxquelles le proposeur n'attache aucune signification; En partie parce que les hommes se sont aveugles dans l'illicée de leurs actes et trouver une excuse ou une autre pour tout cours de conduite par laquelle ils espèrent profiter.

2 Rois 5:21.

Donc, Gehazi a suivi après Naaman. Une compagnie de voyageurs à l'est, même s'il s'agit de la réinitialisation d'un homme unique, contiendra toujours des sentiers, ainsi que ceux qui montent sur des chevaux ou des chars et ne voyageront pas à un rythme plus rapide qu'environ environ trois milles. une heure. Ainsi, Gehazi, s'il allait à sa meilleure vitesse, pourrait s'attendre à dépasser et a réellement dépassé, la cavalcade de Naaman. Il les a probablement surpris à une très courte distance de Samarie. Et quand Naaman l'a vu courir après lui. Gehazi a été pressé pendant le temps. Il ne pouvait pas commencer à la fois, de peur qu'il ne fasse pas trop clair qu'il se passait à la poursuite de Naaman; Et il ne pouvait pas s'absenter de la maison trop longtemps, de peur que son maître ne l'appelait. Il avait donc une perte de dignité, de se dépêcher et de «courir après» le Syrien. Naaman, soit en arrière accidentellement, ou a averti par une partie de son train, le voit, le reconnaît, et n'est que trop heureux de répondre à ses souhaits. Il a allumé du char pour lui rencontrer. Un acte de grande condescendance. Comme Bahr note, "la descente d'un véhicule est, à l'est, un signe de respect de l'inférieur au supérieur;" Et Naaman, en allumant son char, devait avoir l'intention de "honorer le prophète dans son serviteur". Mais cet honneur n'est pas communément payé, et donc l'acte de Naaman était anormal. Et dit, est tout bien? Les mots admettent aucune meilleure traduction. En voyant la hâte de Gehazi et l'apparence anxieuse, Naaman suspecte que tout n'est pas bien, que quelque chose s'est passé depuis qu'il a quitté la maison du prophète et met en conséquence sa question, הֲֲָָׁׁוֹם- Report Sunt Omnia? (Vulgate).

2 Rois 5:22.

Et il a dit, tout va bien. La réponse de Gehazi était: "Tout va bien." Il n'y a pas eu d'accident, aucune calamité - seule une circonstance occasionnelle a provoqué un changement dans les souhaits de ma maîtrise, que je suis envoyé, précipitamment à la hâte de communiquer à toi. Mon maître m'a envoyé, disant, voici, même maintenant (c'est-à-dire juste à ce moment-là), il y a devenu à moi du mont Ephraim deux jeunes hommes des fils des prophètes. Les détails sont ajoutés pour donner un plus grand air de vérité à l'histoire. Donnez-leur, je vous prie, un talent d'argent et deux changements de vêtements; C'est-à-dire un changement chacun et un talent entre eux - plutôt une somme importante à l'égard de la prétendue occasion, mais une bagatelle comparée à la quantité que Naaman s'attendait à dépenser (2 Rois 5:5 ), et probablement beaucoup moins qu'il n'avait récemment appuyé sur le prophète (2 Rois 5:16). Gehazi a dû équilibrer entre sa propre cupidité, et la peur de lever des soupçons de l'autre. Son histoire était tout à fait la plus plausible et sa demande modérée prudemment.

2 Rois 5:23.

Et Naaman a dit, soyez content, prenez deux talents; Consentement plutôt, prenez deux talents. Ne vous opposez pas à mes souhaits - consentement pour recevoir le double de ce que tu as demandé. Naaman est impatient de montrer sa gratitude en donnant autant qu'il peut induire le côté de l'éther à accepter. Il suggère deux talents, probablement parce que les étrangers qui sont dites sont arrivés sont deux. Et il l'a exhorté. Gehazi doit avoir fait une émission de décliner l'offre. Et lié deux talents d'argent dans deux sacs-i.e. Mettre en place deux talents séparément dans deux sacs, fermant le mois du sac dans chaque cas par "Reliure" en rond avec une chaîne-avec deux changements de vêtements - comme demandé (2 Rois 5:22

2 Rois 5:24.

Et quand il est venu à la tour; plutôt, à la colline (version révisée). Une éminence bien connue à une petite distance de la porte de Damas de Samarie doit être destinée. Ici Gehazi a arrêté les esclaves et prit l'argent d'eux. Il était important que son objectif ne soit pas vu à ne pas faire rentrer dans la ville, comme cela aurait occasionné une remarque et pourrait naturellement avoir conduit à une enquête. Il les a pris - c'est-à-dire; les sacs - de leur main-i.e. des mains des serviteurs de Naaman - et les accorda à la maison; C'est-à-dire par lui-même ou sous-adjoint les a amenés à la maison d'Elisha, et là-bas. Et il a laissé les serviteurs des hommes-Naaman, et ils sont partis. Ils se sont empressés sans doute pour rejoindre leur maître.

2 Rois 5:25.

Mais il est entré et se tenait devant son maître. Gehazi, de peur que son absence soit remarquée, dès qu'il avait déposé l'argent, recherchait la présence de sa maîtrise en entrant dans la salle à la hauteur, comme s'il avait été occupé à propos de la maison. Cependant, il a été rencontré par la plaine et la question sévère qui suit. Et Elisha lui dit; D'où allez-vous, Gehazi? Littéralement, d'où Gehazi? Une question courte, tige et brusque. Et il a dit que ton serviteur ne soit pas allé où. Il n'y avait aucune aide pour cela. Un mensonge nécessite un autre. Une fois entré sur le chemin sournois et que vous ne pouvez pas dire où il vous conduira. Pour tromper et piller un étranger d'une nation hostile semblait probablement gehazi une bagatelle, ni péché du tout, ni un péché très venial. Mais maintenant, il se trouve conduit à dire à son maître direct à son maître, ce qu'il n'aurait pas pu justifier de lui-même.

2 Rois 5:26.

Et il lui dit-il, n'est-ce pas mon cœur avec toi? Il n'y a pas de "avec toi" dans l'original; et les mots ont été pris dans un sens assez différent. Ewald regarde י, "mon cœur", comme désignant Gehazi et signifiant "mon être cher, ma disciple préférée." "Tu as nié que tu es allé où, mais je n'ai pas mon disciple préféré en vérité, quand l'homme se retourna de son char, comme le faisait Naaman?" (2 Rois 5:21). Mais aucune instance parallèle ne peut être apportée à une telle utilisation de ִִִִּי, qui est tout à fait trop forte un terme à appliquer à un simple serviteur favorisé. En outre, l'ironie du terme dans les circonstances serait trop grande. L'interprétation de Maurer de ִִִִּי par "mon pouvoir prophétique" (mon pouvoir prophétique n'était pas parti de moi) n'est pas meilleur, car il nécessite que ַךְצַָךְ doit être pris dans deux sens différents dans les deux clauses les plus étroitement connectées de 2 Rois 5:25 et 2 Rois 5:26. En outre, notre version semblerait être le meilleur rendu qui a été suggéré. Il accorde avec la Septante, avec Theodoret et avec la Vulgate; Et cela donne un sens satisfaisant: "Est-ce que mon esprit ne va pas avec toi quand tu es allé quand tu es allé, etc.? N'a-je pas présent dans l'esprit pendant toute la transaction?" Quand l'homme se retourna à nouveau de son char pour me rencontrer? (Voir 2 Rois 5:21). Est-ce un moment de recevoir de l'argent et de recevoir des vêtements et des mètres d'olive, des vignes et des moutons, des moutons et des mangans et des servantes? Le prophète suit les pensées de Gehazi, qui avaient été d'acheter, avec l'argent obtenu de Naaman, de mètres d'oliviers et de vignobles, et des moutons et des bœufs, etc. Et demande - était-ce une fois pour une telle procédure? Keil bien explique: "Était-ce l'heure, quand tant d'hypocrites prétendent être des prophètes de l'égoïsme et de l'avarice et d'apporter le bureau prophétique à mépris avec des incroyants, pour un serviteur du vrai Dieu de prendre de l'argent et des biens d'une non-israélite ... qu'il pourrait acquérir des biens et du luxe pour lui-même? " C'était évidemment un temps le plus impropre. Alors que Thlius dit: "Dans n'importe quel autre cas, mieux que dans ce puissant que tu n'as cédé à ton désir d'or et de biens".

2 Rois 5:27.

La lèpre donc de Naaman doit donc frapper à toi; C'est-à-dire que tu as pris ses biens, tu prennes aussi sa lèpre, qui va avec eux. " Une némèse juste. Et à ta semence pour toujours. L'iniquité des pères est visitée sur les enfants. Gehazi, cependant, pourrait éviter cette partie de la malédiction en ne se mariant pas. Et il sortit de sa présence un lépreux aussi blanc que de la neige. Il y avait de nombreuses formes et degrés de lèpre (LE 2KI 13: 2 -46). Gehazi était du genre le plus prononcé, et il est tombé sur lui soudainement, alors que sa lèpre est tombée sur Miriam ( Numbres 12:10 ), complète à la fois, de sorte qu'il ne pouvait plus d'aggravation de il. La leçon doit être prise au cœur et devrait être un avertissement pour nous, à la fois contre le mensonge et contre la convoitise.

HOMÉLIE.

2 Rois 5:1.

Les leçons enseignées par l'histoire de Naaman.

"L'histoire de Naaman" dit Menken ", est une action digne de l'histoire de ces révélations et des manifestations de Dieu vivant qui, dans leur lien et leur continuation à travers de nombreux siècles, et à leur tendance à un objectif et à un objet, ont été conçus. Plantez sur la terre la connaissance et le culte du vrai Dieu! Mais il offre à notre considération un riche magasin de réflexions, dans lequel ni le cœur ni la compréhension ne peuvent refuser une participation volontaire. " Parmi les leçons, ou des "réflexions", semblerait être les suivants.

I. Pas de bonheur terrestre sans alliage. Naaman, en ce qui concerne la prospérité externe, avait tout ce qu'il pouvait désirer.

1. Il était "capitaine de l'hôte du roi de Syrie", commandant en chef, c'est-à-dire; de toutes les forces nationales. Il occupait une grande position, impliquant un haut rang, un vaste patronage, un émolument considérable et une place dans les pensées des hommes à côté de celle du roi.

2. Il était "un homme formidable avec son maître" -high dans la Royal Furta-capable d'obtenir une aubaine qu'il souhaitait et avance tout ce qu'il se souciait de fréquenter.

3. Il était également «un homme puissant de Valor» ou plutôt «un bon soldat essayé», approuvé par des actes d'armes à la nation et profiter de sa propre confiance et de son respect de soi. Mais sur tout cela, il y avait un inconvénient. Naaman "était un lépreux." Et donc c'est généralement. "Partout où il y a ou semble être quelque chose de grand et de chanceux, il y a aussi un peu de discordance" mais ", ce qui, comme une fausse note dans une mélodie, mars la parfaite fortune. Un ver rongeant à la racine de tout se rapportant à ce monde; et tout ici ci-dessous contient les germes de la mort en soi "(Menken). La vie est pleine de compensations. Il n'y a pas de misère sans allégeance; Pas de masse bas sans aucune lueur de joie ni d'espoir d'égayer et de le glorifier; et aussi pas de bonheur sans gêne ou inconfort concomitant. Maintenant, il s'agit de problèmes domestiques, maintenant un souvenir malheureux, maintenant un souvenir d'un péché dans le passé, maintenant une anticipation de certaines calamité à l'avenir. Mais peut-être le plus souvent, c'est une mauvaise santé, une forme de souffrance corporelle. L'affliction de Naaman était de la kind-lèpre la plus grave! une maladie à la fois douloureuse, disgracieuse, dégoûtante et considérée comme une honte.

II. Solace et aidez à nous voir des quartiers les plus inattendus. Une "petite femme de chambre", un étranger, un captif, un esclave, introduit accidentellement dans son ménage et occupant une très humble place, peut-être presque inconnue de vue au grand seigneur du manoir, qui a quelque chose de mieux à faire de mieux que Pour prendre connaissance des préposés de sa femme - cette petite femme de ménage, humble telle qu'elle est, et apparemment de la moindre conséquence possible, initie toute la série d'événements qui forment la substance du récit. Elle voit les souffrances de son maître, elle est touchée par eux; elle aspire à les avoir assuré; Et elle me prépare d'un éventuel remède d'eux. "Est-ce que Dieu mon seigneur était avec le prophète qui est en Samarie!" Peut-être que c'était un simple souhait vague, une pensée qui s'est levée dans l'esprit et a été prononcée sans la moindre idée que l'action serait basée sur elle. Mais nos mots les plus légers peuvent avoir des effets dont nous n'avons jamais pensé. La douce aspiration de la "petite femme de chambre" est tombée sur une oreille qui en a pris note; une enquête a été faite; l'espoir a été suscité; et enfin une action suivie. Le petit accident d'une femme de chambre israélite, qui connaissait le pouvoir d'Elisha pour travailler des miracles, membre de la maison de sa femme et donner l'énonciation à ses sentiments de compassion, conduit à la guérison du grand général et à la glorification du nom de Jéhovah tout au long de la nation syrienne. La souris de la fable donnait de l'aide, qui était de l'importance la plus vitale pour le lion. Nous ne pouvons jamais parler de ce que humble ami ou dépendant nous ne pouvons peut-être pas recevoir d'aide en difficulté, par des astuces précieuses ou des suggestions, ou par des prières ferventes efficaces, qui peuvent être un service inestimable pour nous.

III. Le grand de la terre un mauvais séjour et un soutien. Ni Benhadad King de Syrie, ni Joram King d'Israël, n'étaient vraiment utiles à Naaman dans ses problèmes. Benhadad signifiait bien; Mais sa lettre au roi d'Israël a confondu le problème ordinaire et n'était pas le moindre service pratique. Joram a dû se reconnaître totalement impuissante (2 Rois 5:7), et, mais pour les interférences du prophète, aurait probablement représenté au roi de Syrie qu'il n'y avait plus d'aide à être obtenue pour Naaman en Israël que dans son propre pays. Les grands personnages civils sont rarement aptes à prendre les devants en matière, qui touchent même la religion. Ils placent beaucoup trop de confiance dans les dispositifs rusés de la simple politique humaine, et beaucoup trop peu dans la force du principe religieux et la providence de Dieu dépassant de Dieu. Le Magi n'a pas aidé le Christ en lui apportant leurs dons d'or et d'encens et de myrrhe. Ils ont fait l'attention de Hérode avec lui et apportent sa vie au nourrisson au péril. Hérode Antipas n'a pas aidé John The Baptiste. Il "l'entendit volontiers" (Marc 6:20), mais l'a emprisonné et le met finalement à mort. Les conseils du psalmiste sont excellents », mettez votre confiance en princes ... car il n'y a aucune aide pour eux» (Psaume 146:3).

Iv. Notre meilleure aide de la religion et de ses ministres. Naaman pourrait être retourné à Damas dans la même condition dans laquelle il l'a laissé, inéquité, sans aide, non garanti, mais pour l'existence, et pour l'action prise par un ministre de Dieu. Les hommes se moquent souvent des ministres, les dérourent, nier l'utilisation d'eux, les appellent des oisifs et des surnuméraires et déclarent leur conviction que le monde serait aussi bien, mais bien mieux, sans eux; Mais en temps de difficulté et de danger, et surtout au moment de la maladie, ils sont susceptibles de les recourir. Un Belshazzar en difficulté cherche à Daniel ( Daniel 5:13 ), un Naaman à Elisha, Théodosius à Ambrose, un pécheur coupable de son prêtre paroissial ou du ministre le plus proche de Dieu de sa connaissance. Les ministres, c'est vrai, ne guérissent pas maintenant les maladies; Et il convient de bien comprendre que le médecin devrait être appelé, pour commencer. Mais lorsque le médecin ne peut plus faire, quand il déclare les ressources de son art épuisées, lorsque la mort attire près de nous, il n'y a que peu de ceux qui méprisent l'aide du serviteur de Dieu précédemment contenus, mais peu de personnes qui ne sont pas content d'avoir Un ministre de Dieu à leur chevet et recevoir de ses mains les dernières consolations de la religion. Combien d'aides ministérielles ont été apportées à une aide ministérielle pour mourir en paix et de joie, qui, sans qu'il aurait été détenue pendant des jours torturés avec des doutes et des craintes et des craintes! Combien d'entre elles ont même été arrachées au dernier moment comme des marques de brûlures, provoquées par une influence ministérielle, même sur leurs lits de décès, à une repentance de ne pas être repentis! Il est bien de ne pas faire confiance au préalable à une repentance de la mort, mais de fixer notre maison pendant que nous sommes toujours en santé. Mais l'exemple du voleur sur la croix montre que, même sous l'ombre même de la mort, la miséricorde de Dieu n'est pas épuisée. Une repentance de la mort est toujours possible; et dans le rapprocher de l'assistance à découler d'un ministre expérimenté ne peut guère être surestimé.

V. L'homme naturel Un pauvre juge des méthodes de salut de Dieu. "Je pensais", dit Naaman, "il va sûrement venir à moi", etc. Naaman avait décidé de son esprit à quoi seraient la méthode du prophète. Il avait ses propres notions concernant la forme physique des choses et le mode dans lequel l'aide divine, si elle viendrait du tout, viendrait à lui. Lorsque ses attentes étaient déçues, les attentes humaines sur un tel sujet sont susceptibles d'être, il a été offensée, et "tourné et parti en colère" (verset 12). N'a-t-il pas beaucoup de virages de la religion sur des terrains similaires totalement insuffisants? Ils "pensaient", si Dieu a donné une révélation du tout, il lui donnerait une révélation de cette manière ou par une voix par la voix du ciel parlant de force égale à tous, avec l'accompagnement d'une exposition continue de miracles, par la bouche d'un la prêtrise impeccable, ou d'une certaine manière très différente de celle dans laquelle il a fait plaisir à Dieu de le donner; Et, être déçu de leur attente, ils rejetent toute la question, refusent de faire quoi que ce soit à faire, "tourner et partir en colère." "Je pensais" est tout-puissant avec eux. Eh bien, Menken observe: "Cela" je pensais "est le plus puissant de toutes les choses puissantes sur la terre, et même si ce n'est pas le plus ruineux de toutes les choses ruineuses, c'est certainement le plus malheureux de tous les malheureux. Ceci" Je pensais "apporté le péché et la misère et la mort dans le monde; et cela empêche la rédemption du péché et de la mort dans le cas des milliers de personnes! Ces milliers, s'ils périssent à leur avis, vont commencer la prochaine vie avec" Je pensais ".

Vi. Deuxième pensées souvent les meilleures. Il n'est jamais trop tard pour modifier. Pour vous fierté à la consistance absolue et à l'inchangagement est la hauteur de la folie dans un être qui n'est pas et sait qu'il n'est pas, omniscient. Nos premières pensées doivent souvent être erronées, et dans de tels cas, il est au moins possible que nos deuxième pensées soient meilleures. De plus, les deuxièmes pensées peuvent être suggérées sans, et peut provenir de ceux qui sont beaucoup plus sages que nous-mêmes. Naaman a montré son bon sens pour abandonner son intention initiale et adopter l'avis de ses serviteurs. Pour avoir persisté l'amour de la cohérence aurait été une obstination stupide et aurait abouti à rester un lépreux et une idolaque au jour de sa mort.

Vii. Un temps pour toutes choses - un temps d'avoir, et un moment de perdre. "L'ouvrier est digne de sa location." Les ministres ne peuvent pas vivre de plus que d'autres personnes. Il y a un moment où, et il y a des circonstances dans lesquelles il est légal pour eux de recevoir une telle quantité de biens de ce monde comme dont elles ont besoin, voire une telle quantité qui leur est offerte. Pour tout excédent qu'ils reçoivent au-delà de leurs besoins, ils sont des fiduciaires, obligés de dépenser un tel excédent, car ils considèrent le mieux pour l'honneur de Dieu et le bénéfice de l'homme. Les prophètes avaient le droit d'accepter des cadeaux de ceux qui les consultaient (1 Samuel 9:7, 1 Samuel 9:8), et Elisha lui-même a pris sans hésitation le Vingt pains de l'homme de Baal-Shagisha. Mais quand Naaman a fait son offre, Elisha a estimé que c'était "un temps de perdre". Il devait montrer que "le don de Dieu ne pouvait pas être acheté avec de l'argent;" Il a dû l'impressionner sur un païen ignorant mais intelligent, que Jéhovah était un Dieu qui n'a pas comme d'autres dieux et que ses prophètes étaient des hommes non comme d'autres hommes. Il devait enseigner la doctrine de la grâce gratuite. Son exemple devrait être une leçon aux ministres, ce n'est pas tout cadeau, même s'il est offert par un cœur disposé, devrait être accepté. Il y a des moments où un ministre devrait refuser un témoignage, une augmentation de l'allocation, le don d'une nouvelle chaire, ou un nouvel organe, et lorsqu'il devait être heureux de "perdre"-les pour la promotion des objets plus élevés.

Viii. La gratitude pour les bénédictions temporelles est la mieux indiquée par notre tournant vers Dieu. Lorsque Naaman a constaté que le prophète ne recevrait aucun cadeau à sa main, il a acquiescé et résolut de montrer sa gratitude pour la grande bénédiction qu'il avait reçue d'une autre manière. Il n'offrait pas non plus d'offrande de brûlage ni de sacrifice à un autre dieu, mais seulement à l'Éternel (verset 17). C'était une noble résolution. Cela pourrait offenser son souverain, cela pourrait entraver sa promotion, cela pourrait le priver de la faveur des tribunaux. Néanmoins, il n'a pas hésité; Il a fait la résolution et il l'a proclamé. Qu'il l'a gardé fidèlement ou non, nous ne sommes pas racontés; Nous ne savons rien de sa vie après la vie; Le rideau tombe sur lui alors qu'il part dans son propre pays. Mais dans la mesure où l'histoire est portée, cela lui montre fidèle et vrai. Il porte son fardeau de terre de deux mulets. Il ne veut plus dire pour adorer Rimmon. Il reconnaîtra et adorera un seul Dieu, Jéhovah. Il peut y avoir une faiblesse dans le compromis avec la conscience, qu'il propose au verset 18; Mais c'est une faiblesse packodable dans une élever un païen. En tout cas, il a raison et nous donne un bon exemple, dans son résolu à Jéhovah, comme la véritable source de la bénédiction, qu'il a reçue et qui méritait désormais désormais tout son culte et toute sa gratitude.

2 Rois 5:20-12.

Les leçons enseignées par le péché et la punition de Gehazi.

Gehazi est un cas triste, mais un non inhabituel; Le cas d'une personne a mis en contact étroit avec une forme élevée d'excellence morale et de spiritualité, qui, au lieu de profiter de l'exemple, le jette volontairement et adopte un faible niveau de vie et de la conduite - une norme qui tend toujours à devenir plus bas. La première leçon à tirer de son cas est la suivante:

I. Si le contact avec l'excellence ne les élever, cela nous coulera, à l'échelle morale. Les deux disciples les plus proches de notre Seigneur semblent avoir été St. John et Judas Iscariot. Celui penché sur la poitrine de Jésus; L'autre trempe avec lui habituellement (ὸὸν βάπτοντα μετ ἐμοῦ ἐν τῷ τρυβλῳῳῳ) dans le plat ( Marc 14:20 ). Celui qui a été exalté à une spiritualité atteint rarement par l'homme; L'autre a coulé à une telle condition que son Seigneur lui disait de lui, il "est un diable" ( Jean 6:70 ). L'élévation et la dégradation sont également naturelles. Celui provient de l'imitation de l'exemple élevé avant nous; l'autre de résister à l'impulsion à une telle imitation. Si nous résistons aux impulsions au bien, nous nous préjugeons irréparables; Nous avons émoussé nos consciences, endurcons nos cœurs, nous rendons moins sensibles aux bonnes influences pour toujours après. Et plus le contact avec la bonté continue, plus l'exaltation est élevée, ou plus la détérioration de notre nature est élevée. Gehazi avait été la servante d'Elisha. Il avait été sur les termes les plus proches d'intimité avec lui. Il avait assisté à sa patience, son auto-refus, sa douceur, sa gentillesse, son zèle de Jéhovah. Mais le seul effet avait été de le durcir dans le mal. Il était devenu fier et méprisé, comme le montrait son appel à Naaman "Ce Syrien" (verset 20), un sperme (verset 20), convoité, mensongère, négligé de son honneur de maître, secret (verset 24), sans vergogne. Il n'avait pas de sens de l'œil vigilant de Dieu et la présence continue de Dieu, aucun respect ni amour pour son maître, pas de soin de ce que Naaman et les autres Syriens penseraient à lui. Il a donc fait autant que dans lui, la ruine de ses projets de maîtrise et de l'atténuer dans l'estime de ceux dont la bonne opinion qu'il connaissait son maître apprécié, une autre leçon à tirer de la narration est la suivante: -

II. Un péché mène à un autre par une séquence qui est presque inévitable. Gehazi commence par une convoitise. Il ne peut pas voir la grande richesse de Naaman, les quartiers d'argent et d'or, ainsi que les grandes balles de substances riches, sans désir vif d'obtenir la possession d'une partie. Il espère que son maître gâchera le syrien et ne l'épargne pas; Dans ce cas, il peut forcer à obtenir une part dans l'avantage. Le refus de son maître, sans doute, lui semble que la folie, le quixotisme - presque la folie. Il fixe ses esprits intelligents pour travailler et cadra bientôt un stratagème par lequel les intentions de son maître seront frustrées. Le régime, comme tout système doit dans ce cas, l'implique de mentir; Non, dans un tas de mensonges. Il raconte un conte circonstanciel dans lequel il n'y a pas un seul mot de vérité. Le conte court sur glisse de sa langue et trompe facilement l'étranger, qui n'est pas un tempérament suspect. Gehazi est complètement réussi, obtient encore plus qu'il ne s'était avéré de demander; cache-le sans difficulté et pense que tout est fini. Mais tout n'est pas fini. "D'où allez-vous, Gehazi?" sonne dans ses oreilles; Et il doit soit avouer tout ou, directement et indéniable, mentir à son maître. Bien sûr, le mensonge est résolu. Son comportement antérieur a tellement démoralisé, que nous ne pouvons même pas l'imaginer d'avoir hésité. Le mensonge direct à son maître, qu'il voudrait avoir évité, doit être prononcé: "Ton serviteur ne s'est pas allé." Facilis Descensus Averni. La seule sécurité contre un déclin moral aussi grave que Gehazi's ne doit pas y entrer, de ne pas faire la première étape. Principiis Obsta. Vérifiez les tendances diaboliques à la fois et la séquence fatale ne doit jamais être entrée sur. La punition de Gehazi a aussi sa leçon. Il avait gagné sa richesse convoitée; Le prophète ne pouvait pas le prendre de lui. Il était un homme riche et pourrait mener à bien tous ses projets de propriété à grande ascension, et seigneurie sur d'autres. Mais qu'est-ce que tout le profitera, s'il doit être, à la fin de ses jours, un lépreux? Les pommes de Sodome, donc "juste à voir", sont ressenties et connues pour être sans valeur, quand elles "se tournent vers des cendres sur les lèvres". Alors était-ce avec lui; De même, c'est-à-dire avec ceux qui poursuivent un cours similaire à celui de son. La prospérité acquise par fraude en elle a une souillure de pourriture. Il y a "un peu de rift dans le luth" -Un inconvénient d'une sorte ou d'une autre, qui prive la prospérité de toute sa valeur et rend le riche homme prospère un misérable misérable. S'il échappra à la calamité externe, il n'échappera à tout prix pas le ver de remords, qui va chat dans son cœur et empoisonner sa tasse de plaisir.

Homélies par C.H. Irwin.

2 Rois 5:1.

La femme de chambre israélitive captive.

Il y a quatre personnages qui se distinguent par une importance particulière dans ce chapitre, de chacun d'importants diminutions peuvent être apprises. Ce sont-la petite femme de chambre hébraïque; Naaman, commandant en chef de l'armée syrienne; le prophète Élisha; et Gehazi, le serviteur du prophète. Nous parlerons d'abord de la petite femme de chambre.

I. Cette petite femme de chambre n'a pas oublié sa religion quand elle est venue de la maison. Nous voyons cela, bien que dans une terre étrangère, elle pensa encore à Dieu de son pères et de son prophète. C'est une leçon importante dans ces jours-ci, lorsque les voyages sont devenus si courants. La devise avec un grand nombre de chrétiens professants semblent être que, lorsqu'ils se trouvent à Rome, ils doivent faire comme Rome. Quand ils voyagent sur le continent, ils gardent le dimanche continental, tout comme si le même Dieu ne cherchait pas clown sur eux comme à la maison, comme si le jour du Seigneur n'était pas le jour du Seigneur partout, et comme s'il n'y avait pas de bien Chrétienne sur le continent qui a valorisé la journée comme journée de repos et de culte. M. Ruskin a écrit quelques mots pointus récemment en référence à la façon dont les chrétiens semblent oublier leur religion quand ils vont à l'étranger. Il leur a demandé de compter leurs dépenses sur des tarifs ferroviaires et de la vue, sur des guides et des guides, sur des luxes et des photographies; et ensuite se demander à quel point ils avaient passé dans des dons aux pauvres églises de la France et de la Belgique, ou des waldensités en Italie. Heureusement, tous les voyageurs ne sont pas comme ça. De nombreux touristes chrétiens aiment trouver une bénédiction du dimanche et entendre un mot de rafraîchissement, dans une certaine partie de la petite église de campagne parmi les collines d'Écosse ou de la Suisse, ou dans la chapelle calme au milieu de la foule de Paris. Mais combien il y a qui recherchent leur religion lorsqu'ils tournent la clé de leur porte de la maison et, toutefois, soient prudents de prendre des guides et d'autres provisions pour le voyage, ne rêvez jamais de mettre une Bible dans le coffre! Peu importe où nous allons, prenons notre religion avec nous, alors que Joseph l'a emmené en Égypte, alors que Daniel l'a emmené dans Babylone, comme cette petite femme de ménage hébraïque a pris la sienne en Syrie. Cette petite femme de chambre avait de fortes incitations pour abandonner sa religion. Nul doute qu'il aurait heureuse son maître et sa maîtresse si elle avait adoré leurs dieux. Ils auraient pu dire que son culte de tout autre Dieu était une impertinence, une sorte de suggestion qu'ils faisaient mal. Mais elle écoute la voix de la conscience et du devoir plutôt que de la voix de la politique et de l'opportunité mondialement. C'est un message à tous ceux qui sont dans l'emploi des autres. Ne sacrifiez jamais le principe pour la place. Ne sacrifiez jamais la faveur de Dieu pour la faveur de l'homme. Votre employeur paie pour votre travail; Il n'achète pas votre conscience. Si jamais les tentatives sont faites pour altérer votre conscience, soyez-vous à vous de répondre, "nous devrions obéir à Dieu plutôt que l'homme." Faites confiance à Dieu pour les conséquences. Faites-lui confiance pour vous fournir. "De toutes tes manières le reconnaissent, et il dirigera tes chemins.".

II. Cette petite femme de chambre n'a pas rendu le mal pour le mal. Elle avait été déchirée de sa maison et de sa terre natale par les mains impressionnantes des soldats syriens. Peut-être que son père était tombé sous l'épée de l'ennemi. Pourtant, nous ne trouvons pas elle de chérir un esprit de vindicativité ou de vengeance. Au lieu de se réjouir de voir son chapitrice, elle les placera. Elle aspire qu'il peut être guéri de cette maladie terrible et répugnante. Avons-nous jamais exulté dans les souffrances des autres? N'avons-nous jamais ressenti un frisson secret de gratification lorsque certains malchants ont été victorieux avec qui nous étions à la variance? Un tel esprit, l'esprit de vengeance, aussi naturel que c'est peut-être, n'est pas l'esprit du Christ. Il nous soumets à d'autres comme nous le souhaiterions à nous faire. L'Esprit ressemblant à Christ est d'aimer nos ennemis, de les bénir que nous vous maudissez, de faire du bien à eux qui nous détestent et de prier pour eux qui nous utilisent malgré nous et nous persécutent.

III. La petite femme de chambre n'était que jeune; Pourtant, en faisant ce qu'elle pourrait, elle est devenue une bénédiction envers les autres. Elle ne s'est pas dit à elle-même: «Je ne suis que jeune; il n'y a rien que je puisse faire», elle n'a pas attendu une grande chose à faire. Mais elle a juste fait le travail qui ait paisé la plus près d'elle. Elle a vu une manière dont elle pourrait être utile et elle a pris l'opportunité à la fois. Elle a dit à sa maîtresse: "Dieu serait-il mon seigneur avec le prophète qui est en Samarie! Car il le récupérerait de sa lèpre." C'était tout. Elle vient de savoir où la bénédiction de la santé était susceptible d'être trouvée.

1. Ceci est une leçon pour les jeunes, pour les enfants. Aucun de vous n'est trop jeune pour faire quelque chose pour Jésus. Jésus a du travail pour chacun de vous à faire. Ce peut être son travail pour vous que vous devriez conquérir une passion pécheuse, une habitude diabolique. Ce peut être son travail pour vous que vous devriez vous lever pour lui et sa parole parmi les mauvais compagnons; Ou que par votre propre vie calme et douce, et aimer la disposition et les billets aimantes, vous devriez montrer à quel point il est bon d'être un chrétien. Faites le travail qui se trouve la plus proche. Si vous êtes à l'école ou à l'université et trouvez vos études empresses et de vous libérer de travailler à votre propre volonté et votre plaisir; Si vous apprenez votre entreprise et trouvez-vous une corvée; -remplez-le ici que Christ a un travail à faire. Ces difficultés doivent être maîtrisées. Maîtrisez-les, puis vous montrerez votre aptitude à maîtriser des difficultés beaucoup plus grandes. "Celui qui est fidèle dans ce qui est le moins fidèle aussi beaucoup.".

2. C'est une leçon pour les jeunes et les vieux. Que faites-vous pour être une bénédiction pour les autres? N'y a-t-il pas une personne malade à qui vous pourriez lire, une famille pauvre que vous pourriez visiter de temps en temps avec une partie du confort de la vie, une personne tentée à laquelle vous pourriez parler un mot d'aide et d'encouragement, de la cour arrière à qui vous pourriez parler Un mot d'avertissement avec gentillesse, négligé, sans pique que vous voudrez peut-être envie de fuir la colère à venir? Et si vous pouvez faire mais petit pour le pécheur et l'impudeur vous-même, vous pouvez peut-être faire comme la petite femme de ménage leur a dit où la bénédiction est à trouver et les inviter à venir à la maison de Dieu. Il n'y a pas besoin de rivalité entre différentes communautés chrétiennes. Il y a suffisamment de peuple sans gueule pour remplir tous les lieux de culte, si seul le peuple chrétien se détériorera et sortait dans les rues et les voies, dans les autoroutes et les haies, et, par le pouvoir de la persuasion irrésistible, les oblige à entrer. Ne vous inquiétez pas en pensant à votre propre forme physique ou inaptitude. Êtes-vous prêt à être utile dans le travail de Christ? Êtes-vous hâte d'être une bénédiction envers les autres? C'est la grande question. Si oui, Jésus fera le reste. Il fera de vous un navire à l'honneur, sanctifié, rencontre l'utilisation de la maîtrise.

Iv. Le secret de la fidélité et de l'utilité de cette petite fille était sa foi forte et simple. Elle pourrait être fidèle à Dieu, parce qu'elle croyait en Dieu. Elle croyait que Dieu prendrait soin d'elle quand elle le servirait fidèlement. Elle pourrait être utile aux autres parce qu'elle était captive et qu'elle n'avait aucun moyen de les aider, elle en savait celle qui avait. Elle avait la foi en Dieu. Elle savait que Dieu était avec Elisha et qu'elle n'avait donc aucun doute sur le succès d'Elisha. Oui; C'est la foi que nous voulons, si nous voulons être utiles. Nous disons que nous croyons beaucoup de choses. Mais comment les croyons-nous? Où est notre foi dans les promesses de Dieu montrées dans notre patience dans des difficultés et des épreuves et des découragements? Où est notre foi dans les promesses de Dieu montrées par notre libéralité à sa cause? Où est notre foi dans les promesses de Dieu montrées par notre travail effectué pour Christ? Si notre foi en Dieu est réelle, elle se montrera dans tous les détails de notre vie quotidienne; Il déborde d'actes d'utilité et d'amour.-c.h.i.

2 Rois 5:4.

Naaman le syrien.

Ce cas de Naaman est une illustration de l'imperfection qu'il y a dans toutes les choses humaines. Naaman était commandant en chef de l'armée syrienne. Non seulement ainsi, mais il avait vu le service. Il avait gagné ses éperons dans la guerre active. Il avait conduit ses troupes à la victoire. "Par lui, le Seigneur avait donné la délivrance à la Syrie", alors que nous lisons ", était un homme formidable avec son maître et honorable." Nul doute qu'il avait été accueilli à son retour de la bataille, alors que des généraux victorieux étaient accueillis alors et sont toujours accueillis, avec les cris triomphants d'une multitude joyeuse et exultante. Sa tasse de bonheur était presque pleine. Mais il y avait un élément de problèmes qui se mêlaient à sa joie. "Mais il était un lépreux." Ce petit mot "mais", quel est l'importance significative! Nous devrions tous être heureux, mais pour quelque chose. Nos plans réussiraient tous, mais pour quelque chose. Nous devrions tous être très bons, mais pour une certaine incohérence, certains défaillants, certains péché. Voici un très bon homme, mais il a un tel mépris. Il y a une femme très gentille, mais elle a une telle langue amère. Voici un très bon homme, mais il est si radin et si égoïste. Voici un homme qui serait très utile dans l'Église du Christ, mais il est si mondain d'esprit. Voici un bon prédicateur, mais il ne pratique pas que ce qu'il prêche. Ces petits "maists" ont leurs utilisations. Ils nous gardent, ou ils devraient nous garder, humble. Nous ne devrions pas être très fiers de nous-mêmes, nous ne devrions pas être très fort pour les autres, lorsque nous pensons que ce péché laids de notre propre. Mais surtout, ces "maisons" devraient être les moyens de nous conduire, car la lèpre de Naaman était le moyen de le conduire, de plus près de Dieu. Cette main tout-puissant peut seule se nourrir les forces perverses de notre nature et nous amener à la conformité à sa propre ressemblance céleste.

I. Pride de Naaman. Les rois parfois, comme d'autres personnes, font des choses stupides. La femme de ménage hébraïque avait parlé du prophète qui était en Israël, de pouvoir guérir son maître de sa lèpre. Mais le roi de Syrie envoie une lettre au roi d'Israël en disant: "J'ai envoyé Naaman mon serviteur à toi, que tu meas leest de sa lèpre." Le roi de Syrie n'aurait peut-être rien signifié que cela, que le roi d'Israël pourrait provoquer la reprise de Naaman en l'envoyant au prophète; Mais le roi d'Israël a pris les mots comme une tentative de se quereller avec lui et louer ses vêtements dans la colère et la passion. Très souvent, de grandes guerres destructrices sont survenues de beaucoup plus de causes peu fréquentées, de la folie ou de l'incapacité, de la permission ou de l'obstination, de la fierté ou de la passion, des dirigeants. À quel point nous devrions être pour un souverain sage et prudent, lorsque nous pensons combien de nuit un souverain insensé peut faire! Après que Elisée ait entendu parler du roi de l'absurde et de l'enfançon de la colère et de la consternation de la colère d'Israël, il lui a envoyé, en disant: «Pourquoi se battus louer tes vêtements? Laissez-le venir maintenant à moi, et il saura qu'il y a un prophète en Israël . " Donc, Naaman est venu avec toute la pompe et la grandeur d'un grand général oriental et se tenait à la porte de la maison d'Elisha. ELISHA n'est pas impressionné par cet affichage de la magnificence. Il ne s'empresse pas de la hâte et de faire une humble obéissance à l'homme du rang. Il savait quel respect était dû à l'autorité et à la station; mais juste à ce moment-là, il a dû faire avec Naaman l'homme, avec Naaman le lépreux, et non avec Naaman le général, comme le serviteur de Dieu, il est de son devoir de profiter de l'âme de Naaman ainsi que de son corps, et la première chose qu'il doit faire est de l'humilier. La lèpre de Naaman était un ennemi à son bonheur. Mais il avait un ennemi bien pire dans son propre cœur. C'était fierté. Comme il était difficile de l'expulser, nous verrons. Elisha ne s'est pas allée parler à Naaman, mais envoya un messager. C'était assez mauvais pour la fierté de Naaman. Et c'était le message qu'il a envoyé: "Allez et lavez-le en Jordanie sept fois et ta chair viendra à toi, et tu seras propre." C'était pire. Comme veulent que Naaman ait senti que nous voyons dans son action et ses mots. Il se détourna de la place de la place, jurant peut-être à ses serviteurs pour se lever de son chemin, et dit: "Voici, je pensais, il viendra sûrement me sortir avec moi et s'appelle et appeler le nom du Seigneur son Dieu et frappe sa main sur la place et récupérait le lépreux. " Sa lèpre n'avait pas humilié sa fierté. Ici, il venait tout le chemin de la Syrie juste pour le seul but d'être guéri; Et pourtant, il se détourne de la seule personne qui pourrait le guérir, car il ne lui paye pas un tribunal suffisant et ne flatte pas sa vanité. Dans quelle mesure la fierté de Naaman était-elle déraisonnable! Quelle est la fierté de manière déraisonnable! Et pourtant c'est un échec commun. Il y en a très peu d'entre nous sans un peu. Bishop Hooker dit: "La fierté est un vice qui coule si vite au cœur des hommes, que si nous devions nous dépouiller de toutes les fautes, une d'une autre, nous devrions sans aucun doute le tout le dernier et le plus difficile à remettre." Qu'est-ce que quelqu'un d'entre nous est fier? Le pécheur a-t-il une raison d'être fier? Il marche de la manière large qui tient à la destruction. Pas un voyage, pas une perspective, d'être fier, certainement! La sainte a-t-elle une raison d'être fier? Sûrement pas. C'est par la grâce de Dieu, il est ce qu'il est. "Pas d'œuvres, de peur que tout homme se vante." Aucun véritable enfant de Dieu n'a jamais eu de cœur fier. Regardez l'humilité de l'apôtre Paul. Tôt dans ses épîtres, il parle de lui-même comme "le moindre des apôtres;" plus tard, il s'appelle "moins que le moindre de tous les saints;" Alors que la dernière description qu'il donne de lui-même est "le chef des pécheurs". Telle était l'estimation de Paul de son propre caractère, plus il l'a regardé à la lumière de la loi sainte de Dieu et à la lumière de la croix de Jésus. Plus il a vécu plus longtemps, plus il est devenu humble. "Dieu résiste au fier, mais gagne la grâce à l'humble." Loin, puis avec fierté! Loin avec fierté de richesses! loin avec la fierté du rang! loin avec la fierté d'apprentissage! loin avec la fierté de beauté dans le visage qui est en argile! loin avec la fierté de chaque cœur chrétien! loin avec la fierté de la maison de Dieu! loin avec la fierté de tous les départements du travail chrétien! loin avec fierté envers nos concierges! Suivez-nous sur les traces de lui qui était doux et humble au cœur.

II. Cure de Naaman. Observez la simplicité du traitement. "Allez laver en Jordanie sept fois et ta chair viendra à toi, et tu seras propre." C'était la très simplicité de la cure qui était la pierre-block à Naaman. Donc, c'est avec le pécheur encore. La simplicité de l'offre de l'Évangile empêche de beaucoup l'accepter. Les serviteurs de Naaman ont exprimé cette faiblesse du cœur humain quand ils ont dit: "Mon père, si le prophète t'a t'inquiétait faire une grande chose, tu ne l'aurais pas fait?" La chose simple, étrange bien que cela puisse sembler, est souvent le plus difficile à faire. La grande chose, la chose qui coûte la plupart des travaux de travail, dans lesquelles il y a la plupart des marches pour nos propres efforts, est la chose que beaucoup trouvent plus la plus facile à faire. C'est l'une des raisons pour lesquelles les religions païennes et la religion catholique romaine ont tellement fortement tiré sur le cœur humain. Leur religion est justification par des œuvres. Ils offrent une portée importante pour les efforts humains, pour les pénuries, pour les pèlerinages. Il y a aussi une portée des bonnes œuvres dans le protestantisme, dans le vrai christianisme. "Faites attention à maintenir de bonnes œuvres", explique l'apôtre. "Nous sommes sa finition, créé en Christ Jésus à de bonnes œuvres." Mais de bonnes œuvres sont le résultat et non la cause de notre justification. Nous ne pouvons jamais par aucun pèlerinage, par aucune pénurie, par aucun dessertions, entraîner un salut, une justice, pour nous-mêmes. "Pas par des œuvres de justice que nous avons faites, mais selon sa miséricorde, il nous a sauvés, par le lavage de la régénération et le renouvellement du Saint-Esprit, qu'il nous a abandonnés abondamment à Jésus-Christ notre Sauveur." N'était-ce pas une chose stupide pour Naaman, un pauvre et misérable lépreux, avec sa vie un fardeau pour lui, pour remettre en question la méthode de sa cure? N'est-ce pas une chose stupide pour un pécheur, avec la mort à chaque instant le regardant au visage, et une éternité sombre et sans espoir me bâillant devant lui, remettre en question le plan de salut de Dieu? Un homme qui est saisi avec une maladie dangereuse ne passe pas toute une journée à discuter de ce que les remèdes ont ordonné que le médecin a ordonné, mais s'il a du bon sens, il utilise les remèdes à la fois. Sinner, le remède contre votre maladie est simple. "Croyez le Seigneur Jésus-Christ, et tu seras sauvé" c'est le seul. "Il n'y a aucun autre nom sous le ciel donné parmi les hommes dans lesquels nous pouvons être sauvés", sauf le nom de Jésus. Naaman, enfin, persuadé par la procédure de ses serviteurs, croyait la promesse du prophète et a agi dans l'obéissance à ses instructions. Il est allé et s'est lavé en Jordanie et, comme l'a dit le prophète, il était fabriqué ensemble. Dieu promet chaque pécheur que si vous croyez au Seigneur Jésus-Christ, vous recevrez une vie éternelle. Avez-vous déjà connu la promesse de Dieu d'échouer? Pourquoi, alors, devriez-vous hésiter, comme une âme perdue, de prendre la voie du salut offert à la merci de Dieu et de l'amour infini du Christ?

"Il y a une fontaine remplie de sang.

Tiré de veines de Immanuel;

Et pécheurs, plongé sous cette inondation,.

Perdre toutes leurs taches de culpabilité.

"Le voleur mourant s'est réjoui de voir.

Cette fontaine dans sa journée;

Et là puis-je, bien que vil comme lui,.

Laver tous mes péchés. ".

III. La gratitude de Naaman. Le merveilleux remède de Naaman l'a fait un croyant dans le dieu d'Israël. Il est retourné à Elisha avec une gratitude dans son cœur. Dans quelle mesure l'esprit dans lequel il s'approche maintenant du prophète! N'est plus fier et hautain, attendant à la porte d'Elisha de venir à lui, il entre dans la maison du prophète et se lève humblement devant lui. Il montre un esprit de gratitude à Dieu et à son prophète. Il demande à Elisha de lui donner une quantité de terre, qu'il pourrait élever un autel au Dieu d'Israël, affirmant qu'il se sacrifiera désormais à aucun autre Dieu. Vous, que Dieu a relevé des lits de maladie - avez-vous montré de manière pratique votre gratitude à lui? Comptez-vous déjà votre miséricorde lorsque vous calculez combien vous vous abonnerez à un objet religieux? Si vous le faites, il n'y aurait pas de difficulté à éliminer les dettes de l'église. Nous sommes tous tous tous les jours que nous vivons, dépendants de la miséricorde et de la prime de Dieu. Dans sa main notre souffle est. "En lui, nous vivons et bougeons, et nous avons notre être." Beaucoup d'entre nous sont sauvés des pécheurs, rachetés à travers le sang précieux du Christ. Qu'avons-nous fait pour montrer notre reconnaissance à Dieu, qui nous ont appelés de ténèbres dans sa merveilleuse lumière? Naaman, bien qu'un homme changé et plus d'idolâtre, voulait toujours dans la décision. Il a demandé à être pardonné de s'incliner dans le temple du dieu Rimmon, lorsque son maître, le roi, est allé adorer là-bas. Certains ont pensé que la réponse d'Elisha, "Aller en paix", a donné la permission à Naaman de passer par cette forme d'idolâtrie extérieure. Mais le prophète ne signifiait pas cela du tout. Ses mots n'étaient que la forme orientale de dire "au revoir". Il n'a ni condamné ni a approuvé l'action de Naaman. Il l'a laissé comme une affaire pour sa propre conscience. Et donc il doit être dans beaucoup de choses. Nous ne pouvons pas poser de lignes difficiles et rapides pour d'autres. Les débutants dans la vie chrétienne, surtout, devraient être tendrement traités. Mais alors que nous faisons chaque allocation pour Naaman, qui avait passé toute sa vie à l'heathenisme, ne l'imitez pas dans son impact de décision. Il devait allégeance à un roi plus élevé qu'au roi de Syrie. En matière de conscience, laissez aucun homme être notre maître mais Christ. Ne sacrifions jamais le principe pour l'opportunité ou obéir à l'appel de la popularité plutôt que l'appel du devoir. Un exemple beaucoup plus élevé est celui de John Knox, qui, lorsqu'il est réprimandé pour ses mots francs devant la reine Mary et son conseil, a déclaré: "Je suis à la place où je suis exigé de conscience de dire la vérité; et donc la vérité que je parle , impuln it whoso liste. "- Chi.

2 Rois 5:20-12.

Elision et Gehazi.

Nous tirons peut-être la plupart des bénéfices de l'étude de ces deux personnages si nous les regardons ensemble, comme ils sont placés devant nous, dans un contraste aigu et frappant.

I. Contrairement à la convoitise de celui avec la désintéressement de l'autre.

1. Regardez, tout d'abord, chez ELISHA. C'est une image sublime. Nous savons à peine lesquels admirer la plupart d'Élie alors qu'il est seul dans la grandeur robuste de confronter les prophètes de Baal; Ou Élisha, comme dans la simplicité tranquille et l'oubli sincère de soi, il se situe avant Naaman et met en douceur de lui le cadeau tentant du général. Parmi les deux, je pense que Elisha's était l'acte plus dur et donc plus héroïque. Regardez les tentations qu'il a dites ressenties. La renommée de lui s'est étendue à la Syrie, tellement que ce majeur général, le premier homme de toute la Syrie, à l'exception de son roi, vient à lui être guéri de sa lèpre. Le roi de la Syrie lui-même envoie une lettre avec son général. Et maintenant, quand, à l'enchère d'Elisha, Naaman a lavé en Jordanie et devenue guéri, n'est-ce pas une forte tentation au prophète de prendre la gloire et l'honneur et la récompense pour lui-même? Naaman voulait lui donner une riche rémunération. Il le pressa sur lui. "Maintenant, donc je te prie, prends une bénédiction de ton serviteur." Écoutez la réponse: "Alors que le Seigneur livre, devant qui je me tiens, je n'en recevrai aucun." Encore une fois Naaman l'exhorte à prendre le cadeau et encore une fois de plus, le prophète refuse. Et pourquoi? A-t-il pensé qu'il y avait un préjudice à prendre un cadeau? Pas du tout. À d'autres moments, il était assez contenu de dépendre de la prime des autres. Saint-Paul nous dit que "même si le Seigneur ordonné qu'ils prêchent l'Évangile devraient vivre de l'Évangile" 'Elisha n'avait aucune objection au don comme tel, et même s'il ne le voulait pas pour lui-même, il aurait pu fait bon usage de celui-ci. Pourquoi, alors, a-t-il refusé?

(1) En premier lieu, il pensa à l'honneur de son Dieu. Elisha savait bien que ce n'était pas par sa Parole ou par son pouvoir que Naaman avait été guéri, mais par le pouvoir du Dieu vivant. Il voulait que Naaman pense, pas du prophète, mais du dieu du prophète. Donc, Saint-Pierre a agi quand Saint John avait guéri l'homme boiteux à la belle porte du temple. Il a dit au peuple: "Pourquoi te regarde si bien sur nous, comme par notre propre pouvoir ou notre sainteté, nous avions fait de cet homme à marcher?" et ensuite dirigé sur le peuple le bénéfice de la foi en Christ. Donc, ce sera avec chaque vrai serviteur du Christ. Il cherchera à pointer des hommes à son maître et non à lui-même.

(2) Encore une fois, il pensa à l'honneur de sa religion. Il a sans douces estimé que s'il avait pris le cadeau de Naaman, Naaman pourrait ensuite avoir dit: «Eh bien, ces prophètes d'Israël, qui se disent des adeptes du vrai Dieu, ne sont pas meilleurs que nos propres prêtres païens. Ils suivent leur appel juste pour le L'argent que cela apporte », savait Elisha que ce n'était pas vrai. Il savait qu'il pourrait légalement prendre le cadeau et pourtant être influencé par des motivations beaucoup plus élevées, au service de Dieu. Mais il a senti que, bien que toutes les choses soient légales, toutes choses ne sont pas expédientes. Oh que tous les peuples de Dieu étaient également soucieux de l'honneur de la cause et du royaume du Christ! Dans quelle mesure nous devrions être monsus par notre mondanité, nos incohérences, notre perception, nous apportons des reproches sur la religion que nous professions!

(3) En outre, Elisha a pensé à l'honneur de son pays. Israël avait, à cette époque, a été vaincu par la Syrie. Elisha a estimé que ce serait une chose humiliante pour lui - un hébreu - de prendre un cadeau de l'une des nations conquérantes, et surtout de celui qui avait été le principal général dans la guerre contre le peuple juif. Évidemment, c'était ce qu'il voulait dire quand il a dit à Gehazi après: "Est-ce un moment de recevoir de l'argent et de recevoir des vêtements, des mètres d'olive et des vignes, des moutons et des mangans, et des mangans et des servantes?" L'heure de la disgrâce et de la défaite de son pays n'était pas une fois pour lui de se livrer au luxe et à l'affichage. Il y a de la place pour un patriotisme plus chrétien dans la journée actuelle - un patriotisme qui repose l'honneur de son pays sur l'industrie, la moralité et la droiture de son peuple, et qui verront à chaque départ de ces vertus une cause d'humiliation et de honte .

(4) Enfin, Elisha pensa également le bien de Naaman. Il voulait non seulement profiter à son corps, mais son âme aussi. Par conséquent, il évitait tout ce qui pourrait mettre un obstacle en pierre. Et nous voyons à quel point il réussit bien. Naaman, de ce qu'il avait vu d'Élisha, le prophète du vrai Dieu, et de ce qu'il avait vu du pouvoir de Dieu, il résolut qu'il ne sacrifierait jamais à aucun autre Dieu, mais au Dieu d'Israël. Si nous allions profiter aux autres, nos propres cœurs doivent avoir raison avec Dieu. Il ne doit pas y avoir de doute sur notre sincérité, aucune incertitude sur nos motivations. Nous voyons dans tout cela comment peu d'île pensa de soi. Il a eu une excellente occasion et il l'a bien utilisé. Il avait une forte tentation qui lui a été présentée, et il l'a résisté. C'est un exemple splendide de désintéressement, une magnifique illustration du pouvoir de la grâce divine.

2. Dans quelle mesure de tout cela; La convoitise, l'égoïsme, de Gehazi! L'honneur de son Dieu, l'honneur de sa religion, l'honneur de son pays, le bien de Naaman - aucune de ces choses ne lui a jamais coûté une pensée. Dans son esprit, c'est la seule considération tout à l'absorption, surmontant. Même son honneur de maître a peu de valeur dans ses yeux. Élisha avait refusé de prendre le cadeau de Naaman, mais Gehazi court après lui et dit que son maître l'a envoyé pour demander de l'argent et des vêtements, comme s'il était si instable de ne pas connaître sa propre idée, et si méchant que maintenant Envoyer et mendier ce qui, mais un peu de temps avant d'avoir été sérieusement refusé. La cupidité de Gehazi pour de l'argent avait émoussé tous les sentiments plus fins de sa nature. Pas étonnant que notre Sauveur ait dit: "Prenez attention et méfiez-vous de la convoitise." Pas étonnant que Paul ait dit: "L'amour de l'argent est une racine de tout mal." Toutes sortes de péchés résultent de l'amour de l'argent. Nous en avons une illustration dans le cas de Gehazi. Nous en avons des illustrations tous les jours. Combien de fois les hommes grandissent riche, mais ne grandissent pas mieux! Parfois, augmenter la richesse a l'effet étrange de la diminution de la libéralité. Parfois, augmenter la richesse entraîne une augmentation de la fierté. Parfois, augmenter la richesse a rendu les hommes plus mondains. Au lieu de chercher à servir le Christ plus avec leurs opportunités accrues et une influence accrue, ils le servent moins. Dieu merci si avec une richesse croissante, il vous a donné une grâce croissante. Dieu merci s'il vous a permis de donner plus, plus vous avez eu. Dieu merci si avec une richesse croissante, vous avez gardé une tête fraîche, un cœur chaud, une main ferme, une conscience claire et les amis de votre jeunesse. Pour ceux qui commencent la vie, nous disons fermement, méfiez-vous de la convoitise. N'imaginez pas que cela soit riche, c'est le tout et la fin - toute la vie. Il y a des choses que l'argent ne peut pas acheter. Il y a des choses que l'argent ne peut pas faire. L'argent ne peut pas garder la mort loin de la porte. L'argent ne peut pas acheter le pardon du péché ou obtenir une seule admission d'âme au ciel. "Nous n'avons rien apporté dans ce monde, et il est certain que nous ne pouvons rien porter" mais nous ne sommes donc pas de mépriser de l'argent. Obtenez tout l'argent que vous pouvez, à condition que vous l'obtenez honnêtement, à condition que vous ne sacrifiez pas les intérêts de votre âme à cause de cela, et à condition que, lorsque vous l'avez, vous le passez bien. Faites bonne utilisation de votre argent dans votre vie. "Faites à vos amis des amis de la mammon que le culte injuste, que, lorsque vous échouez, ils peuvent vous recevoir dans des habitations éternelles.".

Ii. Contrairement à la tromperie de celle avec l'honnêteté simple de l'autre. Il n'y avait rien de deux face à l'île. Il n'a pas dit une chose avec ses lèvres et pense le très opposé dans son cœur. Quand Jehoram, roi d'Israël, après son idolâtrie et ses péchés, j'ai eu des difficultés à l'époque où il et les deux autres Kings allaient contre le roi de Moab, il a ensuite envoyé pour Elisha. Mais Elisha ne le rencontre pas dans un esprit incroyable et flatteur. Il l'a immédiatement rebuté pour ses péchés. Dit-il: "Qu'est-ce que je dois faire avec toi? Vous rendre aux prophètes de ton père et aux prophètes de ta mère. "De la même manière, il traite Naaman comme celui dont l'orgueil doit être humilié. Bien qu'il ait pu offenser Naaman en refusant de prendre son cadeau, il lui dit clairement: "Comme le Seigneur vive, avant qui je me tiens, je ne recevrai aucun. "Quel contraste avec cette honnêteté, une honnêteté directe est la tromperie à deux faces de Gehazi! Observez comment un péché apporte un autre avec elle. Il a d'abord convoité l'argent et le vêtement, quand il entendit Elisha refuse le présent de Naaman. Puis la convoitise conduit à la tromperie et à la mensonge. Il a couru après le char de Naaman et a inventé une fausse histoire que certains jeunes hommes étaient venus à Elisha et qu'il voulait de l'argent et des vêtements pour eux. Sa culpabilité était doublement géniale, car il était le serviteur de confiance ou le steward d'Elisha, et parce qu'il avait probablement d'autres serviteurs sous lui. Et ensuite il se trouve, non seulement à Naaman, mais à son maître, quand il dit: "Ton serviteur n'est allé rien. "Oh, la bassesse, la méchanteté de la tromperie! Et pourtant ce qu'il est pratiqué dans le monde! Combien une grande partie dans le monde commercial! Quelle adultérature nuageuse! Quelle triche des clients! Quelles déclarations fausses-connues pour être fausses - sur la valeur des marchandises! Parfois, il y a des révélations-de grandes échecs, des fraudes brutes. Mais quelle quantité immense de tromperie se passe jamais entendu parler! Beaucoup trompent ou agissent malhonnêtement jusqu'à la limite de détection, comme si l'œil de Dieu n'était pas sur eux tout le temps. Dire: "Tout le monde le fait", comme une excuse pour la tromperie ou la malhonnêteté dans une entreprise, n'est aucune raison pour laquelle un homme chrétien devrait le faire, pourquoi tout homme devrait le faire. L'oeil de Dieu voit. Son commandement est clair: "Tu ne voleras pas voler. "Tu ne shals pas ta main pour prendre ce qui n'est pas ta propre. L'homme qui vole ses clients, l'homme qui plongeeurs ou des purloins de ses employeurs, même s'il peut être respectable aux yeux du monde, est autant un voleur à la vue de Dieu, et peut-être beaucoup plus coupable que les pauvres garçon qui vole un pain dans sa faim et veut. Tromperie et malhonnêteté ne peuvent jamais apporter une bénédiction. "Assurez-vous que votre péché vous trouvera. "Nous avons de nombreux cas dans l'histoire des conséquences effrayantes d'un acte même d'un seul acte de tromperie. La seule grande tache sur la mémoire de Lord Clive, le héros de Plassey et l'un des plus grands hommes qui ont déjà administré la domination britannique en Inde, est son acte unique de tromperie pratiquée sur un prince indien. Les mots que Lord MacAulay a écrit sur ce sujet sont si importants et si vrais, qu'ils valent la peine de répéter: «Rupture de la foi de Clive», dit-il, n'est pas simplement un crime, mais une gaffe. Nous ne savons pas s'il est possible de mentionner un état qui a été gagné par une violation de la foi publique. Toute l'histoire de l'Inde britannique est une illustration de cette grande vérité qu'il n'est pas prudent de s'opposer à perfidy à perfidie - que l'arme la plus efficace avec laquelle les hommes puissent rencontrer de la vérité est la vérité. Au cours d'une longue série d'années, les dirigeants anglais de l'Inde, entourés d'alliés et d'ennemis qu'aucun engagement ne pouvait se lier, ont généralement agi de sincérité et de droiture, et l'événement a prouvé que la sincérité et la droiture sont la sagesse. L'anglais Valor et l'intelligence anglaise ont fait moins d'étendre et de préserver notre empire oriental que la véracité anglaise. Tout ce que nous aurions pu gagner en imitant les doubles, les évasions, les fictions, les Perjuries, qui ont été employés contre nous, ne sont que rien comparé à ce que nous avons gagné en étant le seul pouvoir en Inde sur le mot qui peut être placé.. "La convoitise et la tromperie sont préjudiciables au bonheur personnel, à l'ordre et à la paix de la société et au bien-être et à la prospérité de la nation. C'est l'évangile de Christ qui seul s'est révélé capable de prendre des grappes avec ces maux et de bannir ces vices du cœur humain. Il nous enseigne de ne pas penser à soi-même simplement, mais d'autres aussi. Il nous apprend à "mettre à côté de couché et parler à chaque homme la vérité avec son voisin. "Pour diffuser l'Évangile du Christ, c'est le meilleur moyen de promouvoir la moralité sociale et commerciale, de promouvoir la confiance entre l'homme et l'homme et d'hâter la venue de cette époque où il y aura la paix sur la terre et la bonne volonté des hommes. Laissez l'amour de Jésus remplir votre cœur et couler dans votre vie, puis vous ne ferez pas volontairement mal à personne, dans la pensée, en mot ou en acte. -C. H. je.

Homélies de D. Thomas.

2 Rois 5:1.

Histoire de la maladie de Naaman et de la guérison, illustrant certaines forces de la vie de l'homme.

"Maintenant, Naaman, capitaine de l'animatrice du roi de Syrie, était un homme formidable avec son maître", etc. Naaman, d'un point de vue mondial, était un grand homme-un des magnats de son âge. Mais il était victime d'une terrible maladie. "Il était un lépreux." La lèpre était une terrible maladie héréditaire, douloureuse, contagieuse, répugnante et fatale. Dans tous ces égards, il ressemblait au péché. La maladie de Naaman et sa guérison, comme étant esquissée, manifestent certaines forces qui ont déjà été et sont toujours au travail dans la société et qui ne jouent pas de faible rôle dans la formation de caractère et la réglementation du destin. Remarquer-

I. La force de la position mondiale. Pourquoi tous les intérêts affichés dans son propre pays et en Israël, concernant la maladie de Naaman? Le premier verset de ce chapitre l'explique. "Maintenant Naaman, capitaine de l'hôte du roi de Syrie, était un homme formidable." Peut-être y avait peut-être de nombreux hommes dans son propre district souffrant de lèpre, mais peu d'intérêt a été ressenti en eux. Ils gémiraient sous leurs souffrances et meurraient non sympathiques avec et inélombées. Mais parce que la position mondiale de cet homme était élevée, les rois travaillaient, les prophètes étaient engagés, les nations étaient excitées pour sa guérison. Il a déjà été un fait triste dans l'histoire de l'homme que les hommes magnifient à la fois les épreuves et les vertus des grands-chefs et pensent que peu des chagrins et des grâces de l'humble. Si un homme en position haute est en cours d'essai, il s'agit toujours de «un excellent procès», dont les gens parlent et que la presse enregistre. S'il fait un bon travail, c'est toujours un "grand travail" et est trompé la moitié du monde. Ce fait indique:

1. Le manque d'intelligence dans la sympathie populaire. La raison enseigne que les calamités des riches ont de nombreuses circonstances atténuantes et, par conséquent, la plus grande sympathie devrait être envers les pauvres.

2. Le manque de virilité dans la sympathie populaire. Il y a une servilité fawning, la plus déshonorante à la nature humaine, en montrant plus de sympathie avec les riches que les pauvres souffrant de souffrances.

II. La force de l'influence individuelle. "Et les Syriens étaient sortis par des entreprises et avaient ramené captivité de la terre d'Israël une petite femme de chambre; et elle attendait la femme de Naaman. Et elle a dit à sa maîtresse, Dieu serait mon seigneur avec le prophète qui est dans Samaria! Car il le récupérerait de sa lèpre. Et on en dirait et dit à son Seigneur en disant ainsi la femme de ménage qui est de la terre d'Israël. " Ce petit cadeau, qui avait été déchiré de son pays d'origine et portait sur la terre d'étrangers par la main impitoyable de la guerre, a raconté sa maîtresse d'un prophète d'Israël qui avait le pouvoir de guérir les lépreux. Cela a conduit le roi de Syrie à persuader Naaman de visiter la Judée et de donner au capitaine lépreux une introduction au roi, qui, à son tour, l'a présenté au prophète, qui a eu sa guérison. L'influence de ce petit cadeau d'esclave devrait nous apprendre trois choses.

1. La magnanimité des jeunes natures. Bien qu'elle soit une exilée dans le pays de ses oppresseurs, au lieu d'avoir cette vengeance qui l'aurait amené à se réjouir des souffrances de ses ravisseurs, son jeune cœur pour la sympathie pour l'un des conquérants impitoyables. Un enfant pauvre, un humble serviteur, un esclave méprisé, peut avoir une âme royale.

2. Le pouvoir de l'individu humble. Cette pauvre fille, avec son intelligence simple, a déplacé sa maîtresse; sa maîtresse, le puissant guerrier; Ensuite, le roi de Syrie a été déplacé; par lui, le roi d'Israël s'intéresse; puis le prophète du Seigneur. Ainsi, la petite femme de chambre aurait peut-être dû dire que des royaumes agités, la vie, pas même un enfant, "vivent à lui-même." Chacun est une fontaine d'influence.

3. La dépendance du grand sur le petit. La récupération de ce guerrier résulte de la Parole de cette femme de chambre captive. Certaines personnes admettent la main de Dieu seulement dans ce qu'ils appellent de grands événements! Mais quels sont les grands événements? "Super" et "petit" ne sont que des termes relatifs. Et même ce que nous appelons "petit" souvent se balance et façonne le "grand". Une étincelle de feu peut brûler tous les Londres.

III. La force de la préservation de soi. "Et le roi de Syrie dit, allez-y, allez-y et je vais envoyer une lettre au roi d'Israël. Et il partit et a pris avec lui dix talents d'argent, et six mille morceaux d'or et dix changements de vaiment . Et il a apporté la lettre au roi d'Israël, en disant maintenant, alors que cette lettre est venue à toi, voici, je l'ai envoyé à Naaman mon serviteur à toi, que tu meas leest de sa lèpre. " Il semblerait que Naaman aussitôt consulté Behadad, roi de Syrie, sur le sujet suggéré par la femme de ménage captive et, après avoir obtenu une introduction au roi d'Israël, se dépêcha de prendre avec lui «dix talents d'argent», etc. -Guader la richesse - qu'il était prêt à sacrifier dans la reprise de sa santé. L'instinct de la préservation de soi est l'un des plus forts de la nature humaine. "Peau pour la peau, oui, tout ce qu'un homme va-t-il donner sa vie." Les hommes dépenseront la fortune et traverseront des continents pour se débarrasser de la maladie et prolonger la vie. Cet effort intensif de récupération de la maladie nous rappelle:

1. La valeur de la santé physique. Cet homme l'avait perdu et quel était le monde à lui sans elle? Bishop Hall dit vraiment de lui: "L'esclave la plus basse en Syrie ne changerait pas de peaux avec lui." Santé - cette précieuse bénédiction - est si somptueusement donnée, que les hommes apprécient rarement jusqu'à ce qu'il soit perdu.

2. la négligence de la santé spirituelle. Cet homme était évidemment moralement malade - c'est-à-dire qu'il ne connaissait ni le vrai Dieu ni la sympathie avec lui. Il était un invalide moral. Un pire désuétude que la lèpre infectée sa virilité et menaçait la ruine de son être. Pourtant, il n'y a pas de lutte ici après la récupération spirituelle. C'est un mal général.

Iv. La force du sentiment de caste. "Et le roi de Syrie dit, allez-y, aller et je vais envoyer une lettre au roi d'Israël." Pourquoi le roi, de Syrie envoie-t-il Naaman avec la lettre au monarque d'Israël? Était-ce parce qu'il a été donné pour comprendre que le roi travaillerait le remède? Non; Sous la mention, la fille captive de personne ne pouvait affecter le traitement, mais "le prophète qui est en Samarie". Ou était-ce parce qu'il pensait que le monarque d'Israël découvrirait le prophète et l'influencerait au nom de l'officier affligé? vie; Pour dans sa lettre royale, il dit: "Voici, j'ai ... envoyé Naaman mon serviteur à toi, que tu meas leest de sa lèpre." Pourquoi alors? Simplement à cause du sentiment de caste. Lui, forsooth, était trop grand pour connaître un prophète - trop grand pour correspondre à quelqu'un qu'un roi. Quel était un prophète, bien que la chute d'intelligence divine, et nerveuse d'énergie divine, comparée même à un homme sans âme si une couronne entourée son front?

1. Le sentiment de castes enfonce le réel dans l'adventice. L'homme qui est gouverné par celui-ci exagère des choses extérieures à perdre de vue ces éléments de caractère moral, qui constituent la dignité et déterminer le destin de l'homme. Il vit dans des bulles.

2. Le sentiment de castes ralentit la région des sympathies humaines. Celui qui est contrôlé par ce sentiment a le cercle de ses sympathies limité non seulement à ce qui est extérieur chez l'homme, mais à ce qui est versé dans ceux qui se trouvent dans sa propre sphère. Tout allongé, sa classe et sa classe ne lui sont rien.

3. Le sentiment de castes est antagoniste pour l'Évangile. Christ est venu détruire ce mur de partition du milieu qui divise les hommes en cours. L'Évangile exclut toutes les distinctions adventives et dirige ses doctrines et offre ses dispositions à l'homme comme homme.

V. La force de la suspicion coupable. "Et il est venu passer, quand le roi d'Israël avait lu la lettre, qu'il louerait ses vêtements et dit, je suis Dieu, de tuer et de faire en vie, que cet homme me soit envoyé pour récupérer un homme de son La lèpre? Pourquoi considère-je, je te prie et vois comment il cherche une querelle contre moi. " La construction que le monarque a mis sur le message de son frère royal était, au lieu d'être vrai et libéral, faux et non génère. Il a attribué des motifs diaboliques où il n'y en avait pas et vit des intentions malignes où il n'y avait rien d'autre qu'un but de bonne humeur. Tout cela ressort de cette suspicion qui est un mal répandu et désastreux dans la vie sociale de ce monde. Lorsque cette suspicion existe, l'un des deux, sinon les deux, les choses suivantes sont toujours trouvées.

1. une connaissance de la dépravation de la société. L'homme suspect a fréquemment appris, soit de l'observation, de l'observation, de l'expérience ou de l'expérience, soit de toutes ces réunions, qu'il existe une telle quantité de mensonge et de malhonnêteté dans la société, comme conduira un homme à prendre un avantage indu. Cependant, s'il a appris ceci ou non, c'est un fait lamentable, brevet à tous les yeux observateurs.

2. L'existence du mal en lui-même. L'homme suspect sait qu'il est égoïste, faux, malhonnête, inconlume, et il croit que tous les hommes sont les mêmes. S'il n'était pas mal, il ne serait pas méfiant des autres, même s'il savait que tout sur lui était mauvais. Un innocent d'être, je tirai, se déplacerait parmi un âge corrompu sans aucune suspicion. Être dépourvu de toutes les mauvaises motivations lui-même, il ne serait pas capable de comprendre les motivations corrompues des autres. D'autre part, la société était-elle toujours si sainte, un mauvais homme soupçonnerait toujours tout. Un homme frauduleux, égoïste et frauduleux soupçonnerait la pureté, la bienveillance et l'intégrité des anges, s'il vivait parmi eux. Les plus grands cochous sont toujours les plus méfiants; Les maris les plus luxuriants sont toujours les plus jaloux de leurs femmes et l'inverse. Notre grand dramaturge a dit: "Suspicion hante l'âme coupable." Une chose misérable est vraiment cette suspicion. Le ciel nous délivrons des personnes suspectes! La suspicion est le poison de toute véritable amitié; C'est ce qui fait des tyrans des rois, des marchands des marchands, des maîtres rigoureux et de la base des deux sexes malades avec une jalousie qui brise la confiance connuviale et désalète toutes les lumières de la vie connubiale.

Vi. La force de la bonté corrective. Bien que le roi ne puisse pas guérir, il y avait une puissance de rechage en Israël égale à cette urgence. Cette bonté de puissance infinie déléguée à Elisha. Dieu fait de l'homme l'organe de ses pouvoirs de restauration. C'était alors avec Elisha. C'était pré-éminemment si avec Christ. C'était tellement avec les apôtres. Le trésor rédemptif est dans "navires terrestres". Le passage suggère plusieurs points concernant ce pouvoir de remise en état.

1. Il transcende la puissance naturelle. "Quand Elisha l'homme de Dieu", etc., etc. Le monarque sentit son insuffisance totale pour réaliser le traitement. La science naturelle ne savait rien de moyens de guérir le lépreux. La révélation surnaturelle révèle le remède par ELISHA. Voici une illustration du christianisme. Aucune science naturelle ne peut guérir la lèpre du péché; Il a essayé depuis des âges, mais a échoué.

2. Cela offense la fierté humaine. "Donc Naaman est venu avec ses chevaux", etc. Naaman est venu dans toutes les pompes de la richesse et de la gare à la porte du prophète, s'attendant à ce que Elisha se dépêche de le faire honneur. Mais un vrai homme n'est jamais déplacé par paillettes. Il ne sortit même pas de rencontrer l'illustre visiteur, mais a envoyé un messager pour lui demander d'aller au Jourdain et qu'il lave. Mais à la fois l'indépendance infligente du prophète et la méthode simple qu'il a prescrite, a été gisculé le cœur fier du guerrier syrien, qu'il "était à l'écart et partit, et dit: J'ai pensé, il va sûrement sortir à Moi, "etc. ici est une illustration du christianisme. Il frappe à la racine de la fierté et nous oblige à devenir «petits enfants».

3. Il s'afframe avec des préjugés populaires. "Ne sont pas Abana et Pharpar, les rivières de Damas, mieux que toutes les eaux d'Israël? Puis-je ne pas les laver en eux et être propre?" Il est courant que les hommes considèrent ceux qui appartiennent à eux-mêmes et à leur pays comme les "meilleurs" enfants, notre famille, notre secte, notre classe, notre nation, sont "mieux". Les préjugés de cet homme ont déclaré: "Abana et Pharpar;" Le prophète a dit: "Jordan;" Et cela l'a offensé. "Et il est parti dans une rage." C'est là encore une illustration du christianisme. Les préjugés humains prescrivent cette rivière et cette rivière pour nettoyage, mais l'Évangile dit: "Jordanie".

4. Cela fonctionne par des moyens simples. "Et ses serviteurs sont venus près de lui et lui disent, et dit-lui, et dit, mon père, si le prophète t'avait telle que te faisait bien, tu ne l'aurais pas fait? Combien plutôt quand il te dit, laver et être faire le ménage?" Les moyens de Naaman semblaient être trop simples pour répondre à la fin qu'il recherchait. Y avait-il eu un régime sévère, ou une opération douloureuse, ou des dépenses coûteuses, il l'aurait accepté plus facilement; Mais "Laver," semblait trop simple. Les moyens de récupération spirituelle sont très simples. Mais les hommes les désirent autrement. Par conséquent, des cérémonies vaines, des pèlerinages, des pénactions, des jeûnes prolongées, etc. "Crois et tu seras sauvé", dit Dieu; L'homme veut faire quelque chose de plus.

5. Il exige des efforts individuels. "Ensuite, il est allumé, et s'est plongé sept fois en Jordanie selon le dicton de l'homme de Dieu." Naaman devait se descendre à la rivière et se tremper sept fois dans ses eaux. Sa restauration dépendait de son effort individuel. Et donc c'est dans des questions spirituelles. Chaque homme doit croire, se repentir et prier, pour lui-même. Il n'y a pas de substitution.

6. C'est complètement efficace. "Sa chair est venue à nouveau comme une chair d'un petit enfant." Les moyens employés pour ce traitement de ce statut ont pleinement répondu à la fin. Chaque vestige de la maladie a disparu et il a été restauré à plus que la vigueur de sa futur maniabilité. C'est une fois de plus, "croire ... et tu seras sauvé.".

Vii. La force d'une nouvelle conviction. "Et il est retourné à l'homme de Dieu", etc. observer:

1. Le sujet de cette nouvelle conviction. Quel était le sujet? Que le Dieu d'Israël était le seul Dieu. Cette nouvelle condamnation a inversé ses vieux préjugés et le credo religieux de son pays. Ce n'était pas un raisonnement, ce n'était pas enseignant; L'expérience avait travaillé cette conviction dans son âme. Il a senti que c'était la main de Dieu qui le guérit.

2. Les développements de cette nouvelle conviction. Une condamnation comme celle-ci doit s'avérer influente d'une manière ou d'une autre. Les idées abstraites peuvent rester en état de dormance, mais les condamnations sont toujours opérationnelles. Qu'est-ce que cela a fait à Naaman?

(1) Il a évoqué la gratitude. Debout avec toute sa compagnie avant le prophète, il a laissé sa gratitude. "Maintenant, donc je te prie, prends une bénédiction de ton serviteur." Juste avant sa guérison, il n'avait autre chose que gentiment sentiment envers le prophète. Il était plein de "rage". De nouvelles convictions sur Dieu généreront de nouveaux sentiments envers l'homme.

(2) Il a annihilé un ancien préjugé. Juste avant son traitement, il méprisé Israël. Jordan était méprisable par rapport aux rivières de Damas. Mais maintenant, le sol très semble saint. Il demande à la liberté du prophète d'emporter une partie de la terre. "Ne doit-il pas alors, je te prie, ne me prie-t-il pas à ton serviteur deux fardeaux de la terre de la terre?" Une nouvelle conviction à propos de Dieu élargit les sympathies de l'âme, le soulève avant toutes ces nationalités de cœur qui caractérisent les petites âmes.

(3) Il a inspiré le culte. "Ton serviteur n'offrera pas non plus l'offre de brûlage ni le sacrifice ... mais à l'Éternel." Toute sa nature était tellement inondée de gratitude envers Dieu qui l'avait guéri que son âme est allée au saint culte. Grâce à la force de cette nouvelle conviction, il se sentait comme Saint Paul lorsqu'il a dit: «Quelles sont les choses qui me sont gains, ceux que j'ai comptés de la perte.

Viii. La force des associés. Naaman avait eu l'habitude d'adorer "chez la maison de Rimmon", avec son maître le roi. Ceci, probablement, il avait fait pendant des années avec d'autres officiers de l'État. L'influence de cela, il a maintenant senti à contrer la nouvelle conviction du devoir. Il a senti que, alors qu'il serait faux de lui y aller plus, mais il ne pouvait pas aller. "Dans cette chose, le Seigneur pardon ton serviteur", etc. La fidélité et la gratitude envers le roi contribuaient beaucoup à l'empêcher de renoncer à tout lien avec la maison de Rimmon. À quelle fréquence nos associations nous empêchent-elles de mener à bien nos convictions! Cela ne devrait pas l'être. "Celui qui aime le père ou la mère", etc. Il est quelque peu remarquable que le prophète Elisha, au lieu d'exhorter Naaman à éviter toute apparence de l'idolâtrie, "allez-y en paix". Le prophète, peut-être, a eu confiance au pouvoir de la conviction de Naaman de le protéger de tout méfait moral.

Ix. La force de l'avarice sordide. Gehazi est l'illustration de cela. Dans son cas, nous avons:

1. Avarice désireux dans ses activités. "Mais Gehazi, le serviteur d'Elisha", etc. Il a vu, comme il le pensait, une bonne occasion pour sa cupidité et il l'a saisie avec impatience. "Je vais courir après lui." Avarice est l'une des passions les plus affamées de l'âme. Ce n'est jamais satisfait. Avait l'homme avare, comme le majuscule brioreus, cent mains, il les emploie tous pour lui-même à lui-même l'appelle «une faim mal mauvée d'or pernicieux». C'est cette passion qui rend tous les hommes comme Gehazi "courir". Les hommes sont partout à bout de souffle dans leur race pour la richesse.

2. Cet avarice est associé aux hommes les plus généreux. Il était le serviteur d'Élisha, qui, quand Naaman a offert de la reconnaissance de sa gratitude à lui, s'exclama, de la manière la plus solennelle ", comme le Seigneur Liveth, devant qui je suppose que je ne recevrai aucun." On aurait pensé que l'association avec une âme généreuse comme celle-ci aurait banni chaque sentiment de base du cœur de Gehazi. Mais quand il se racasse une fois dans l'âme, c'est le plus invétéré de convétistes. L'histoire des entreprises modernes nous montre de nombreux exemples d'hommes qui, du début de la vie, ont été en association avec les ministres, les églises, les institutions religieuses et ont eux-mêmes été des diacres, des présidents des sociétés religieuses, etc., dont l'avarice a tellement cultivé, malgré toutes ces influences, pour leur faire des arnaqueurs sur une échelle gigantesque.

3. Cet avarice cherchait sa fin au moyen de mensonge. "Mon maître m'a envoyé", etc. C'était un mensonge flagrant. L'avarice est toujours faux. Ses métiers sont pleins d'astuces; ses magasins de sophistics. Toutes ses entreprises emploient la langue du mensonge et la main de la tromperie.

X. La force de la justice distributive. Il y a de la justice sur cette terre ainsi que la bonté de rattrapage, et le ciel rend souvent les hommes l'organe ainsi que le sujet des deux. Elisha, qui avait le pouvoir de remise en état, avait également été rétributive. Ici, nous voyons la justice rétributive:

1. Détecter le mauvais miau. "Et Elisha a dit à lui, d'où tu parlais, Gehazi?" etc. La justice a les yeux d'Argus; a plus que les yeux d'Argus - il voit dans le noir. Il pénètre dans toutes les faillites. "Les yeux du Seigneur courent et fro, voilant le mal et le bien.".

2. Reprovage de la mauvaise arrache. "Est-ce un moment de recevoir de l'argent", etc.? Un ancien exposant l'a mis de pomponner, "pouvait-on trouver un meilleur moyen d'obtenir de l'argent que de blisser ton maître et de jeter un bloc d'obstacles avant une jeune convertie?" Son avarice était une chose de mauvaise réputation en elle-même et de mal saisir une opportunité qui aurait dû être employée pour d'autres termes d'autres termes.

3. Punir la mauvaise-mitraille. "La lèpre donc de Naaman se frottera à toi", etc. Il avait de l'argent du lépreux, mais il avait aussi sa maladie. Pour obtenir ce qu'il considérait comme une bénédiction, il a également eu une malédiction. La richesse devenue avaricieusement ne manque jamais d'apporter une malédiction sous une forme ou une autre. Si cela n'apporte pas de lèpre au corps, il apporte ce qui pire infiniment, la lèpre la plus mortelle dans l'âme et implique souvent des blessures sur la postérité. - D.T.

Homélies par J. Orr.

2 Rois 5:1.

L'histoire de Naaman: 1. La jeune fille désintéressée.

L'histoire du grand capitaine syrien, cicatrisée de sa lèpre et apporta à la connaissance du vrai Dieu à travers l'instrumentalité d'une femme de ménage hébraïière captive le dirigeant à Elisha, est l'une des plus belles, comme c'est l'une des plus riches. Dans la suggestion de l'Évangile, des récits de l'Ancien Testament. Notre Dieu se réfère dans son discours à Nazareth, comme indiquant que ce n'est pas toujours les possesseurs directs des privilèges qui savent mieux comment en tirer parti. "De nombreux lépreux étaient en Israël", etc. ( LUC 4:27 ).

I. La lèpre du grand homme. L'histoire s'ouvre en nous introduisant à Naaman, le capitaine de l'hôte du roi de Syrie.

1. Tellement, et pourtant une croix. Sur cette distinguée, la fortune semblait avoir prodiguée ses plus grandes faveurs. Il était.

(1) haut de gamme, "capitaine de l'hôte;".

(2) Général en honneur, "un grand homme avec son maître;".

(3) Succès en guerre, "honorable, parce que par lui, le Seigneur avait donné la délivrance à la Syrie;".

(4) Distinguée pour une bravoure personnelle, "un homme puissant de valor". L'expression citée ci-dessus, "le Seigneur avait donné la délivrance", etc. Montre jusqu'où les Hébreux venaient de Jéhovah comme une divinité aussi nationale. Sa providence s'est également étendue à d'autres nations. C'était lui-même, pas Rimmon, qui avait donné la Syrie ses victoires. Naaman avait donc richesse, honneur, la faveur de son souverain, l'admiration du peuple - tout ce que les hommes convoitent couramment. Encore.

(5) "Il était un lépreux." Cela a gâché tous. C'était la croix dans son lot; la goutte de la galle dans sa tasse; le ver à la racine de sa prospérité. Cela l'a fait de telle sorte que, comme on l'a dit, le soldat humble de ses rangs n'aurait pas échangé des lieux avec lui. Peu de vies, même celles qui semblent la plus enviable sont sans leur croix. La Dame de Shunem a la richesse, le confort, un mari aimant; Mais elle est sans enfant. Il ne faut pas beaucoup de temps pour distinguer notre bonheur terrestre, prendre la lumière dorée de la vie. Parce que c'est le cas, nous devrions chercher notre bonheur dans des choses qui durent. "Il construit trop bas qui construit sous le ciel.".

2. La croix une miséricorde déguisée. Comme il s'est avéré, ce chagrin de Naaman est devenu son salut. Il l'a amené sous la notification de la petite femme de ménage hébreu, a conduit à sa visite à Elisha, s'est terminée dans sa cure et sa conversion à la foi du Dieu d'Israël. Il était celui qui pourrait dire: "C'est bon pour moi que j'ai été affligé" ( Psaume 119: 71 ). Combien de fois semblent des croix et des essais ainsi annulés pour de bonnes! "Les hommes ne voient pas la lumière brillante qui se trouve dans les nuages: mais le vent passète et le nettoie" ( Job 37:21 ). L'application évangélique de l'histoire est aidée par le fait que la lèpre est si impressionnante un type de péché insidieux, progressif, corrompu, mortel.

II. Le conseil de l'esclave. C'est le design de Dieu de montrer la miséricorde à Naaman, pour sa propre gloire, ainsi que pour un témoignage que les Gentils n'étaient pas en dehors de la portée de sa grâce. L'instrument dans l'accomplissement de cette conception était une petite femme de ménage hébraïque.

1. Sa présence dans la maison de Naaman. Elle avait été prise dans une expédition maraudante et amenée en Syrie en tant que captivité. Vendu, peut-être, comme Joseph, sur le marché des esclaves, elle avait été achetée comme un accompagnateur pour la femme de Naanaan. Sa présence dans le grand ménage du capitaine était donc:

(1) providentiel, même de même que la résidence de Joseph dans la maison de Potiphar;

(2) Triste, car elle était déchirée de ses propres terres et d'amis, et la pensée de leur chagrin à sa perte s'ajouterait aux siens; encore.

(3) Conçu pour la bénédiction. Cela lui donna non seulement l'occasion de faire du bien à son maître, mais il ne fait aucun doute finalement tourné vers son propre avantage. Un autre exemple de la façon dont les choses qui semblent tous "contre nous" (Genèse 42:36) sont souvent pour notre bon (comp. Genèse 1:20 ) .

2. Sa suggestion utile. Esclave si elle était, la petite femme de chambre était en possession d'un secret que le Grand Naaman ne savait pas, et qui valait "des milliers d'or et d'argent" (Psaume 119:72) à lui . Elle a laissé tomber une allusion à sa maîtresse, "Dieu serait-il mon seigneur avec le prophète qui est en Samarie!" etc. Sa suggestion était révélatrice de:

(1) pitié. Bien qu'un esclave, son cœur était tendre, même envers son maître. Elle a été extraite pour son affliction. Elle avait encore envie de le voir récupéré. Elle "Dieu serait-il!" est presque une prière pour son rétablissement.

(2) fidélité. On dit à Joseph qu'il était fidèle comme un serviteur dans la maison de son maître l'Egyptien ( Genèse 39: 2-1 ). Cette petite femme de chambre, bien qu'un "serviteur sous le joug" (1 Timothée 6:1), mais "comptait son maître digne de tout honneur" (1 Timothée 6:1). Elle a servi: "Pas avec le service oculaire, comme des hommes-agréments," mais "dans la singulité du cœur", "avec une bonne volonté de faire du service" (Éphésiens 6:5), bien que son Seigneur était étranger et pourrait sembler avoir peu de réclamation sur sa gratitude. En tant que bon serviteur, elle désirait sa prospérité à l'esprit, corps et succession. Dans cela a été montré.

(3) son désintéressement. Dans sa position, il n'est pas nécessaire de se demander si elle s'était secrètement réjouissante à l'affliction de son maître. Mais son cœur ne prétendait aucun ressentiment. Anticiper l'Évangile, elle a cherché à retourner bien pour le mal (Matthieu 5:44).

Nous apprenons de cette partie de l'histoire.

(1) que même le plus humble peut être du service essentiel à ceux qui sont au-dessus d'eux. La plupart d'entre eux sont ceci le cas quand ils possèdent la connaissance du vrai Dieu. Un indice laissé tomber peut guider le lépreux spirituel à la fontaine de la guérison.

(2) Les jeunes aussi devraient prendre des encouragements. Dans leurs différentes stations, ils peuvent être grandement utilisés pour le bien.

(3) Nous devrions faire aux autres le plus bon bien que nous puissions, même s'ils sont nos ennemis.

III. L'épître du roi arrogant. La nouvelle de ce que la petite femme de chambre avait dit bientôt se répandait à l'étranger et est venue d'abord aux oreilles de Naaman, puis aux oreilles du roi de Syrie (Benhadad?).

1. Le roi de l'épître de la Syrie. Le monarque a estimé son général et était prêt à prendre des mesures pour poursuivre son remède. En conséquence, il a dû une lettre et a envoyé Naaman avec elle, avec beaucoup de pompe et d'état, au roi d'Israël (Jehoram?). Il envoie:

(1) avec l'arrogance d'un vainqueur. Le ton de sa communication au monarque à Samaria était indéniablement de la nature du commandement. Il annonce qu'il l'a envoyé à Naaman et exige qu'il le retrouve de sa maladie. Il se cache dans la lettre un rappel de la défaite à Ramoth-Gilead (1 Rois 22:1.).

(2) avec l'ignorance d'un païen. Il écrit à la souveraine rivale comme s'il était allongé dans son pouvoir de tuer et de faire des vivants. Il a probablement pensé que le roi n'avait à commander que pour contraindre Elisha à lui servir de quelque manière que ce soit il content de son plaisir. Par conséquent, sans mentionner Elisha, il la dépose toute la responsabilité de veiller à ce que son capitaine soit guéri sur les épaules de Jehoram. Il a la notion assez commune aux monarques - que Kings devait être suprême dans la religion comme dans tout le reste. Il pense que les prophètes de Dieu doivent prendre leurs commandes de quiconque les chances d'occuper le trône.

(3) avec la munificence d'un souverain. S'il y avait une hauteur du ton de sa lettre, il n'a pas au moins envoyé son officier sans abondance de récompenses. Il portait avec lui dix talents d'argent, six mille shekels d'or et dix changements de vainqueur. Ces estimations énormes étaient sans aucun doute pensées à acheter le remède. Une autre idée païentique, semblable à la notion moderne que tout puisse être acheté avec de l'argent. Elisha lui a appris différemment lorsque le remède a été accompli ( 2 ROIS 5:16 ). Simon Magus aurait acheté même le pouvoir de communiquer le Saint-Esprit avec Gold (Actes 8:18, Actes 8:19). Il y a des bénédictions qui sont au-delà de la portée de l'argent, et pourtant être eues »sans argent et sans prix ( Ésaïe 4: 1 ).

2. Le roi de la détresse d'Israël. Lorsque le roi d'Israël a lu la communication, il était à la fois indigné et en détresse. Comme il a vu la lettre, c'était:

(1) une demande d'impossible. "Suis-je Dieu, tuer et faire des vivants, que cet homme me soit envoyé pour récupérer un homme de sa lèpre?" C'était, en tout cas, une reconnaissance franche de sa propre impuissance. Il se couche dans une lumière plus forte le caractère divin de la cure d'Élisha.

(2) Une tentative de force sur lui une querelle. Son interprétation de la lettre n'était pas non naturelle. Pourtant, il fut trompé. Nous faisons bien faire attention à former des jugements et à imputer des motivations.

(3) une attaque contre sa faiblesse. C'était ceci qui l'a tellement détresse. Il ne se sentait pas capable de faire la guerre contre le roi de la Syrie, et donc il a ressenti, plus cette tentative de cette tentative (comme il l'a conçue) pour le conduire dans un coin. - J.o.

2 Rois 5:8.

L'histoire de Naaman: 2. Le remède suggestif.

La remède que Naaman est venue chercher était, néanmoins, obtenue par lui. Nous avons ici-

I. L'interposition d'Élisha. Naaman était sur le point d'être renvoyé, quand Elisha s'est interposé. Le prophète de Dieu vérifie l'honneur de Dieu.

1. Elisha envoie au roi. "Il a envoyé au roi en disant: pourquoi tu as louer tes vêtements?" etc; Ses mots étaient:

(1) une réprimande de croisement. Le roi n'était pas Dieu, de tuer et de faire des vivants; Mais n'était-il pas un Dieu en Israël qui pourrait? A-t-il déjà reçu aucune preuve de ce pouvoir de Dieu? C'est pourquoi, alors, avait-il louer ses vêtements? Combien de notre découragement, de notre peur, du désespoir, provient d'un besoin de foi dans un dieu vivant!

(2) une invitation à demander de l'aide au bon quartier. "Laissez-le venir maintenant à moi." La preuve qu'il y avait un prophète, et derrière le prophète une vie, Dieu qui travaillait, en Israël, serait vu dans des actes. Pourquoi le pécheur apporte-t-il ses vêtements et désespéré de l'aide? Christ n'est-il pas capable de sauver? Ne l'invite-t-il pas à venir?

2. Naaman vient à Elisha.

(1) Il cherche le nettoyage.

(2) Encore un cœur sans heurt.

Ses chevaux et ses char conduisent jusqu'à la porte d'Elisha. Le grand homme n'a pas pensé à descendre de demander la bénédiction du prophète. Il attend jusqu'à ce qu'il sort à lui. Il est l'homme du rang et de la richesse, que Elisha devrait se sentir honorée de servir. Mais Elisha ne sort pas. Ce n'est pas dans cet esprit les cures obtenus à la main de Dieu. Naaman doit apprendre que l'or, l'argent, les chevaux, les chars, le rang, ne rien faire ici. Être sauvé le plus haut doit devenir comme le plus humble. La fierté doit être expulsée (Philippiens 3:7, Philippiens 3:8).

II. Le mode de guérison.

1. Direction d'Elisha. Au lieu de lui-même, Elisha a envoyé un messager à Naaman, le dirigeant à se laver sept fois en Jordanie et il serait propre. Les moyens de guérison étaient:

(1) la simplicité elle-même. Rien ne pourrait être plus simple ou plus facile que de se baigner sept fois en Jordanie. Tout lépreux pourrait être heureux d'acheter du nettoyage en plongeant dans une rivière. Le chemin du salut de Dieu par Christ est typiquement simple. Il s'agit d'aucun pèlerinages laborieux, sans travaux laborieux, aucune cérémonie prolongée. "Croyez au Seigneur Jésus-Christ, et tu seras sauvé" (Actes 16:31).

(2) symbolique. Jordan était le flux sacré d'Israël; La baignade était le mode lévitique de la purification d'un lépreux (LE 2 Rois 14:8, 2 Rois 14:9); Sept était le nombre sacré. La lèpre, comme le type de péché, était bien nettoyée par ces rites purificateurs. Ce qui répond à la baignade dans la sphère spirituelle est "le lavage de la régénération et du renouvellement du Saint-Esprit" (Tite 3:5).

(3) Dans sa simplicité, ajusté à humble le cœur fier. Comme nous sommes immédiatement de voir, il humbla Naaman. Cela ne l'a pas frappé comme une chose suffisamment grande à faire. Ainsi, beaucoup sont offensés par la très simplicité de l'Évangile. Cela semble trop traiter comme les enfants de leur demander simplement de croire au Sauveur crucifié et ressuscité. Leur éminence intellectuelle, leur grandeur sociale, leur fierté de caractère, sont insultées par la proposition de s'effacer au pied de la croix.

2. La colère de Naaman. "Naaman était toif et est parti." Les causes de sa colère étaient:

(1) Ses attentes ont été déçues. Il pensait que le prophète l'aurait montré plus de respect; aurait employé des mots impressionnants et des gestes; aurait donné à la guérison plus d'éclat. Au lieu de cela, il y avait la commande simple à laver en Jordanie. Quel est-il de la descente du cérémonial imposant qu'il attendait! Les hommes ont leurs idées préconçues sur la religion, sur le salut, sur les méthodes de guérison spirituelle, qu'elles s'opposent aux voies de Dieu. Ils disent avec Naaman, "Voici, pensai-je, il fera sûrement ceci ou ça. Les Juifs ont rejeté leur Messie parce qu'il était" comme une racine d'un sol sec "(Ésaïe 53:2, Ésaïe 55:8).

(2) Il était tenu de soumettre à ce qui lui semblait une humiliation. On lui a dit de se baigner dans les eaux de la Jordanie, un ruisseau d'Israël, quand il y avait des rivières aussi bonnes, non, mieux, dans son propre pays, à laquelle, si la baignade était essentielle, il aurait pu être envoyé. "Ne sont pas Abana et Pharpar, des rivières de Damas", etc.? Cela semblait être une légère couche étudiée sur ses rivières indigènes, une humiliation intentionnelle mise sur lui-même, de l'exiger d'aller se baigner dans ce ruisseau local. À quelle fréquence la fierté blessée rebelle-t-il aux simples dispositions de l'Évangile, car elles ne concernent rien qui est la nôtre, qui reflète la gloire sur soi, ou permet à la gloire de soi! C'est le but même de l'Évangile. "Où se passe-t-il, alors? Il est exclu" (Romains 3:27). Les choses sont telles qu'elles sont, "qu'aucune chair ne devrait gloire en sa présence" ( 1 Corinthiens 1:29 ). Lorsque l'expiation de Christ est étouffée, le cri est: "N'avons-nous pas des rivières, des Abanas et des pharpaires, nous-mêmes?" "Naaman est venu avec son esprit tous fabriqués sur la façon dont il devait être guéri, et il se détourna de colère et dégoût du parcours que le prophète prescrit. Il était un type de rationaliste, dont la philosophie lui fournit un dogmes a priori , par lequel il mesure tout ce qui est proposé à sa foi. Il se détourne dans le mépris où la foi le guérirait "(Sumner).

3. L'obéissance de Naaman. Ainsi, une seconde fois, la bénédiction a été presque manquée - cette fois-ci à travers sa propre folie et son obstination. Mais heureusement, une remontrance lui a été adressée, et il s'est avéré qu'il était possible de raisonner.

(1) la remontrance de ses serviteurs. Ils regardent des choses à travers un milieu plus calme et avec Jess of Person Picle, ont vu la situation avec des yeux plus clairs. Ils lui ont traite de façon apaisante et affectueusement. Ils ont touché le noyau de la question quand ils ont dit: "Mon père, si le prophète t'a t'a t'intéressé faire une bonne chose, tu ne l'aurais pas fait?" C'était la fierté de Naaman qui avait été offensée. Mais ils lui ont souligné, en termes très clairs, la folie de sa conduite. N'était-ce pas une guérison qu'il voulait? Et si c'était, alors, sûrement, les moyens plus simples prescrit le mieux. Pourquoi se quereller avec les conditions de guérison parce qu'ils étaient si simples? Le même raisonnement peut être appliqué à l'Évangile. C'est la simplicité de ses arrangements qui en sont la beauté. Si les hommes souhaitent vraiment être sauvés, pourquoi se quereller avec cette simplicité? Sûrement le plus simple le mieux. Les hommes ne voudraient-ils pas faire "une grande chose" pour obtenir la paix avec Dieu, pardon de péché, renouvellement et pureté du cœur? Combien de fois, alors, quand on dit: "Laver et être propre"?

(2) Le lavage en Jordanie. La colère de Naaman avait refroidi. Il a senti la force de ce que ses serviteurs ont exhorté. Il pourrait préférer Abana et Pharpar, s'il aimait; Mais c'était Jordanie que le prophète avait nommé. S'il n'a pas choisi de se soumettre à se baigner dans cette rivière, il doit aller sans le traitement. "Il n'y avait pas non plus de salut" (Actes 4:12) dans une autre rivière que celle-ci. Cela le décida. Il descendit sans autre parley, baigné sept fois en Jordanie comme dirigé et, merveille de merveilles, "sa chair ressemblait à la chair d'un petit enfant et il était propre." Si rapide, bien sûr et complet était la récompense de son obéissance. Aussi efficace pour procurer le salut et la guérison spirituelle, c'est le regard de la foi à Jésus, l'appropriation du mérite de son sang, le baptême spirituel du Saint-Esprit.

III. La gratitude et la piété de Naaman. Quelle joie remplit maintenant le cœur du Naaman nouvellement nettoyé! Comment il a clairement vu son ancien folie! Comme il était heureux qu'il n'avait pas permis à sa colère de prévaloir contre les conseils de ses serviteurs et de sa propre raison! À la fois, il est retourné à Elisha; Et il était très évident que son cœur débordait de gratitude et qu'il était un homme changé. Comme le lépreux dans l'Évangile, il est retourné "donner gloire à Dieu" (Luc 17:17, Luc 17:18). La gratitude est la plus en train de devenir chez ceux qui ont reçu de grandes mercies de Dieu. Le salut réveille la joie; La gratitude invite à la consécration - pas pour le salut, mais à la suite de cela, l'homme devient "une nouvelle créature" (2 Corinthiens 5:17). Nous observons:

1. Sa reconnaissance de Dieu. "Voici, maintenant je sais qu'il n'y a pas de Dieu dans toute la terre, mais en Israël." Ce n'est pas une déclaration comparative, mais un absolu. Naaman est convaincu que les dieux des païens sont nulles et que le Dieu d'Israël est le seul vrai Dieu. Il a été amené à cette reconnaissance à travers le grand dieu miracle lui avait fait en charge. C'est pue de Dieu agit et pour les hommes qui donnent la meilleure preuve de son existence.

2. Son offre de récompense. Ce n'était plus la notion d'achat païentique, mais un puissant motif de gratitude, qui a conduit Naaman à appuyer sur la richesse qu'il avait apportée sur Elisha. Le prophète n'avait toutefois aucun désir de ses biens. Avec une asseveration emphatique, il a déclaré qu'il n'accepterait rien.

(1) Il doit garder son acte libre de la possibilité d'idée fausse.

(2) Un miracle de Dieu ne doit pas être vulgarisé en étant fait l'occasion des cadeaux de l'argent.

(3) L'instruction de Naaman doit être complétée en lui enseignant que les cadeaux de l'argent ne paient pas pour les bénédictions spirituelles. Pourtant, le motif de Naaman était un bon droit. C'est juste que, de la motivation de la gratitude, nous devrions consacrer notre richesse au service du Seigneur.

3. sa détermination à adorer. S'il ne peut pas persuader Elisa d'accepter des cadeaux, il deviendra lui-même un soupçon et demandera une faveur du prophète. Il supprime qu'il peut être autorisé à prendre avec lui deux fardeaux de la terre de la Terre Sainte, qu'il pourrait former un autel pour le culte de Jéhovah; car il est désormais résolu de l'adorer uniquement. Cela a été accordé. Son autel relierait ses sacrifices avec la terre que Dieu avait choisi comme lieu de son habitation spéciale. La vraie religion s'exprimera dans des actes de culte. Il ne se contentera pas de reconnaissance froide de Dieu. Cela construira ses autels à Jéhovah, à la maison, dans le placard, dans l'église et dans les principaux lieux de concours.

4. Son scrupule religieux. Un point seul le troublait. En assistant à son maître royal, il serait de son devoir d'attendre sur lui dans ses visites d'État au temple de Rimmon et, comme son maître se pencha sur sa main se penchant avant cette idole, il serait sous la nécessité de sembler se plier avant de cela, et donnez-lui une obéissance aussi. Il a demandé que le Seigneur pourrait lui pardonner dans cette affaire. ELISHA ATADEZ-LE EN PAIX.

(1) Son acte n'était pas vraiment culte, il ne voulait pas non plus être adopté pour que le roi ou les autres adorateurs.

(2) "Une idole n'est rien" et, s'il comprenait clairement que sa conscience ne serait pas "souillée" ( 1 Corinthiens 8: 4-46 ). Il est nécessaire de bénéficier de grands soins, même dans les actes extérieurs, de peur qu'ils exposent l'introduction à la mauvaise idée ou de blesser les consciences des autres. La vie, cependant, est tissée de threads complexes, mais il est impossible, mais cela dans des positions publiques, sociales et officielles, le chrétien se retrouvera parfois dans des situations de tous les concomitants dont il ne peut en aucun cas approuver. Il ne fera pas de dire de ceux-ci que c'est son devoir de tous les risques de sortir d'eux; Car il est fréquemment à travers son devoir qu'il leur a apporté et de les échapper entièrement, il aurait besoin de "sortir du monde" ( 1 Corinthiens 5:10 ). Si la participation active à quelque chose de pécheur est recherchée sur lui - comme si Naaman était nécessaire pour s'incliner le genou dans le culte à Rimmon - il doit alors refuser (Daniel 3:1. ) .- jo.

2 Rois 5:20-12.

L'histoire de Naaman: 3. Le mensonge de Gehazi.

Dans la compagnie d'Elisha, nous aurions peut-être pu s'attendre à l'honneur, à l'intégrité, à la véracité. Mais la société du bien ne fera pas d'autre chose. L'hypocrisie peut couvrir un intérieur grossier. Une belle sortie semblant peut cacher un cœur jugé par des principes très diaboliques. Dans la première bande apostolique, il y avait un Judas. Dans le service d'Elisha, il y avait un Gehazi. Le péché des deux était la convoitise. La progéniture de la convoitise de la facilité de Gehazi était l'hypocrisie et le mensonge.

I. La convoitise incite le mensonge.

1. Son reproche de son maître. Quand Naaman était parti, Gehazi s'est livré à des réflexions sur la conduite de sa maîtrise. Cela ne lui félicite pas du tout. "Voici, mon maître a épargné Naaman ce syrien, ne recevant pas ses mains sur lesquelles il a apporté", etc. Cette générosité semblait absurde. C'était une chance manquée qui pourrait ne jamais revenir. Des scrupules fantastiques étaient tous très bien, mais quand ils ont entraîné la perte d'une fortune, ils devaient être considérablement réprimandés. À quels scrupules ont eu lieu dans tous les cas de gâter un étranger? La convoitise ne voit généralement que la contrepartie de l'argent. Lorsque le grand gain est en jeu, l'homme est considéré comme un imbécile qui permet des considérations religieuses ou sentimentales, voire des scrupules moraux ordinaires, de se tenir debout.

2. sa détermination convoite. Si son maître a agi de bêtement, il n'imitera pas son exemple. Ce n'est pas encore trop tard, avec un peu d'art, pour réparer les dégâts. Il se dépêchera après le Syrien et obtiendra quelque chose de lui. "Au fur et à mesure que le Seigneur vive" - ​​Mise en place du profane mêlant la religion et l'impiété- "Je vais courir après lui et en prenant un peu de lui." La moralité descend avant la cupidité du gain.

3. Son mensonge sans contrôle.

(1) Naaman Beheld Gehazi courant après lui et était ravie de penser qu'il pourrait, après tout, avoir l'occasion de servir Elisha. Il descend de son char Chariot - un homme différent maintenant que lorsque son équivalent majestueux "se tenait" à la porte d'Elisha - et demande avec impatience "Est-ce que tout va bien?".

(2) Gehazi, en réponse, lui dit un mensonge sans espoir inventé. Il y avait venu deux jeunes hommes des fils des prophètes de Mount Ephraïm, et Elisha avait envoyé de leur demander un talent d'argent et deux changements de vêtement. L'arrivée de ce style de mensonge, et l'hypocrisie ultérieure de Gehazi, prononce une pratique considérable dans l'art de la tromperie. Une telle audace prête, si grande perfection dans les arts de mentir et de dissimulation, n'est pas atteinte à la première tentative. Aucun homme ne devient un voyou assez soudainement. Élisha n'était probablement pas plus trompé dans le personnage de Gehazi que Jésus était dans le caractère de Judas, qui était secrètement "un voleur" et "avait le sac, ce qui a été mis à nu" (Jean 12:6).

II. Gratitude dictant la libéralité. La réponse voulue faite par Naaman à ce qu'il a pris pour être la demande d'Elisha est le bon côté de cet incident discrédable.

1. Il a doublé ce qui a été demandé. "Soyez content, prenez deux talents." Il était heureux d'avoir une ouverture pour avoir forcé une reconnaissance de sa gratitude sur Elisha.

2. Il a envoyé deux de ses serviteurs avec les sacs d'argent et du vêtement. Ce qu'il a fait, il a bien fait. Il a donné tous les jetons qu'il pouvait de son désir d'obliger Elisha.

3. Gehazi a soulagé les serviteurs quand ils sont venus près de la maison et ont eu le trésor contrebrié à la maison et s'est caché en toute sécurité. Cela faisait partie de l'entreprise dans laquelle il y a un risque de détection; Mais c'était bien géré et Gehazi a sans doute insufflé un soupir de soulagement lorsqu'il a vu les objets de valeur soigneusement rangés. Son trésor était aussi dissimulé en toute sécurité que la cale d'or de l'ACH et deux cents skeons d'argent et un vêtement bien babylonish ( Josué 7:21 ). Mais c'était pour prouver une excellente malédiction. Pendant ce temps, la lumière dans la conscience, heureuse de cœur et heureux d'avoir été autorisée à accorder même ce petit cadeau (relativement) sur Elisha, Naaman a regardé à la maison. Il n'a probablement jamais su comment il avait été trompé.

III. Justice Décrivez la pénalité. L'acte de Gehazi, cependant, dissimulé habilement tel qu'il venait de la vue humaine, ne devait pas rester impunie. Dieu le savait. Gehazi avait oublié cela. Dieu est le facteur unique, que les méchants laissent sortir de leurs calculs, et il est le plus important de tous. David était prudent de dissimuler son crime avec Bathsheba; Mais il est écrit: "La chose que David avait fait mécontil du Seigneur" ( 2 Samuel 11:27 ).

1. L'hypocrisie de Gehazi. Il est allé calmement et se tenait devant son maître, comme si rien n'était arrivé. Il y a, comme indiqué ci-dessus, une perfection dans ce méchant qui montre que ce n'était pas une première infraction. Mais il y a un point lorsque les péchés des hommes les trouvent dehors. Ils acquièrent du courage par des tentatives répétées, et par-même par une étape trop loin. Ce qu'ils pensent, c'est leur coup de maître prouve sa ruine.

2. Le défi d'Élisha. Ce qui était arrivé n'avait pas été "caché" d'Élisha. Le Seigneur lui avait montré à lui. Son cœur était parti avec Gehazi et il avait vu Naaman qui se rendait de son char pour le rencontrer. Il l'a maintenant mis au défi avec sa conduite. Il:

(1) Exposé son mensonge. Gehazi répondit audacieusement à la question: "D'où tu viens?" "Ton serviteur n'est pas allé où." Ensuite, Elisha lui a dit ce qu'il savait. Nous pouvons imaginer l'aspect stricté de la conscience du serviteur et la confusion sans voix à cette découverte. Laissez les pécheurs à considérer comment ils feront face à la divulgation du jour du jugement et de quoi ils répondront (Ecclésiaste 12:14; Romains 2:16;Colossiens 3:25). Nous avons une instance d'exposition parallèle, avec une punition encore sévère, dans le cas d'Ananias et de Sapphira ( Actes 5: 1-44 ).

(2) a dévoilé ses motivations les plus profondes. "Est-ce une fois" -in lien avec une œuvre de Dieu si grande- "Recevoir de l'argent et recevoir des vêtements, des mètres d'olive et des vignobles", etc., ils étaient les choses que Gehazi avait l'intention d'acheter avec son argent. Son esprit était à court de grands projets de ce qu'il ferait avec ses trésors. Un miracle comme qui avait été travaillé devrait l'avoir rempli de réflexions très différentes. Elisha pose la racine convoite de sa disposition. Dieu lit au fond de nos cœurs ( Hébreeux 4:12 ; Apocalypse 2:23). L'or est évalué par des hommes convoités pour ce qu'il apportera. C'est un développement supplémentaire d'avarice quand il s'agit d'être aimé pour son propre amour.

3. Le jugement de la lèpre. Par une récession juste, la lèpre de Naaman, qui lui avait été emmenée de Miracle, est maintenant par Miracle Rut sur Gehazi et sa graine pour toujours (cf. Exode 20:5). Il y a une symétrie - une relation de condition physique - souvent observable dans les rétributions de Dieu (Genèse 9:6; Juges 1:7; Esther 7:9, Esther 7:10; Matthieu 7:2; Matthieu 26:52, Etc.), la richesse de Gehazi lui plaise-t-elle avec cette maladie répugnante et maudite sur lui. Les hommes font une bonne affaire qui pour le pare-bien de la richesse, la paix avec Dieu, la pureté de la conscience, l'intégrité intérieure et l'honneur de leur âme, ils peuvent obtenir un gain, mais ils sont frappés d'une lèpre d'esprit qui est leur ruine. La convoitise dans le coeur est déjà une lèpre. La lèpre extérieure, dans l'affaire de Gehazi, n'était que le signe externe de ce qui existait déjà en interne.-J.o.