Commentaire Biblique de la chaire
Deutéronome 1:19-46
EXPOSITION.
Ici Moïse passe des juges aux gens en général; De faire payer des responsables à juger justement, rappeler aux gens qu'ils avaient également reçu de ses commandements qu'ils ont dû obéir. Les "choses" mentionnées sont soit les injonctions spécifiées dans Exode 21: 1-2 ; etc; ou simplement les instructions mentionnées dans les versets précédents. Dieu avait appelé les Israélites de l'Égypte qu'elles devraient mourir à la fois à Canaan, et il avait fait par Moïse tout ce qui était nécessaire pour cela. Mais ils avaient été rebelles et s'étaient opposés aux ordres de Dieu, dont la conséquence était-ce qu'ils avaient été faits pour faire l'expérience de divers procès, surtout à errer près de quarante ans dans le désert, de sorte que de ceux qui sont sortis d'Égypte seulement deux étaient privilégiés. voir la terre promise. Les mots de Moïse de cette section complètent et complètent le récit dans Nombres-nommés 13: 1-4 .; Mais les mots sont ceux, pas d'un compilateur, mais de celui qui avait été témoin de tout ce qu'il raconte.
Ce grand et terrible désert: le désert formant le côté ouest de l'Arabie pierreuse. Il porte maintenant le nom de l'ET-TIH, c'est-à-dire l'errance, un nom "dérivé sans doute des errances des Israélites, dont la tradition a été transmise à une période de trois mille ans, c'est un pays pastoral; impropre comme entier pour la culture, à cause de son sol maigre et de sa pénurie d'eau ». Dans la partie nord, en particulier au pays, le pays est robuste et nu, avec de vastes tracts de sable, sur lesquels la brûlure Simoom balaie souvent (voir sur Deutéronome 1: 1 ). Ce désert qu'ils avaient vu, avaient connu et avaient de l'expérience, anti-leurs expériences avaient été telles que le district à travers lequel ils avaient été condamnés à Wander leur semblait redoutablement. Passant au bord des Amorites, comme ils avaient été commandés (
Vous murmurez-vous dans vos tentes; une allusion à ce qui est enregistré dans Nombres 14:1, etc. Moïse traite de la population alors avec lui comme si elles avaient été les parties qui ont été si rebelles et murmuraient à Kadesh, bien que toute cette génération, Sauf lui-même, Joshua et Caleb, avaient péri. Cela, il ne le fait, pas simplement à cause de la solidarité de la nation, mais également qu'il pourrait leur suggérer la possibilité que le même esprit maléfique soit toujours caché parmi eux et, par conséquent, la nécessité d'être sur leur garde contre lui permettre d'obtenir une portée .
Nos frères nous ont fait notre cœur; littéralement, haine fondu ou fait de couler notre cœur (הֵמַסּוּ, HIPH. cf מָסַס, à couler vers le bas ou faire fondre), nous ont fait pusillanimes. Les villes sont grandes et murées jusqu'au ciel; Littéralement, sont super et fortifiés dans les cieux. À leur imagination excitée, les murs et les tours des villes semblaient comme s'ils atteignaient le ciel même; Ainsi, lorsque les hommes cessent d'avoir la foi en Dieu, des difficultés semblent insurmontables et le pouvoir de l'adversaire est exagéré jusqu'à ce que le courage soit paralysé et le désespoir banne l'espoir. Fils des anakims; ailleurs ( Nombres 13:22 ; Josué 15:14; Juges 1:20 des enfants ou des fils de la ' Anak. « Anak peut avoir été le nom propre d'un individu, mais il semble m la Bible plutôt que la désignation de la tribu. Il est le mot pour le cou, et cette course, qui étaient des hommes forts et puissants, ou leur géniteur, peut avoir été remarquable pour l'épaisseur du cou; Cela, du moins, est plus probable que celui de la durée du cou (Gesenius) qu'ils ont reçu le nom, car un long cou est généralement associé à une faiblesse plutôt que de la force. Certains ont supposé que l'Anakim ait été à l'origine des cushas; Mais l'origine de la tribu est impliquée dans l'obscurité.
Moïse s'est efforcé de réveiller le courage tombant du peuple et de les persuader de monter en leur rappelant que Dieu, qui était avec eux, irait devant eux et se battrait pour eux comme il l'avait souvent fait auparavant; Mais sans succès, alors que Dieu était en colère contre eux et interdisait leur entrée à Canaan. Cela n'est pas mentionné en chiffres, probablement parce que l'appel de Moïse a échoué. L'ensemble de cette génération était tenu de tomber dans le désert, à l'exception de Caleb et de Joshua; Seuls leurs enfants devraient entrer dans la terre promise.
Deutéronome 1:29, Deutéronome 1:30.
Moïse exhorte les gens à ne pas avoir peur, comme s'ils devaient rencontrer ces terribles ennemis uniquement dans leur propre force; Pour Jéhovah, leur Dieu était avec eux et irait devant eux, comme il s'était passé devant eux jusqu'à présent, de les protéger et de faire tomber leurs ennemis.
Non seulement à la mer Rouge a-t-il pu apparaître pour la défense de son peuple et la disconférence de leurs ennemis, mais aussi dans le désert, qu'ils avaient vu (comme dans Deutéronome 1:19, Nombres 11:12, où Une figure similaire se produit; voir aussi Ésaïe 46:3, Ésaïe 46:4; Ésaïe 63:9, etc. .; Psaume 23:1.).
Deutéronome 1:32, Deutéronome 1:33.
Pourtant, dans cette affaire, vous ne croyez pas le Seigneur votre Dieu; Littéralement, avec cette chose [ou avec ce mot] Vous ne croyiez pas à Jéhovah, votre Dieu. L'hébreu ָָָָר, comme le grec ρῆμα, signifie une chose ou un mot. Si l'ancien rendu sera adopté ici, le sens sera, nonobstant ce fait que vous avez eu de l'expérience, à savoir. Comment Dieu s'est interposé pour votre protection et votre délivrance, vous étiez encore incroyant en lui. Si ce dernier rendu soit adopté, le sens sera, nonobstant ce que je vous ai dit, vous êtes resté incroyable, etc. Ce dernier semble le sens plus probable. Dans le texte hébraïque, il y a un arrêt fort (Athnach) après ce mot, comme si une pause d'étonnement a suivi cette énonciation, malgré ce mot, étrange de dire! Vous ne croyiez pas, etc. Le participe ("croire") est destiné à indiquer la poursuite de cet incroyance. Donc aussi dans Deutéronome 1:34, le formulaire est utilisé: "Qui allait devant vous," pour indiquer que non une fois et encore, mais continuellement, le Seigneur est allé devant eux ; Et cela a rendu le péché de leur incrédulité d'autant plus marqué et aggravé. (Pour le fait ici, voir Exode 13:21, etc .; Nombres 9:15, etc.; Nombres 10:33-4.).
Et le Seigneur entendit la voix de vos paroles, et il fut à volant, et éponge, etc. (Comp. Nombres 14:21-4).
Deutéronome 1:35, Deutéronome 1:36.
Ils étaient tous, la génération entière d'eux, le mal, et donc pas un homme d'entre eux devraient voir la bonne terre que Dieu avait promis à leurs pères, à l'exception de Caleb, qui avait suivi entièrement le Seigneur - était resté inébranlable et fidèle tandis que les autres sont tombés à l'écart. Joshua a également été exemptée de ce malheur; Mais avant de le mentionner, Moïse se réfère à lui-même comme ayant également été sous le mécontentement divin.
Le Seigneur était en colère contre moi aussi pour vos sakes, disant que tu ne vas pas y aller. Cela doit être considéré comme parenthétique, pour ce qu'il fait référence à lui-même sur lui-même, pas au moment de la rébellion de Kadesh, mais au moment de la deuxième arrivée du peuple à cet endroit, de nombreuses années plus tard. Cette référence entre parenthèses à lui-même a probablement été lancée par Moïse dans le but de préparer ce qu'il était sur le point de dire sur le respect de Josué, dans lequel le peuple devait trouver un chef de file après son départ. On peut aussi noter que Moïse distingue la colère du Seigneur contre lui, et la colère qui a éclaté sur le peuple - une distinction qui est confirmée avec précision dans la version autorisée par les mots "Writer" (קָצף) et "était fâché "(ַָָָָף). Pour vos sakes; Au contraire, à cause de vous, sur votre accent. Le mot hébreu (גָגָָָ) vient d'une signification racine à rouler et signifie principalement tourner les événements, une circonstance, une occasion ou une raison. Moïse rappelle aux Israélites que l'inconduite du peuple était ce qui a conduit à être en colère de Dieu aussi avec lui (voir Nombres 20:7, etc.; Comp.
Bien que la génération rebelle devait périr et que Moïse ne soit pas autorisé à entrer dans Canaan, Dieu ne quitterait pas sa promesse, mais que par un autre chef, apporte le peuple à l'héritage qu'il avait assermenté à leurs pères de leur donner. (Pour le compte de la nomination et de l'installation de Joshua, reportez-vous à NOMBRES 27: 15-4 .) Ce qui tient à ce sujet; c'est-à-dire être ton ministre ou serviteur (Exode 24:13; Exode 33:11; Nombres 11:28; Comp. Pour la signification de la phrase Deutéronome 10:8; Deutéronome 18:7; Daniel 1:5) . Encourage le; littéralement, renforcer-lui (comp. Deutéronome 3:21, Deutéronome 3:22; Deutéronome 31:7, Deutéronome 31: 8 ). Hériter; Le "IT" renvoie à Deutéronome 1:35, "Cette bonne terre". Dans Deutéronome 1: 8 et Deutéronome 1:21 , la terre est parlée de quoi être possédée par les Israélites; Ici, il est parlé de lui être hérité. Le premier a une référence à leur devoir avoir à laurer la terre par la force des Canaanites (יָרַַׁ, à occuper par la force, à déposséder; cf. Deutéronome 2:12, Deutéronome 2:21, Deutéronome 2:22, où le verbe est, dans la version autorisée, rendue par "Détruire"); ce dernier a une référence à leur réception de la terre en tant que Heritage (ָָָחלל) de Dieu, qui, lorsqu'il est divisé aux nations leur héritage, assigné Canaan aux enfants d'Israël (
Seulement parmi les jeunes de cette génération si l'héritage devrait être divisé, car ils n'avaient aucun rôle à la rébellion de leurs aînés. Vos petits; C'est-à-dire que les enfants commencent à marcher (טַף, de טָפַף Mo, en voyage, pour prendre des marches courtes et rapides). Et vos enfants-garçons et filles - qui, dans cette journée, n'avaient aucune connaissance entre le bien et le mal; Au contraire, de qui [vous a dit] ils ne savent pas aujourd'hui le bien et le mal. Les Hébreux n'étaient pas pour exprimer la totalité ou l'universalité en précisant les opposés contradictoires, comme par exemple. Génial et petit (2 Chroniques 34:30), maître et érudit (Mal 2: 1-17: 20), libre et obligataire (Apocalypse 13:16, Apocalypse 19:18), tais-toi et gauche (Deutéronome 32:36, où voir note; 1 Rois 14:10), etc. En conséquence, lorsque le bien et le mal sont installés les uns contre les autres, la notion d'entité ou d'universalité est exprimée. Ainsi, quand Laban et Betel a dit à Abraham's Servant "Nous ne pouvons pas te parler mal ou bien" ( Genèse 24:50 ), le sens est que nous ne pouvons rien dire du tout. Absalom Evaire à Amnon "Ni bon ni mauvais" ( 2 Samuel 13:22 ); C'est-à-dire qu'il ne lui a rien dit. La femme de Tekoa dit à David: "Comme un ange de Dieu, c'est mon Seigneur le roi à discerner bonne et mauvaise" (2 Samuel 14:17); I.e. Il n'y a rien que le roi ne connaisse pas - sa connaissance est universelle. Par conséquent, savoir que le bien et le maliennes sont venus vouloir être intelligents et ne pas savoir bon et mal d'être inintelligent, tout comme une fille. Les enfants ici mentionnés ne savaient rien et ne pouvaient donc pas être tenus comme moralement responsables; comp. Ésaïe 7:15; Homère, 'Odyssey,' 18.228-
Οἴδασταἐσθλά τε καὶ έέρεια παρὸς δ ̓τι νήπιος ἠᾶ.
La commande d'aller au mont des Amorites (Deutéronome 1:7) est rappelé et ils sont ordonnés de se transformer en la nature et de se transformer en chemin menant à la mer Rouge (configuration. Nombres 14:25).
Les gens, consternés à la perspective d'un autre Séjour dans le désert, mais toujours rebelle et désobéissant au commandement de Dieu, bien que professant pénitence, déterminé, malgré une interdiction directe de la part de Dieu par Moïse, de monter et de forcer leur chemin dans Canaan; mais ont été punis pour leur présomption en étant complètement vaincus et mis à voler par les Amorites (Comp. Nombres 14:40-4).
Nous avons péché; En chiffres, il est simplement dit que "les gens pleurnaient grandement" (bemoaned eux-mêmes, יְְְִִַַַַּוּ); Mais ce n'est pas incompatible avec la déclaration ici qu'ils avaient avoué leurs péchés; celui qui accompagnera naturellement l'éther. Leur confession, cependant, était en mot seulement; Leur comportement a montré que ce n'était pas sincère. En chiffres (XIV. 44) On dit: "Ils sont présumés à monter;" Ici, il est dit (verset 41), vous étiez prêt à monter, mais vous avez plutôt agi sans attention avec de la légèreté ou rive. solitaire, monter. Le verbe ici (וַַָּהִינוּ) ne se produit que dans cet endroit et est de signification douteuse. Les rabbins le comparent avec le ו, lo nous! voici! des habitants de Nombres 14:40. C'est le HIPH. de וּן, qui est censé être la même chose que l'arabe, voir le mot arabe, être léger, facile; Et de, cette signification, "estimait-toi sans hésiter, est déduite. Aucune des versions antiques, cependant, ne donne ce sens. Le lxx. a συναθροισθέντες ἀἀὸὸνςςςςέέ theἰ theὸὸςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςς ἀὄὸ ἀὄReRetis à Montem; Onk; וׁׁרתון לסקסק (et vous ont commencé à ascender); Syriaque, voir le mot arabe, (et vous inciter à monter).
Moïse, par le commandement de Dieu, a averti les gens qui, s'ils présentaient de monter, ils devraient aller sans sa protection, et cela tomberait certainement devant leurs ennemis.
En vain étaient-ils ainsi avertis. Moïse leur a parlé alors que Dieu commandait, mais ils ne seraient pas persuadés. Est allé présomptueusement; plutôt, agissait d'insolence et a augmenté; Marge, version autorisée, "Ye étaient présomptueuses et monta" le verbe ici (ֵזִֵזִיד, de וּּ, à ébullition) signifie tropiquement, d'agir avec fierté, d'agir avec insolence (comp. Néhémie 11:29
Les amorites, pour les Canaanites en général; En nombre, les amayskites sont spécialement mentionnés comme joignant les amorites dans la châtiment des Israélites. Ces tribus sont descendues de la chaîne de montagnes supérieure à la hauteur inférieure que les Israélites avaient gagné et les ont conduits avec un grand massacre aussi loin que l'hormah, à Seir, les chassant comme des abeilles, qui poursuivent avec une forte férocité qui les dérangeent. Hormah (Ban-Place), le nom antérieur duquel était Zephath (Juges 1:17), était une ville royale des Canaanites, prises par les Israélites vers la fin de leurs errances, et placé par eux sous une interdiction (Nombres 21:1, etc.), quelle interdiction n'a été entièrement exécutée que dans le temps des juges. C'est ici et ailleurs appelé hormah par anticipation. Le vieux nom Zephath semble avoir survécu qui lui est donné par les Israélites du nom Sebaita ou Sepata, la forme arabe de Zephath, le nom d'un tas de ruines sur la pente occidentale de la montagne rocheuse-plateau Rakhmah, environ deux heures et demi-sud-ouest de Khalasa. C'est une identification plus probable que celle de Robinson ('RES.,' 2.18), qui trouve une hormah dans le défilé rocheux de Es-sufah, un lieu improbable pour une ville de l'importance de Zephath d'être dans.
YE est retourné; C'est-à-dire soit à Kadesh, où Moïse était resté, ou de leur attitude rebelle et défiant à l'égard de l'une des soumissions et de la conflit apparentes, ou de la phrase entière, "ye retourna et pleura" peut signifier simplement qu'ils pleuraient à nouveau, comme dans NOMBRES 11: 4 , où les mêmes mots sont utilisés. Et pleuré. Ils ont pleuré leur malheur et se plaignaient en tenant compte de cela (Comp. Pour la signification de la phrase, Nombres 11:4, Nombres 11:18, NOMBRES 11:20 ). Avant Jéhovah; I.e. Avant le tabernacle ou le sanctuaire (Comp. Juges 20:23 , Juges 20:26 ). Leur deuil n'était pas celle de la vraie repentance et, par conséquent, le Seigneur ne les écouterait pas ou donnerait attention à leur plain-pied (Comp. Proverbes 1:24 , etc.).
Il n'était pas nécessaire que Moïse devrait dire au peuple la durée précise qu'ils aborent à Kadesh, car cela leur était bien connu; Il se contence donc de dire qu'ils sont restés là aussi longtemps qu'ils sont restés (Comp. Pour une expression similaire, Deutéronome 9:25 ). Combien de temps ils sont restés réellement là-bas ne peuvent pas être déterminés, pour l'expression, de nombreux jours, est entièrement indéterminée.
HOMÉLIE.
Envoi des espions.
Ce paragraphe contient une brève révision des événements enregistrés dans NOMBRES 13: 1-4 ; Nombres 14:1. Israël avait quitté le désert de Sinaï; Le nuage se reposait maintenant dans le désert de Paran. À ce stade, ils n'étaient pas très nombreux jours de voyage du pays de promesse. Mais il semblerait qu'ils n'aiment pas entrer et prendre possession de la terre sans plus d'informations qu'elles ne possédaient encore qu'à son accessibilité et à sa condition physique pour leur maison permanente. Ils ont donc proposé que les espions soient envoyés à l'avance. Nous rassemblons que, au désir du peuple, Moïse a demandé conseil au Seigneur et, en conséquence, il a Wag Bidden d'accéder à leur demande. Douze hommes ont été envoyés. Dix ont apporté un rapport pervers de la terre; deux seulement étaient pleins de cœur et d'espoir, fort de la foi, donnant gloire à Dieu. Les chiffres portaient plus de poids que la valeur. Le rapport de dix alésait celui de deux. Les gens ne croiraient pas le Seigneur. Ils ont dit dans leur incrédulité, "faisons un capitaine et revenons en Égypte", et même ( Néhémie 9:17 ) "Nomma un capitaine de retourner à leur esclavage." Et un coup d'œil triste et triste fait que Moïse se jette sur le péché de cette époque. Laissez-nous regarder dessus aussi. Nous nous efforcerons de rassembler une véritable estimation du cours que Israël prenait, prenant soin, à mesure que nous poursuivons, pour voir jusqu'où les incidents enregistrés ici transmettent des instructions à beaucoup dont les sentiments sont analogues à la leur, dans l'estimation de cette affaire, attendons-nous. -
I. Le parcours Israël a pris l'envoi des espions.
1. C'était inutile. Car ils avaient été rachetés par une main forte et par un bras étendu de l'esclavage et de la dégradation de l'Égypte; Leur délivrance avait été effectuée pour eux par l'amour libre, les soins spontanés et la Providence vigilante de Dieu. Certes, il n'aurait pas dû être difficile de discuter sur ce sage: "Celui qui nous a montré une telle merciferie ne veut pas nous vouloir à la fin." Il était sûrement inutilement d'envoyer des scouts à Canaan, d'enquêter sur la terre devant eux. Un soin plus sage et meilleur que le leur avait fait cela pour eux, et il n'y avait plus besoin de leur envoyer d'espionner la terre que d'avoir envoyé des pionniers pour se frayer un chemin à travers le profond! Mais, en le recouvrant ainsi Israël, ne nous réprimons-nous pas vraiment? Nous devons nous reprocher d'un sauvetage avant que celui de Israël ne disparaisse pas. Et comment notre sauvetage a-t-il été effectué en Christ? Par notre pouvoir ou notre habileté? Nay, mais par une sagesse, un pouvoir et une amour, qui, dans l'union bénie, se combine dans la croix du Christ pour nous sauver. N'est-il pas, alors, l'inférence plus que justifiée, "il n'a pas épargné non", etc. mais si oui, pourquoi avons-nous besoin de nous filmer les yeux pour percer la morosité qui pèse sur notre parcours futur? Nous n'avons pas besoin de prévoir sans relâche.
2. C'était indésirable et que sur plusieurs terrains.
(1) Il entrave manifestement leur marche.
(2) Ils ont été confrontés à la perspective d'une accumulation de difficultés qui ne viendraient qu'une à la fois.
(3) Israël assombrit donc le présent en préjudice dans le futur. Donc, c'est maintenant. "Suffisant à la journée est la perfusion de celle-ci." Notre parcours quotidien, avec ses conforts et ses soins mêlés, peut être si paisible si nous lui laissons calmement l'avenir qui sait et plans tout; Mais si nous, avec notre courte vieillissement et notre petite force, je vous installerai bêtement devant nous dans une combinaison perplexe toutes les difficultés qui ne viendront qu'un à un; Si nous pensons et parlons comme si notre Dieu nous laissait seul quand ils viennent, -Nous le déshonorons et ombront le présent en anticipant l'avenir.
II. Regardons la conclusion à laquelle Israël est venu sur le rapport des espions. Ils ont résolu de retourner en Égypte et de nommer un capitaine de les conduire. C'était un côté unilatéral, oublieux, ingrat et ruineux.
1. C'était unilatéral. Certes, les fils d'Anak étaient dans la voie. Mais qui était au-dessus d'eux tous? Voir la mise en place de Caleb de l'affaire, dans Numbres 14: 6-4 .
2. Il était oublieux de ne pas être le fait de tous ces ennemis étant dans la terre explicitement nommé dans l'une des premières promesses ( Exode 3:17 ); Et Dieu n'avait-il pas promis de les chasser?
3. C'était ingrat. Après tout l'amour qui leur avait été montré, comment pourraient-ils le demander?
4. C'était ruineux (voir Nombres 4:33-4; Deutéronome 1:32-5). Mais n'y a-t-il pas maintenant qui commencent par la race chrétienne ou semblent le faire, et pourtant, et pourtant, quand une difficulté rencontre ou menace-leur, change-tu et partir (cf. Matthieu 13:20, Matthieu 13:21)? Nous ne pouvons pas non plus négliger les avertissements en toute sécurité sur cet incident donné dans Hébreux 3:4. Pour quitter les dirigeants du Christ en raison de difficultés présentes ou imminentes, sera beaucoup plus griette que pour Israël de proposer de cesser de fumer de Moïse. Les quatre points nommés ci-dessus s'appliqueront également ici. Ce sera:
1. Unilatéral. Pour supposer, alors que nous essayons de regarder dans le futur, possibles ou même certaines difficultés à se présenter eux-mêmes, nous ne devrions-nous pas nous rappeler qu'avec la demande de la force, il y aura de la force pour répondre à la demande? Pourquoi regarder un sans regarder l'autre?
2. Ce sera oublieux. Pour quels sont les mots de saint-écrit? Qu'attendons-nous d'attendre? On nous a-t-on déjà dit que nous devions avoir une voie lisse à travers la vie? Nous n'avons jamais lu cela "à travers beaucoup de tribulation, nous devons entrer dans le royaume?" N'avons-nous pas lu que nous devons nous attendre à être «Partakers» des souffrances du Christ?
3. Ce sera ingrat. Notre sauveur n'a pas marre d'un chemin épineux pour nous; Et n'avons-nous aucun retour pour faire en train de marcher dans un chemin épineux pour lui? Avons-nous donc l'intention de rembourser le chagrin et le sang du calvaire?
4. Ce sera ruineux si nous retournons. Les difficultés que nous recherchons à Shun seront multipliées par cent fois. La facilité pour laquelle nous ferions la sécurité ne sera pas la nôtre. Bien que, au lieu de devoir conquérir les fils d'Anak, nous devrons rencontrer la condamnation de notre Sauveur et de notre Seigneur. Signes-nous toujours sur le reste qui reste. Au! Pour l'honneur la demande. Au! pour la gratitude l'exige. Au! Pour l'amour, l'amour infini, s'y attend. Au! Seulement une étape à la fois, et si le géant Anakim apparaît, le Seigneur se battra pour nous. Au! Et si nous venons à des murs de Jericho, l'explosion de la trompette de la foi doit les amener au sol. Au! Et vous aurez beaucoup de grappes de raisins envoyés par le Seigneur de la terre, pour vous montrer sa richesse, et que vous pourriez déguster de ses fruits ere, vous y entrerez! Faites confiance à votre Dieu, de gens, suivez le Seigneur complètement, et tous les pouvoirs de la Terre ou de l'enfer ne vous tiendront pas du repos promis!
Les conséquences graves de l'incrédulité.
Moïse répète à l'audience d'Israël l'étrange histoire de "leurs manières dans le désert" et lui rappelle comment leur incrédulité avait provoqué le Seigneur de colère et avait privé de grand nombre d'entre eux du reste qu'ils avaient espéré profiter. Nous devrions être sans perte sur la manière d'appliquer cela aux utilisations actuelles. Le Saint-Esprit, par la bouche de David, renouvelle la voix d'avertissement. L'écrivain de l'épître aux Hébreux, à la fois par argumentation et par l'exhortation, dit à plusieurs reprises, prenez une idée d'un mal comme un mal qui vous semble (Hébreux 3:7; Hébreux 4:1). D'où observe-
I. Voici un fait remarquable à noter: VIZ. Les arrangements divins n'augmentent apparemment pas leur fin à travers l'inconduite de l'homme.
1. Dieu avait prévu de sécuriser l'entrée d'Israël dans leur pays. Tôt, la promesse avait été faite. Long et patiemment fait les patriarches attendent son épanouissement (Hébreux 11:13). Dieu avait regardé sur les errances de son peuple. Il les a vu en Égypte. Quand le temps de les libérer était venu, Moïse était à portée de main. Israël n'avait pas encore de rester tranquille et de voir le salut du Seigneur, encore et encore. La loi a été donnée de Sinaï. Manna descendit du ciel. L'eau coulée du rocher. Le pilier du feu et du nuage était leur garde, la lumière ou l'ombre. Ils savaient ce que Dieu avait l'intention de faire pour eux. La promesse était claire; les conditions étaient simples; Les avertissements étaient solennels; Les menacements étaient terribles. Aucune excuse d'ignorance ne pourrait être plaidée par les gens. Encore:
2. Tous étaient insuffisants pour empêcher leur défection du cœur de Dieu. Ils doutaient perpétuellement Dieu. "Dix fois" £ (Nombres 14:22). Un incrédulité a conduit à la rupture de la convoitise. Ils ont perdu la promesse; et des nombreux milliers qui ont commencé pour l'Égypte seulement deux ont survécu à entrer dans Canaan. "Nous voyons donc qu'ils ne pouvaient pas entrer en raison de l'incrédulité.".
II. Il y a un grand danger de peur que le parallèle entre nous et Israël, déjà vu dans une plus grande miséricorde, soit revu dans une plus grande ruine. Il y a déjà un parallèle dans la miséricorde.
1. Il existe un arrangement complet pour répondre à tous nos besoins sur le chemin d'un repos noble.
2. En naviguant dans la voie, nous avons un meilleur dirigeant que Moïse.
3. Nous avons une lumière plus claire que Israël.
4. Nous avons des promesses plus complètes et plus riches.
5. Nous avons un repos beaucoup plus élevé en vue.
6. Tout au long de la façon dont il y aura des demandes sur notre foi.
7. Il y a un danger de l'intérieur, de peur que nous ne devions nous méfier Dieu.
Sommes-nous pas conscients d'un tel danger? Nos cœurs sont pécheurs et prédisposés au doute. Nous avons très douté de Dieu et nous l'avons ainsi fait du tort dans les temps passés. Un tel incrédulité peut prendre ou peut avoir pris la forme de présomption ou de désespoir. Pour une illustration du premier, voir la prochaine homélie. Ce dernier type d'incrédulité peut être presque indéfiniment variable. Les hommes peuvent douter.
(1) le pouvoir de Dieu de les amener au reste; ou alors.
(2) la volonté de Dieu de le faire; ou alors.
(3) la volonté de Dieu de les amener au reste, sans remettre en question ses soins aux autres; ou ils peuvent même aller jusqu'à douter.
(4) si les promesses du reste soient divines;
(5) s'il y a un tel repos comme celui promis; et même.
(6) s'il y a un dieu de la promesse.
Quelle que soit ces formes, un incrédulité désespéré peut supposer, le mal de celui-ci est suffisamment manifeste. C'est le plus grand déshonneur que nous pouvons lancer sur Dieu pour permettre à la pensée de gagner la maîtrise, que nous sommes lancés ici sans aucun destin sûr de la bénédiction révélée, ou sans aucune certitude de l'avoir atteint. En outre, le doute empêche le travail; Il paralyses. Double Dieu donne la rétention à chaque convoitise.
8. Et à moins que nous «prenons attention», si nous subissons un doute sur la maîtrise, comme Israël perdra leur repos, nous perdrons la nôtre. Quel repos actuel pouvons-nous avoir pendant que l'incrédulité a la main supérieure? Le doute est essentiellement des troubles. Comment pouvons-nous profiter du repos futur? Quelle sympathie avec Dieu pouvons-nous avoir? En outre, Dieu déclare: "Ils ne vont pas entrer dans mon repos." Dans ce reste céleste, personne ne peut ou ne partagera pas qui ne croit pas implicitement la promesse et obéir de manière loyale le précepte.
9. Et combien plus grave sera-t-il plus grave pour infinier avec Christ, que de légères Moïse (Hébreux 10:28) Mais il y a un côté très brillant à ce sujet. Alors que l'incrédulité nous va sortir du ciel, rien d'autre ne le fera! Rien ne peut nous fermer hors du ciel mais doutant de Dieu! La pauvreté ne peut pas. La persécution ne peut pas. Le reproche ne peut pas. L'obscurité ne peut pas. Personne ne coulera jamais qui fait confiance à son Dieu. Voyez ce croyant jeune et faible qui a tourné le dos dans le monde entier et a mis son visage au ciel. Mille difficultés soient poilées dans toutes les directions. Mais il les rencontre tous, en disant: "Dieu m'a appelé, Dieu m'aidera, Dieu me mènera, Dieu me gardera.".
"Un saint faible va gagner la journée, bien que la mort et l'enfer obstruent la voie!".
Oui, même si! "Ils qui m'in honorent", dit Dieu, "j'en honorerai." Mais, ne devons-nous pas ne pas me regarder qui a réveillé notre foi, de le soutenir? 'Tis même si. N'ai-nous jamais à dire ", donnez ce que tu commandes, puis commandez ce que tu veux." "Seigneur, nous croyons; aidez-vous notre incrédulité." Et n'y a-t-il pas assez révélé de Dieu et de son amour merveilleux en Christ de mettre tous les doutes au fuite, quand tout ce que Dieu est pour nous, est déposé à la maison à nos cœurs par le Saint-Esprit? Ici, en effet, est une force accessible, inspirante et de soutien, dont Israël savait peu ou rien. "Plus grand est-ce que c'est pour nous que tout ce qu'ils sont contre nous." "Celui qui épargnait pas son propre fils, mais lui a tout donné pour nous tous, comment ne fera-t-il pas avec lui aussi librement tout ça?" Doutons nous-mêmes autant que nous le ferons, mais notre Dieu et notre sauveur - jamais. Il a dit: "Je ne te quitterai jamais ni te renseigne." "Hath Il a dit et ne le fera-t-il pas? Hath Il a parlé et ne le fera-t-il pas bien?".
Retour forcé!
Dans le paragraphe précédent, nous avons eu une illustration d'incrédulité en doutant de la promesse de Dieu et de l'effet de cet incroyance en excluant du repos promis. Ici, nous avons une illustration d'un incrédulité comme Travailler avec précision la direction opposée; Comme Israël craignait de monter malgré la promesse de Dieu, nous les trouvons donc à résoudre pour mourir malgré l'interdiction de Dieu ", agissant" comme une remarque sur les exposants ", au mépris de la menace, comme ils l'avaient avant d'agir en mépris de la promesse, comme si elle est régie par un esprit de contradiction. " Les points de l'histoire qui doivent être notés sont ceux-ci.
1. À mesure que les hommes de cette génération (deux seulement exceptés) ont été débarqués d'entrer dans Canaan, ils doivent se promener dans le désert depuis quarante ans.
2. Ils se rebellent contre cet arrangement divin, bien que nous, qui, à cette distance du temps ", voyez la fin du Seigneur", peut percevoir combien de pitié de la merci y avait-il.
3. Il y avait une courte façon de Canaan, à travers un pays de colline, qui au jugement humain semblerait préférable à une ronde "mars très errante".
4. Dans cet itinéraire, les ennemis assailliraient sûrement des amorites, Amalekites, etc.
5. Israël a fait de la lumière de ces difficultés.
6. Dieu a interdit de monter. Moses les interdistait. L'arche n'a pas été déplacée de sa place dans le camp.
7. Les personnes ont été résolues à monter, défiant, insolente (Gesenius, sous-verbe.).
8. Ils ont payé cher pour leur présomption. Ils ont été forcés.
9. Ils ont affalté et pleuraient sur leur déception.
10. Ce Dieu pleurant ne considère pas. "Les larmes de mécontentement doivent être encore pleurées." Comme ils avaient déjà découvert la folie de la force de Dieu méfiante, alors maintenant, ils devaient alors bélier l'inutilité de présumer eux-mêmes! Nous ne pouvons pas nous empêcher de continuer à suivre l'enseignement apostolique en ce qui concerne le Canaan de l'espoir d'Israël en tant que type de "repos" supérieur qui "reste pour le peuple de Dieu" (cf. Hébreux 4:1
I. La loi du vieil est en vigueur, que l'incroyant ne doit pas entrer dans le repos. C'est l'enseignement, sous des formes variées, sans petite partie de l'Ancien Testament et du nouveau. Nous pouvons nous renseigner, si nous allons, dans la philosophie de cela; Et ce faisant, nous trouverons mais peu de difficulté à voir l'impossibilité essentielle d'une personne qui doute à Dieu qui trouve repose n'importe où. Le doute est un trouble. Mais si personne ou que personne ne peut discerner la raison profonde de cela, il se trouve la Parole, avec son horrible bar, "-t-il qui ne croit pas être condamné déjà.".
II. C'est une perspective triste pour l'incroyant.
Pour errer, et se diriger vers un des destin ou une autre, mais pour ne pas avoir de perspective de repos à la fin du voyage, n'est-ce pas morne? Nous ne nions pas que les hommes puissent, comme on dit, les résigner, moi-même à l'inévitable. Et nous admettons même que les hommes puissent jusqu'à présent se contrôler, comme, avec une impression stoïque, de prendre "un saut dans le noir". Mais tout cela ne peut pas nous aveugler à la misère de ceux qui passent sous l'interdiction ", l'incroyant ne voit pas se reposer.".
III. Le même incrédulité qui doute que la promesse méprise également la menace. Les deux promesses et menaçants viennent d'un seul et même dieu; Par conséquent, quiconque le doute sera aussi susceptible de remettre en question une comme l'autre. Et il est très facile pour incrédulité d'exhorter des arguments plausibles ou des interrogations concernant les menacements; par exemple. "Dieu a-t-il dit ça?" "Dieu ne sera pas si sévère;" "Dieu ne peut pas dire moi;" "Qui peut dire si la journée de jugement viendra jamais?" etc.
Iv. Cet incrédulité peut faire un effort désespéré pour prouver la menace nulle et non avenue. "Nous allons monter!" Combien cela nous rappelle-t-il de ce que notre Sauveur dit dans son sermon sur le mont (cf. Matthieu 7:22)! Comme si l'incroyance porterait son audacieuse au siège de jugement (voir aussi Matthieu 25:10; Luc 13:24).
V. Une tentative de pénétrer dans le reste de manière contraire à la parole de Dieu, sera forcée de retour d'impuissance. Israël a été désagréablement repoussé et l'a trouvé "difficile à frapper contre les piqûres". "Malheur à lui qui force avec son créateur!" "Hath se durcit contre Dieu et prospéré?" (Voir la poursuite des passages du Nouveau Testament mentionné ci-dessus). L'homme peut faire beaucoup de choses merveilleuses, mais il ne peut jamais faire cinq choses: il ne peut pas échapper à la phrase de Dieu; il ne peut pas le reporter; Il ne peut pas l'annuler; Il ne peut pas le modifier; Il ne peut pas l'accuser. "Nous sommes sûrs que la phrase (δικαίωωμα) de Dieu est selon la vérité.".
Vi. Le pleurant de la déception sera inutile. "Vous êtes retourné et pleuré devant le Seigneur; mais le Seigneur n'ait pas écarté de ta voix, ni ne te donnera l'oreille." Il ne fera aucune utilité tout ce qui tentait d'entrer Canaan si la phrase a finalement été portée contre nous: "Vous ne verrez pas mon repos;" il ne servira pas non plus d'essayer d'entrer par une autre voie nommée par Dieu; Le murmure, ni les gémissements ou la grincement des dents ne changera-t-il pas. Il y a peut-être autant d'incrédulité en larmes que dans des fridats. Par aucun autre moyen que la foi implicite dans la fidélité et la loyauté indéfectible envers Dieu en Christ, pouvons-nous trouver du repos pour nos âmes ici ou ci-après. Oh, ces hommes pécheurs "entendre la voix de Jésus disent:" "Viens à moi, tout ce que tu travailles et sont lourds chargés et je te donnerai du repos!" Outre le Christ, nos âmes doivent errer dans des endroits sèches, cherchant à se reposer et ne trouver aucun.
Homélies par D. Davies.
Irrécupérabilité des opportunités gaspillées.
I. La culmination des chances trouve souvent un homme non préparé à l'occuper. Le moment fait référence ici était le moment suprême de l'histoire d'Israël. Ils avaient abandonné l'Égypte, ont subi une privation, a joué un voyage en labeur, pour un objet, à savoir. posséder Canaan; Cependant, quand ils ont touché le seuil de l'héritage, ils n'ont pas atteint la conception de leur privilège. Ils hésitaient, lambassés, craint - et ont échoué. Les hommes jouent avec une opportunité comme un jouet et quand leurs yeux s'ouvrent pour voir sa valeur, lo! Il a disparu. Peut-être, il y a un moment suprême dans l'histoire de chaque homme; Pourtant, il est souvent trop indolent pour l'améliorer. Chaque matin n'est pas un jour de mai. Beaucoup atteignent la marge d'un destin glorieux, puis se retourner dans le désert, la voie du service est très simple; Mais l'auto-indulgence nous rend aveugle comme une mole.
II. La malhonnêteté de plaideurs prudentielles. Ces hommes hébreux se croyaient très sagacieux de suggérer l'expérience des espions; et Dieu a enduré leur caprice. Pourtant, il n'y avait aucune raison de cette précaution. Avec Dieu en tant que pionnier et protecteur, ils auraient pu savoir qu'il était plus sûr de suivre le pilier enflammé que de rester à l'aise dans leurs tentes. La commande était simple - "montez et possède." Par conséquent, tous les retards, et toute la reconnocation, était le péché. Si nous devions gérer honnêtement avec l'inclination, si chaque murmure de conscience avait été obéi, nous devrions souvent voir à travers la finesse de nos prétextes; Nous devrions dépouiller le placage de l'insincérité de nos actes. Dans une caverne sombre de nos cœurs, nous pouvons trouver, par une recherche honnête, certains souhaits que nous ayons honte d'avouer. Il y a souvent un complot dans l'homme contre lui-même. Nous recherchons des excuses pour couvrir la désobéissance.
III. L'incrédulité se développe, à travers de nombreuses étapes, dans la rébellion de rang. Le rapport des espions a confirmé la Parole de Dieu. Cela accorde toujours avec un fait externe et avec une expérience humaine. Dieu n'avait pas dit que les Canaanites étaient peuques ou faibles. Ce qui importait à quel point ils étaient hauts et brouillants, si oui, être Dieu était de leur côté et leur a combattu pour eux? Le vieux incrédulité est un imbécile et devrait être décoré de bonnet et de cloches. L'incrédulité est un poison et sape la base de notre force, inférent notre courage et fond sur notre fer au flux. L'incrédulité se développe dans le mensonge et pervertit la vérité de Dieu dans le mensonge. L'incrédulité maligne et trahie que Dieu lui facture avec le crime le plus bas. Ça appelle le mal parfait; L'amour le plus pur, il styles la haine la plus noire. C'est l'essence de blasphème. C'est le crime des crimes - la graine de la misère - le germe de l'enfer.
Iv. Les rétributions de Dieu sont graves et équitables. Beaucoup de jugement humain considère que la rétribution n'est pas une pénalité. La souffrance corporelle est généralement corrective et non destructive. Les rétributions de Dieu sont co-liées au péché. Les hommes dorlotent la passion de la boisson: la soif inapproyable sera leur destin. Les hommes disent à Dieu ", départ de moi!" Dieu répond: "Départ de moi!" Les Hébreux ne marcheraient pas en possession de Canaan: ils vont donc habiter et mourir dans le désert. La rétribution est liée au péché comme fruit à fleurir, comme un salaire au travail. Il y a un point où le retour est impossible. Dieu jure que ce sera tellement. Le serment est un serment de justice. Néanmoins, hors de la foule de l'ingérence sans nom, les habitants individuels seront honorés, même Caleb et Joshua. Celles-ci sont élutions Choix des esprits Natures. Dans la journée de la calamité accablante, Dieu ne néglige pas les justes solitaires. "Il lui caque dans le creux de sa main." Les preuves d'équité inviolable sont écrites dans des capitales gigantesques sur les cieux et sur la terre.
V. Les prévisions de la peur sont souvent l'inverse de la réalité, des Hébreux lâches et désobéissants ont prétendu une préoccupation considérable de leurs enfants. "Si nous tuons dans cette invasion de Canaan, que deviendront-ils de nos petits?" - Ainsi a fait valoir ces malcontents. "Pouvons-nous supporter de penser qu'ils deviendront une proie à ces loups humains?" Ils étaient effrayés à un mirage terrifié à l'ombre de leur propre folie. Les faits étaient l'inverse de leurs peurs. Ces "petits" Dieu prendraient en formation - les percent de la discipline Hardy du désert et de les qualifier pour la guerre et pour la conquête.
Vi. La repentance a de nombreux contrefaçons. Il y a souvent des confestions de notre folie, et pourtant aucune repentance; promesse d'amendement, mais pas de repentance. Il peut y avoir un regret poignant pour le passé, une honte amère, un remords acéré, une compcence profonde, un jugement de jugement sévère, mais pas de repentance. Pour la repentance, la soumission de l'âme est-elle à Dieu. Il apporte notre sentiment, notre désir, en harmonie avec le sentiment de Dieu et la volonté. La repentance n'a pas pénétré complètement l'âme avant d'aimer ce que Dieu aime et déteste ce que Dieu déteste. Véritable repentance fonctionne pour la justice. La tromperie peut donc vermoire elle-même dans le cœur de se mêler à toutes les fibres de notre être. Nous pouvons finalement devenir si aveugles de ne pas discerner entre la vérité et le mensonge. Le repentir de ces Juifs était un chagrin charnel qui a produit des fruits de la mort.
Vii. La présomption est aussi criminelle que la pusillanimité. Nous déshonorons que Dieu autant au-delà de la ligne de service, comme en tombant à peu près. Chaque semblable est un acte de désobéissance. Nous ne pouvons pas atterrer à la lâcheté hier par un excès de témérité aujourd'hui. L'essence de l'obéissance est la promptitude. Ce n'est pas la même chose que nous observons le commandement aujourd'hui, ou demain. Entre les deux, il peut y avoir un golfe profond comme l'enfer lui-même. Les interdictions de Dieu sont aussi sacrées que ses commandes positives. Qu'est-ce qu'un devoir aujourd'hui peut être un péché de demain, car le précepte peut être retiré. Certaines commandes sont éternellement permanentes; Certains n'ont qu'une prévalence temporaire.
Viii. La repentance vient souvent trop tard. Pendant la vie, la repentance a une productivité morale. Nous ne pouvons pas atteindre l'objet précis, qui, par repentance, nous espérions gagner; Néanmoins, la vraie repentance apporte un soulagement et une joie de l'âme! Esaü a ensuite été un homme meilleur pour sa repentance, même s'il ne pouvait pas récupérer son droit de naissance. À ces hébreux, la repentance est venue trop tard pour qu'ils possèdent la Canaan terrestre: espérons qu'il a profité pour les acquérir le céleste. Il est possible de repentir, de longue date, d'indemniser. "Parce que" dit Dieu ", j'ai appelé, et tu me refusions ... Je vais aussi rire de ta calamité, alors ils m'appelleront, mais je ne répondrai pas." "Il jugea dans sa colère, ils ne vont pas entrer dans mon repos." Lorsque tous les gracieux remèdes sont épuisés, "il est impossible de renouveler les hommes à la repentance". C'est une chose périlleuse à altérer la conscience ou à infirmer avec Dieu.-D.
Homélies par J. Orr.
Ce grand et terrible désert.
Un emblème de la manière rugueuse et afflictive par laquelle Dieu conduit son peuple au repos plus élevé.
I. Le fait de cette discipline de nature sauvage. Nous n'avons pas besoin d'exagérer. Nous admettons tout ce qui peut être dit du monde en tant que résidence juste et agréable, dans laquelle nous avons beaucoup à nous rendre heureux. Mais on ne peut pas être refusé que la photo ait un côté plus sombre. L'homme qui a saoublé le plus profond des plaisirs du monde est celui qui peut dire mieux à quel point il est insatisfaisant comme une partie de l'Esprit. Il y a plus de cœurs tristes et fatigués dans ce même monde qu'un coup d'œil à la surface de la société nous conduirait à soupçonner. Il y a des chiffres à qui la vie est une lutte difficile, morne, terrible et désespérée avec des conditions défavorables. La joie d'une vie est souvent brûlée par un trait solitaire; Et dans combien d'ealeses fait que certains chagrins secrets attirent ce qui semble de l'extérieur une existence prospère! Le croyant n'est plus exempté que d'autres de ces chagrins ordinaires de la vie - de la pauvreté, du procès, de la douleur, du deuil. Mais il a des pensées et des sentiments de son propre, qui ajoutent à la douleur de sa situation. Il est chrétien et contact avec le mal au monde essaie et le grie comme il ne fera pas un homme mondain. Son espoir est au-delà, et cela fait de la terre, avec ses conditions imparfaites, ses idéaux brisés, ses aspirations insatisfaits, lui semblent fatiguée. Comme son maître, son oreille est plus rapide d'attraper la tension de la malheur humaine - «la musique toujours triste de l'humanité», la souche de la joie bruyante. Tout cela l'oblige à regarder la vie de manière prévale sous un aspect de la privation, de la discipline et du procès, et ce n'est pas un sentiment irréel qu'il en parle comme le «désert». Quand les problèmes se sont fouillés sur lui, il est littéralement, comme pour les autres, "gaspiller et hurler" un "grand et terrible" désert.
II. Les extrémités de cette discipline de nature sauvage. Ce sont nombreux.
1. En partie, la discipline est inévitablement liée aux conditions d'existence dans un monde "fait sous réserve de la vanité". Mais:
2. La discipline est utile.
(1) Il essaie et prouve le cœur (Deutéronome 8:2).
(2) Il est inuré aux difficultés.
(3) Il développe les qualités nobles de la foi de caractère, de la patience, de la démission, etc. ( Romains 5: 3 ).
(4) Il fait le moins plus doux quand il arrive (révélations Deutéronome 7:14; Deutéronome 14:13) .- J.O.
Courage.
"La peur non, ni ne sera découragée" (cf. Josué 1:7, Josué 1:9).
I. Le travail de Dieu a besoin de courage.
1. Les ennemis sont nombreux.
2. Les ennemis sont forts.
3. Humérie parlant, nous sommes faibles en comparaison avec eux.
Distinguer entre le christianisme réel et nominal, il pourrait être considéré comme plausiblement qu'il y a aujourd'hui plus de talents, de puissance intellectuelle, de richesse, de rang et d'influence sociale enrôlée sur le côté de l'incrédulité que du côté de la foi. Mais la vraie citadelle de l'incrédulité est le cœur diabolique; Et quelles pouvoirs de notre choix sont suffisants pour assempler cela?
II. Dans le travail de Dieu, il y a toutes les raisons de courage.
1. Dieu est avec nous. Notre cause est sa cause.
2. Il a promis la victoire et il est capable de garder sa promesse.
3. Le passé devrait nous encourager.
L'église ne peut jamais passer des conflits plus importants que ceux dans lesquels elle s'est déjà révélée victorieuse. - J.o.
La mission des espions.
Nous voyons de deux cas dans ce chapitre comment les projets de Dieu laissent une grande pièce pour l'action indépendante de l'esprit humain. Moïse a eu la suggestion de nommer des juges de Jethro; L'idée d'envoyer des espions à reconnaître la terre sainte est originaire de la population. La source à partir de laquelle elle est venue la motivée, mais comme en soi une mesure de prudence, Moïse était bien satisfaite et, avec la permission de Dieu, l'a adoptée. Nous avons ici-
I. Une politique de prudence. La prudence est en soi une vertu. Il n'est jamais sage de se précipiter dans des entreprises sans mesures bien planifiées. Plus nous devons nous guider dans la confiance du mieux. L'envoi de ces espions a été adapté à l'achat des informations précieuses Israélites sur la nature de la terre, le meilleur mode d'attaque, l'état de sensation des habitants, etc. L'église ferait bien de s'améliorer à l'indice ainsi Donné, et avoir des hommes sur le terrain, garder une montre pointue sur les fortifications et les mouvements de l'ennemi et ramener l'intelligence susceptible d'encourager, de guider ou d'aider à ceux dont le temps et la pensée sont consacrés à la guerre.
II. Un résultat inattendu de cette politique. Les espions, à deux exceptions près, ont ramené un rapport de plus décourageant et mal apprécié. Nous voyons ici le danger d'une politique de prudence, lorsque cela ressort de la crainte ou une indisposition originale à avancer. Lorsque la prudence est divorcée du courage et obtient la partie supérieure, sa tendance naturelle est de neutraliser l'enthousiasme, de concentrer l'attention sur des difficultés, de jouer entre les mains de ceux qui ne veulent rien faire, et de les fournir d'excuses et de leursurer arguments de retard. C'était si ici. Le vrai secret du désir du peuple d'avoir des espions envoyés était leur incrédulité et la peur. Les espions elles-mêmes partagées dans cette peur. À l'exception de Caleb et de Joshua, ils semblent avoir eu un œil pour peu d'autre que des difficultés. Ils ont admis la bonne vie du pays et apportaient avec eux un magnifique échantillon de ses fruits (verset 25). Mais à tout autre respect, leur rapport a été calculé à disparaître, c'est une chose triste pour l'Église lorsque celles qui devraient l'animer et l'encourager à se débattent de montrer l'esprit de Craven. Pourtant, les personnes trop prudentes sont susceptibles de faire le travail même de faire le travail même de ces espions, de grossir les difficultés, de ne regarder que des découragements et de la manière des plans et des efforts qui feraient beaucoup de bien.
III. Une rébellion du peuple. Cette rébellion était le résultat d'un incrédulité carrément (verset 32) et illustre ses travaux (cf. Hébreux 3:19). Nous voyons comment l'incrédulité:
1. Ne regarde qu'à la vue. Ils ne pensaient que la taille du peuple et la force des villes (verset 28). L'aide de leur roi invisible était pour eux comme si ce n'était pas. Ils n'avaient pas le moindre entretien de la réalité.
2. Ne regarde que les découragements du devoir. Il y avait un côté lumineux ainsi qu'un sombre au rapport qui leur a apporté, mais rien ne les ferait regarder le brillant. Les mêmes deux côtés, un côté brillant et optimiste, et un côté de la difficulté d'existent dans toutes les situations, et c'est un test de caractère que nous avons le plus donné pour habiter.
3. Mauvaise la providence de Dieu. Quelle plus grande perversion des relations humaines de Dieu pourrait être coupable de la nature humaine que dans le verset 27?
4. est aveugle aux leçons du passé. Ils venaient d'être livrés d'Égypte, avaient vu des miracles puissants, avaient été apportés à travers la mer Rouge, avaient été renforcées pour conquérir les Amalekites, etc. Mais tout est déjà oublié.
5. Problèmes dans le refus plat de faire la volonté de Dieu. C'est le résultat de l'incrédulité, partout où il existe. Le rapport des espions, confirmé par les raisins d'Eschol, suggère qu'il y a beaucoup dans le monde, ce qui rend la peine de conquérir pour Christ (génie, art, de belles caractéristiques naturelles, etc.) .- J.O.
Amour dans le désert.
Un beau passage, chargé de compasions de Dieu. Nous avons dans ce.
I. Amour tendre. L'amour est assimilé à celui des meilleurs des pères à un fils (cf. Psaume 103:13). Le Nouveau Testament va plus loin. Cela suppose non seulement Dieu à un père, mais nous dit qu'il en est un. Il est "notre père au ciel", "le Dieu et le père de Jésus-Christ notre Seigneur". Cette révélation complète de la paternité unique qu'un fils aurait pu donner; Et comme indiqué dans l'Évangile, c'est le confort quotidien de la croyant ( Matthieu 6: 25-40 ).
II. SOINS CONSTANTS. Cela découle de la relation et de l'amour. C'est un soin:
1. Inceux. "Tout le.".
2. Provident. "Qui est allé devant vous, pour vous chercher un endroit pour lancer vos tentes.".
3. complet; embrasser tous les problèmes de nos vies. Dieu "nu" Israël, c'est-à-dire pris toute la charge de la nation sur lui-même; toute la responsabilité de les voir nourrir, conduite, vêtue, conservée et amenée en toute sécurité à leur destination finale. Il offre donc-il ses enfants en Christ.
4. Avec tendresse sympathique. "En tant qu'homme, portez son fils." Et Dieu doit supporter avec, ainsi que pour nous supporter.
III. Orientation spéciale. Cela est inclus dans les soins, mais est plus important comme une manifestation particulière de celle-ci ( Deutéronome 1:33 ). Les conseils ne veulent jamais à ceux qui en ont besoin. Il vient de jour à jour - juste suffisant pour nous montrer le devoir actuel. Il est donné dans la Bible, dans les indications de la Providence et dans cette illumination intérieure qui nous permet de discerner la volonté du Seigneur dans les deux, c'était meublé aux Israélites à travers le pilier du nuage et du feu - le symbole:
1. de tutelle ardente avec une nuance reconnaissante.
2. de la lumière guidante avec un mystère préalable.
3. de lumière brillante pour nous au milieu de la nuit sombre.
4. De l'adaptation des conseils de Dieu à nos besoins - le jour de la nuée, la nuit le feu.-j.o.
Les exclus et les admis.
I. Les exclus.
1. Toutes cette génération incroyante, avec deux extrémités ( Deutéronome 1:35 ). Noter:
(1) Leur incrédulité et leur désobéissance n'ont pas frustré le but de Dieu de l'occupation de la terre. Canaan était occupé après tout. Donc, le ciel sera peuplé, le monde conquis et le travail de Dieu fait, bien que nous ayons dans notre folie et notre péché se rebelle et sortez-vous ( Matthieu 3: 9 ). "Il reste que certains doivent entrer dans" ( Hébreeux 4: 6 ).
(2) Leur incrédulité et leur désobéissance excluaient efficacement. Dieu l'a juré dans sa colère et la phrase admise sans renversement. Une préfiguration de l'exclusion finale du ciel de ceux qui désobéissent de manière persistante (Matthieu 7:21; Luc 13:24; Hébreux 4:11; Apocalypse 22:11).
2. Les Moïse saints (Deutéronome 1:37; cf. sur Deutéronome 3:26; Deutéronome 4:21 ; Deutéronome 34:4). L'exclusion de Moïse sera plus complètement envisagée par la suite, mais nous en apprenons ici que la gravité apparente de Dieu est souvent la plus grande de son peuple (Amos 3:2), et que la part des autres Vous avez eu pour nous diriger vers le péché ne diminue pas notre propre responsabilité à la commission. Cette plus grande gravité apparente.
(1) repousse la charge du favoritisme;
(2) donne une démonstration particulièrement impressionnante du mal du péché;
(3) nous rappelle que le péché dans le peuple de Dieu est plus en déshonorant que dans d'autres;
(4) avertit les méchants. Car si le jugement commence à la juste ", quelle sera la fin d'entre eux qui obéirait pas l'évangile de Dieu? Et si les justes sont à peine sauvés, où apparaissent les impies et le pécheur?" (1 Pierre 4:17, 1 Pierre 4:18 ).
II. Les admis. Ceux-ci devaient être:
1. Les fidèles deux-caleb et Joshua (versets 36, 38). Le premier est signalé comme ayant "totalement suivi le Seigneur" et Joshua était un homme de foi comme une foi et une fermance en temps de défection générale. Ces personnes Dieu conservent et honoreront singulièrement. Leur place au ciel sera une haute. "Nous devons, dans un cours d'obéissance à la volonté de Dieu et au service de son honneur, le suivre universellement, sans diviser; droitier, sans se dissuader; gaiement, sans se disputer; et c'est constamment sans décliner; et cela suit complètement le Seigneur" (Matthew Henry, sur Nombres 14:24). 2. La jeune génération (verset 39). Au lieu des pères, Dieu prendrait les enfants. Quelle réprimande! -
(1) de leurs barres sans fondement. "Vos petits, que tu as dit devrait être une proie.".
(2) de leur lâcheté inégale. Leurs petits enfants, types de tout ce qui était humainement faible, feraient le travail qu'ils avaient peur d'essayer.
(3) de leur égoïsme inconsidérée. Ils n'avaient pas eu honte de remettre à ces enfants leurs propres tâches de vie abandonnées, avec tout le travail et tout le danger, si même avec toute la récompense et de l'honneur, assistant à leur accomplissement. N'était-ce pas ceci pour se faire des objets d'outrage à leur propre progéniture? "Ne laissez aucun homme prendre ta courte", moins de tout ton propre enfant, -J.o.
Repentance tardif.
Dans la conduite de ces Israélites, nous avons une exposition typique de la nature humaine. Dans sa folie, son apogée, sa déraisonnabilité et son obstination. Interdit d'entrer dans Canaan, ils changent d'humeur, et rien ne les servira mais «monter» et faire la chose qu'ils avaient déjà dit qu'ils ne feraient pas. Ils sont vocants dans leurs professions de repentance et ne seront pas raisonnés de leur objectif de soi-même, mais persistent à la suivi à leur propre disconférence. Nous avons ici pour remarquer-
I. Comment le caractère inchangé peut coexister avec une forme modifiée de manifestation. Sous ces fortes professions de repentance, "nous avons péché" ( Deutéronome 1:41 ), il n'est pas difficile de détecter:
1. Le vieux incroyance. Ils ne croient pas menaçants de Dieu, comme avant de refuser de croire sa promesse.
2. L'ancien soi-même. Ce n'est pas ce que Dieu Wills, mais ce qu'ils vont eux-mêmes, c'est à faire. Ils ne demandent pas: "Dieu nous permettra-t-il de le faire?" Mais ils prennent la loi entre leurs propres mains et ignorer les souhaits de Dieu tout à fait.
3. L'ancien contusement. Leurs testaments sont totalement désabiscents. Dans la révolte hier contre leur devoir et aujourd'hui contre leur punition. Ils n'entendront pas l'avertissement (Deutéronome 1:43), mais poursuivent leur propre chemin. Tout cela tamponne leur repentance comme non seulement en retard, mais pas sincère. Analogue à une grande partie de la repentance causée par la peur de la punition, la peur de l'exposition, la peur de la mort; et pointe vers les défauts de repentance superficielle en général.
II. La repentance sincère passe naturellement dans le péché présomptueux. Cela fait cela dans la mesure où il n'y avait jamais eu l'élément de la réelle soumission. L'entreprise des Israélites était typique de beaucoup d'autres. C'était:
1. présomptueusement conçu.
2. Préparativement préparé pour.
3. présomptueusement persévéra dans.
C'est donc le type de toutes les entreprises fixées à pied et réalisée.
(1) au défi de la volonté de Dieu;
(2) Sans l'aide de Dieu;
(3) face au mécontentement exprimé par Dieu.
C'est un cas, en bref, de voler face à Dieu; de la défier et d'entrer dans un concours direct avec lui; Comme tout le monde fait que les régimes sont en opposition, même naturels et économiques, et surpasser davantage s'ils sont en opposition aux lois morales et spirituelles; ou de quelque manière que ce soit, contrairement à ce que nous savons être la volonté de Dieu. La présomption peut se montrer dans le refus d'être sauvée, sauf dans des moyens ou en termes de notre propre dictée.
III. Comme l'effort sans risque recule en désastre sur ceux qui le persistent. (Deutéronome 1:44.) Donc, il faut que ce soit avec tous les schémas que les fronces de Dieu sur eux.
Noter-
1. La repentance peut venir trop tard (Deutéronome 1:45; Matthieu 25:11; Luc 13:25) .
2. La désobéissance peut se manifester dans la prétexte d'obéissance ( Deutéronome 1:41 ).
3. Le test de l'obéissance est la volonté de faire ce que Dieu exige à l'époque qu'il l'exige et non à un moment de notre propre .-j.o.
HOMOLIES PAR R.M. Edgar.
L'incrédulité dans l'envoi et dans l'auteur des espions.
Moïse rappelle à son auditoire de la conduite de leurs pères à Kadesh-Barnea, lorsqu'il est exhorté de monter et de posséder la terre. Le devoir était clair. Ils avaient été éliminés de l'Égypte dans le but même d'entrer dans et de posséder le pays de Canaan. Mais au lieu de courager à la suite du chemin du devoir, ils ont résolu de renvoyer des espions. Le résultat était un rapport pervers et une résolution perverse sur la part des gens ne pas tenter l'invasion. La fin amère était la mort dans le désert et l'exclusion du pays de promesse.
I. Dieu a offert Canaan à son peuple comme héritage approprié. C'était la promesse de cette terre qui a conduit à l'exode. Le Sojour à Horeb devait organiser la nation et lui donner des lois. Tout était prêt pour une entrée dans la terre. Son aptitude était garantie dans la promesse divine; Et si les personnes avaient été prêtes à marcher par la foi, l'invasion aurait été immédiate et réussie. (Sur l'adéquation de la terre, des lectures hullées de Moorhouse, le dernier sermon du volume, sur «la terre et les gens». Dans l'invasion de la Crimée de Kinglake », nous avons un exemple similaire dans les alliés non Prendre Sebastopol par agression immédiatement après Alma.).
II. La suggestion sur les espions était vraiment une détermination à marcher à la vue et non par la foi. Moïse au début de celui-ci, bien que cela ne soit jamais venu de lui. Il pensait que tout ce que les espions ont vu ne les confirmeraient que dans la résolution d'envahir la terre. Mais en principe, c'était un incrédulité en Dieu. Il a pratiquement résolu de ne pas suivre ses conseils à moins qu'il ne semblait le meilleur. Il mettait un devoir clair envers le procès de la prudence. C'était une détermination de marcher par des apparences et non par la foi. Et c'est la tendance universelle du cœur humain. La prudence est souvent conflictuelle avec la foi et entrave une action saine. La prudence n'a pas de voix dans la matière après que Dieu a parlé. Il peut nous mener par la sur-prudence, en l'absence de commandement express; Mais lorsque la commande est claire, la prudence devrait cacher sa tête et laisser la foi d'obéir.
III. Il était encore pire d'écouter les espions dont le conseiller en conflit avec le commandement de Dieu. Après avoir entrepris des considérations prudentielles, ils doivent répondre à leur extrémité incroyante. Les espions sont revenus et ne pouvaient que reconnaître que la terre était bonne. D'ESHCOL, ils ont porté sur un personnel un tas de raisins suffisants pour justifier le choix divin de la terre. "Mais les habitants", a déclaré dix des espions, "sont gigantesques, et les villes ont muré jusqu'au ciel; et il n'y a pas d'usage dans la pensée de l'envahir avec succès." En vain, Caleb et Joshua avocat Courage au lieu de lâcheté, de foi au lieu de la peur. Les gens ont résolu de prendre des conseils de leurs peurs et de leurs incroyances. Ils n'entreraient pas dans le pays de promesse. Alors, c'est souvent dans la vie des hommes. Dieu offre le salut et une bonne terre à tous ceux qui croiront sur lui. Mais les hommes craignent les géants et leurs châteaux. Ils imaginent que les difficultés de la vie de la foi sont au-delà de leurs pouvoirs, et aussi de les déchirer. Mais quand Dieu souligne une voie de difficulté, ce n'est pas que nous puissions rencontrer ses périls dans notre propre force, mais dans le sien. La foi nous emportera, tandis que le sens et la vue ne manqueront pas de nous échouer .-R.M.E.
Les héritiers de la promesse.
Nous avons dans ce passage le résultat de l'incrédulité. La crainte du peuple a été de peur que leurs petits deviennent une proie à leurs ennemis gigantesques à Canaan. Le Seigneur déclare maintenant que ces petits sont les possesseurs de la terre, alors qu'ils se refuseront eux-mêmes une entrée, car ils y ont refusé quand ils leur sont offerts. Les seules exceptions doivent être Joshua et Caleb, qui ont fait le bon rapport et ont donné le bon conseil. Même Moïse est inclus dans le destin d'exclusion. La tentative ultérieure et les larmes ultérieures n'avaient aucun effet dans l'inverser la phrase méritée. Nous apprenons de ce passage de telles leçons pratiques que celles-ci: -
I. Les offres gracieuses de Dieu ne doivent pas être soignées. Les terrains promis se sont ouverts aux Israélites, qui avaient été miséricordieusement guidées vers ses portes. Le tout-important "maintenant", le temps de décisivité était venu, et il restait avec eux pour déterminer s'ils entraient et reçoivent la bénédiction, ou resteraient sans. Ils préféraient retarder, pour infirmer avec l'offre, et le temps passé au-delà. Donc, des pécheurs sont offerts pardon et acceptation comme une aubaine immédiate (2 Corinthiens 6:2), mais lorsque l'offre est méprise et écrasée, elle peut être retirée (Proverbes 1:24-20).
II. La présomption est un substitut médiocre de la foi. Lorsque les gens ont vu l'erreur qu'ils avaient fait, ils monteraient et se battraient dans un esprit de chagrin présomptueux. Ils se sont maintenant battus sans commissions. Le résultat était une défaite désastreuse et un coup de pouce des portes de la Palestine au grand et terrible désert. Dieu n'était pas avec eux dans leur présomption, puisqu'ils ne le suivraient pas de la foi humble. Alors, peut-il être avec des pécheurs. Miséricorde méprise peut être succédée par une défaite méritée. Les efforts sauvages et fiers de la présomption sont en train de traquer contrairement au courage tranquille de la foi. Les tôles et les larmes peuvent être insuffisantes pour récupérer une catastrophe une fois courcie par incrédulité.
III. La bonne fortune de Joshua et Caleb ont montré ce qui était possible à la foi de manière intempestive. Ces deux espions, en totalité qui suivent le Seigneur et dans le courage de counseling, ont montré une humble foi. Ils se tenaient seuls fidèles face à une majorité incroyable, et Dieu leur a donné une assurance correspondante qu'elles devraient entrer dans la terre. Ils ont été très honorés d'être autorisés à le faire. Et ils sont sûrement encouragements à croire des âmes à tout moment.
Iv. L'assurance des enfants qu'ils devraient être héritiers de la terre justifié la procédure de Dieu et la fidélité. Les plus petits, pour qui ils craignaient, sont sélectionnés comme héritiers de principe. Mais ils doivent obtenir la terre après la discipline et le chagrin dans le désert. Les voies de Dieu ne sont pas à nous. Pourtant, la sagesse les régule tous. Et la grâce divine a été agrandie dans cet arrangement. Les Israélites, comme ils sont morts dans le désert, seraient applaudies par la pensée que, bien qu'ils soient exclus à justezzement de la terre à cause de leur incrédulité, leurs enfants recevraient l'héritage dans l'exercice de la foi. Le jugement sur les pères serait sanctifié, comme la maladie de Hymmense et Alexandre (