Jean 16:1-33
1 Je vous ai dit ces choses, afin qu'elles ne soient pas pour vous une occasion de chute.
2 Ils vous excluront des synagogues; et même l'heure vient où quiconque vous fera mourir croira rendre un culte à Dieu.
3 Et ils agiront ainsi, parce qu'ils n'ont connu ni le Père ni moi.
4 Je vous ai dit ces choses, afin que, lorsque l'heure sera venue, vous vous souveniez que je vous les ai dites. Je ne vous en ai pas parlé dès le commencement, parce que j'étais avec vous.
5 Maintenant je m'en vais vers celui qui m'a envoyé, et aucun de vous ne me demande: Où vas-tu?
6 Mais, parce que je vous ai dit ces choses, la tristesse a rempli votre coeur.
7 Cependant je vous dis la vérité: il vous est avantageux que je m'en aille, car si je ne m'en vais pas, le consolateur ne viendra pas vers vous; mais, si je m'en vais, je vous l'enverrai.
8 Et quand il sera venu, il convaincra le monde en ce qui concerne le péché, la justice, et le jugement:
9 en ce qui concerne le péché, parce qu'ils ne croient pas en moi;
10 la justice, parce que je vais au Père, et que vous ne me verrez plus;
11 le jugement, parce que le prince de ce monde est jugé.
12 J'ai encore beaucoup de choses à vous dire, mais vous ne pouvez pas les porter maintenant.
13 Quand le consolateur sera venu, l'Esprit de vérité, il vous conduira dans toute la vérité; car il ne parlera pas de lui-même, mais il dira tout ce qu'il aura entendu, et il vous annoncera les choses à venir.
14 Il me glorifiera, parce qu'il prendra de ce qui est à moi, et vous l'annoncera.
15 Tout ce que le Père a est à moi; c'est pourquoi j'ai dit qu'il prend de ce qui est à moi, et qu'il vous l'annoncera.
16 Encore un peu de temps, et vous ne me verrez plus; et puis encore un peu de temps, et vous me verrez, parce que je vais au Père.
17 Là-dessus, quelques-uns de ses disciples dirent entre eux: Que signifie ce qu'il nous dit: Encore un peu de temps, et vous ne me verrez plus; et puis encore un peu de temps, et vous me verrez? et: Parce que je vais au Père?
18 Ils disaient donc: Que signifie ce qu'il dit: Encore un peu de temps? Nous ne savons de quoi il parle.
19 Jésus, connut qu'ils voulaient l'interroger, leur dit: Vous vous questionnez les uns les autres sur ce que j'ai dit: Encore un peu de temps, et vous ne me verrez plus; et puis encore un peu de temps, et vous me verrez.
20 En vérité, en vérité, je vous le dis, vous pleurerez et vous vous lamenterez, et le monde se réjouira: vous serez dans la tristesse, mais votre tristesse se changera en joie.
21 La femme, lorsqu'elle enfante, éprouve de la tristesse, parce que son heure est venue; mais, lorsqu'elle a donné le jour à l'enfant, elle ne se souvient plus de la souffrance, à cause de la joie qu'elle a de ce qu'un homme est né dans le monde.
22 Vous donc aussi, vous êtes maintenant dans la tristesse; mais je vous reverrai, et votre coeur se réjouira, et nul ne vous ravira votre joie.
23 En ce jour-là, vous ne m'interrogerez plus sur rien. En vérité, en vérité, je vous le dis, ce que vous demanderez au Père, il vous le donnera en mon nom.
24 Jusqu'à présent vous n'avez rien demandé en mon nom. Demandez, et vous recevrez, afin que votre joie soit parfaite.
25 Je vous ai dit ces choses en paraboles. L'heure vient où je ne vous parlerai plus en paraboles, mais où je vous parlerai ouvertement du Père.
26 En ce jour, vous demanderez en mon nom, et je ne vous dis pas que je prierai le Père pour vous;
27 car le Père lui-même vous aime, parce que vous m'avez aimé, et que vous avez cru que je suis sorti de Dieu.
28 Je suis sorti du Père, et je suis venu dans le monde; maintenant je quitte le monde, et je vais au Père.
29 Ses disciples lui dirent: Voici, maintenant tu parles ouvertement, et tu n'emploies aucune parabole.
30 Maintenant nous savons que tu sais toutes choses, et que tu n'as pas besoin que personne t'interroge; c'est pourquoi nous croyons que tu es sorti de Dieu.
31 Jésus leur répondit: Vous croyez maintenant.
32 Voici, l'heure vient, et elle est déjà venue, où vous serez dispersés chacun de son côté, et où vous me laisserez seul; mais je ne suis pas seul, car le Père est avec moi.
33 Je vous ai dit ces choses, afin que vous ayez la paix en moi. Vous aurez des tribulations dans le monde; mais prenez courage, j'ai vaincu le monde.
EXPOSITION.
c) les problèmes amers de l'hostilité du monde.
Ces choses. Ce que les choses? Principalement l'explication qu'il avait donnée de l'opposition et de la haine du monde et la vaste consolation qu'il avait promise dans l'identification des disciples avec lui-même et le témoin qui serait supporté par le paraclette; Mais pas exclusivement, car ils incluent toutes les instructions préparatoires basées sur sa propre personne, son aller au Père, son retour dans le pouvoir de l'Esprit. Est-ce que je vous ai parlé, que vous ne devriez pas être offensé; que vous ne devriez pas être faite pour tomber sur la pierre d'obstruction de la persécution et le refus du peuple d'entendre votre message me concernant. Pour le moment, il passe au-dessus de la terrible trébuche et tombant de cette nuit la nuit, dont les ombres s'approchèrent comme les heures passées, et il anticipa leurs futures tentations et la source de leur ultime héroïsme.
Ils (utilisés de manière imprudente, comme l'homme allemand, ou les Français ou) vous feront excommunier - ποσυναγώώώννννςςςςςςςς "" vous explosent de la fraternité du culte de votre pays (cf. Jean 9:22 et Jean 12:42) -Nay, plus loin (le ἀλλὰ introduit brusquement une affirmation beaucoup plus forte) une heure cometh, que-ἵνα est ici, par Meyer et beaucoup d'autres , dit d'impliquer une ordonnance, un but ou un destin divin, destiné au tirage de la crise préliminaire; Mais il semble suffisant de transmettre par cela le résultat envisagé - quiconque tue tu veux qu'il propose qu'il propose un hommage sacrificiel-sacrificiel-à Dieu (προσφέρειν; ces deux mots sont utilisés de manière persistante avec ce sens. Voir, pour προσφέρειν, Matthieu 5:23; Matthieu 8:4; Actes 7:42; Hébreux 5:1, Actes 26:9;
Mais-the ἀλλὰ suggère une sorte de pause, comme s'il l'avait dit: "Je ne vais pas entrer plus loin" (Meyer) - ces choses - ces prophéties d'approche de la persécution, je vous ai parlé, que (ici ἵνα a sa Une force de relique appropriée) lorsque [leur] heure est venu, vous vous souviendrez peut-être de ce que je vous ai dit. £ Cette forme gênante est qu'en raison des perplexités de la position de αὐτῶν dans le texte. Fréquemment, notre Seigneur a ainsi préparé ses disciples pour l'avenir, les a appelés à se souvenir de ses prédictions en tant que promesses de sa mission divine, mais toujours plus de consolations et d'approvisionnement en force lorsqu'elles en auraient la majeure partie. Ces choses que je vous ai dit non du début; Pas "Au début," ἐν ἀρῆῆ, ni ἀπ ἀρῆῆς, mais ἐξρῆῆς (cf. Ésaïe 40:21; Ésaïe 41:26;
Maintenant, à ce moment-là, je vais à lui qui m'a envoyé. J'ai terminé son travail et rien de vous ne me demande, où vas-tu? Cela semble en variance avec l'enquête de Peter, "où tu vas goest tu?" (Jean 13:36), et avec la question de Thomas (Jean 14:5), "Nous ne savons pas que tu ne vas que tu vas goest", etc.? Pourtant, ils ne sont opposés qu'à l'apparence. La question de Peter avait évidemment tourné toute la matière sur lui-même et la manière dont le départ du Seigneur a affecté ses propres fonctions et ses propres fonctions; Et la même chose peut être dit de Thomas. Ils avaient tous deux perdu de vue le «où» dans la douleur et l'angoisse du départ. Notre Seigneur a eu beaucoup de difficulté à les induire de réaliser la bénédiction qui se ferait de sa propre exaltation, et même maintenant, après tout ce qu'il avait dit à propos de ce grand pouvoir et de gloire qui l'attendait, il a ajouté ces choses, parce que j'ai dit ces choses à vous, car tout le long de votre côté sombre et que vous regardez sur l'angoisse de mon départ et de votre désolé de votre propre état, au lieu de la grandeur du nouveau royaume et de la distribution dont vous serez des témoins et des orgues-chagrin ont rempli votre cœur; Le coeur que j'avais tout autant cherchait à réconforter. Vous ne cherchez pas la fin de mon départ ou sur la plénitude de ma gloire, ou sur l'ajout à votre propre bénédiction, mais sur votre propre perte, votre déception et votre chagrin.
(9) La promesse du paraclette.
a) la conviction triple du monde. L'extraordinaire plénitude de la suggestion dans les mots suivants et les opinions fortes divergentes par différentes écoles théologiques, en interprétant une tâche difficile.
Bien que vous soyez écrasé avec un sentiment de votre deuil approchant et que vous appréhendez donc imparfaitement les conditions de votre future puissance et de votre méthode qu'il incombe à moi d'adopter votre consolation et l'achèvement de mon travail terrestre, je vous dis néanmoins la vérité . C'est merveilleux que celui qui est la vérité elle-même aurait dû avoir besoin, de telles formes différentes, d'avoir réitéré et affirmé le droit suprême, il possédait de l'acceptation de sa véracité. La vérité, alors, ainsi solennellement affirmée, parce que dans leur état d'esprit, il était tellement désagréable et incroyable malgré tout ce qu'il avait dit - la vérité est l'opportunité pour vous que je pars. La clause ἵνα ἀπέλθω définit simplement ce qui est opportun, rentable pour les disciples. De nombreux commentateurs, tenant partout la force de relique de ἵνα, disent, avec Meyer et Lange, que "ἵνα marque des faits considérés en ce qui concerne les fins destinées à être accomplies par elle". Ici, cependant, la rentabilité des disciples est la pensée principale et solitaire. "Pour vous:" Ici réside le gist du mystère. Ils auraient pu accepter sa propre assurance que, amer à mesure que le mode de son départ doit être, pourtant, ils devraient et se réjouiraient parce qu'il allait au Père. Comment s'est-il possible pour eux de se réjouir jusqu'à ce qu'ils étaient personnellement concernés? Il répond à la question, car si je ne passe pas loin - ce dernier départ solennel a signifié, comme il leur avait récemment dit, au moyen de la mort et de la glorification - le paraclet, dont j'ai parlé, l'esprit de vérité (voir Jean 15:26 , Jean 15:27), ne viendra pas à vous; Mais si j'y vais (πορευυυθῶ, à mon père; observer la forme des deux phrases conditionnelles, le degré d'incertitude quant à la question, à déterminer par le résultat), je vous l'envoie (voir Notes sur Jean 7:39. "Le Saint-Esprit", comme la dispensation divine de la grâce des hommes apportait une renouvelée humanité dans une incorporation vivante avec sa grande tête, n'est pas encore, car Jésus n'était pas encore glorifié). Jésus ne pouvait devenir le centre de vie divin de la famille humaine, rayonnant de lui-même la gloire complète d'une harmonie universelle, jusqu'à ce qu'il ait été repris, jusqu'à ce qu'il ait été glorifié en Dieu. De manière indéterminée, le nombre de nos cadeaux et d'amitiés terrestres ne les appréhendons pas, ni les profit de leur part, jusqu'à ce qu'ils soient pris de nous. La jeunesse, soumise à la condition de dépendance parfaite sur les soins et les conseils d'un parent, peut peine à atteindre la plénitude de sa virilité jusqu'à ce qu'il soit jeté sur l'esprit du conseil de son père, en dehors de la présence de ce père et met en pratique quotidiennement d'un nouveau point de vue des principes qu'il a appris. Donc, sans aucune hyperbole, rien n'était aussi merveilleux et béni envers l'esprit humain comme la fraternité qui avait prévalu entre le Fils de l'homme et de ses disciples. Ils étaient avec lui, ils se sont assis à ses pieds, ils ont regardé son visage, ils ont connu une série continue de surprises divines à ses jugements et à sa miséricorde. Ils marchaient à la vue, comme l'ont fait les enfants d'Israël, suivant le pilier du feu et du nuage, et buvant de l'eau vivante; Mais ils vivaient néanmoins à vue. Néanmoins, il y avait quelque chose de plus merveilleux et gracieux encore, quand, dans son absence physique, ils auraient le sens de sa présence spirituelle. Ils le perdraient comme un ami terrestre, mais ils le retrouveraient comme une réalité divine; Ils découvriraient plus que son humanité dans sa virilité de Dieu. Ils manieraient son mot divin comme leur arme et deviendraient les canaux de sa guérison et de ses pouvoirs de guérison et de jugement. La promesse, "je vais l'envoyer", la garantie de quelque chose de plus qu'un "Christ après la chair" pourrait être.
Et lui, quand il est venu (ἐλθών). Une bonne assurance royale. Le Saint-Esprit viendra, comme ma grâce et le résultat de mon envoi. Il condamnera le monde. Un peu de doute est maintenant diverti que cela implique la réfutation de l'erreur, la découverte de mal à faire, le ramener à la personne convaincue et ainsi reconnu coupable (Jean 3:20;
Les trois éléments de cette conviction du monde sont traités séparément. En ce qui concerne le péché, parce qu'ils ne croient pas sur moi. Le ὅτι, a été restreint par Meyer à "autant que" comme si la condamnation concernant le péché était limitée à une accusation d'incrédulité spécifique; Et Hengstenberg le rendrait "consistant en cela," ", etc., mais sûrement la force de causalité de la particule doit être pressée", parce qu'ils ne croient pas sur moi. " L'essence de tout péché est l'incrédulde, un refus de rendre le cœur et la volonté de la volonté divine et de l'autorité, bien que le monde avait généralement pris des points de vue différents: supposant que le "péché" soit désobéissant à une certaine classe de tâches, ou à la négligence de certaines cérémonies spécifiques. Christ déclare que l'Esprit qui a toujours efforcé des hommes de les amener en réconciliation avec Dieu, convaincra maintenant le monde que ses tendances et ses principes pécheurs ont atteint leur expression la plus élevée et la plus volontaire dans l'incrédulité εἰς ἐμέ, vers moi. La manifestation la plus complète de Dieu a reçu du monde la répudiation la plus absolue et la plus insensée. La nature même du péché est donc révélée, la lèpre du péché sortira à la configuration de soi souriant du monde. Il ne sera plus en mesure de facturer sur Adam, ni le diable, ni sur Natures ni sur les tentations de la chair, le blâme du péché; Mais prendra la culpabilité à la maison et je voit que, dans ce couronnement de la folie humaine, les incroyants se sont rendus personnellement susceptibles de condamner et, en rejetant l'amour infini et la loi éternelle, se sont laissés sans excuse.
En ce qui concerne la justice, parce que je vais au père, £ et vous ne me voici plus. Pas simplement que le monde sera amené à former une nouvelle conception de la justice, voyant que Dieu l'a exalté dont ils ont condamné comme un malfaiteur, à la suite de Lucke and Meyer, limitent cette "justice" à un jugement concernant la la culpabilité de Christ; Nous ne pouvons pas non plus, avec Luther, etc., le considère comme équivalent à l'Δικαιοσύνη de Romains 1:17, l'attribut juste et le processus juste par lequel Dieu est capable de traiter comme droites ceux qui croient . C'est le seul endroit dans l'Évangile où se produit la Parole, et il peut difficilement supporter la signification technique des grandes discussions théologiques avec lesquelles il était ensuite associé. Schaff a attiré l'attention sur la Justitia de la traduction de la Vulgate, qui est représentée dans la version anglaise de Rheims par "Justice" et nous rappelle comment Archdeacon Hare exhorte instamment que "la justice" et "justice" correspondent à toute la théologie des Églises protestantes et romanesques. Le protestant voit dans la "justice" un idéal jamais atteint par la volonté humaine dans sa propre force; Le romaniste, par le terme "justice", s'est incarné dans des actes extérieurs. L'idée de justice implique la demande de pureté; L'idée de la justice, une pour la propreté. Mais voyant que le Christ avait tout ce qui est appelé l'attention urgente au fait que ce qui est très estimé chez les hommes est l'abomination à la vue de Dieu et que la justice de son royaume doit dépasser "la justice des scribes et des pharisiens", cela devient clair que son exaltation à la main droite du père présenterait l'idéal de la justice de Dieu; et à l'aide du Saint-Esprit travaillant à travers la parole des apôtres, la vision du monde de ces choses serait totalement subvertie, le monde serait réduit au silence, reconnu coupable d'être complètement malgré son idée de justice et de sa jugement sur la nature du péché. L'idée de la justice sera étendue et transfigurée; L'idée du péché sera approfondie et intensifiée et rapportée à la maison. Stier, avec une grande éloquence et une grande puissance, pressé l'autre vue, ce qui rend le ἐλέγχος du Saint-Esprit Rien de peu de choses - qu'il n'y a pas d'autre justice pour hommes que la justice de Dieu en Christ et la justice du Christ devant Dieu. Néanmoins, les occasions sur lesquelles le monde a été amené à reconnaître le triomphe de la justice et de la confusion de ses propres préjugés (Actes 2:27, Actes 2:31, Actes 3:14; Actes 7:52).
En ce qui concerne le jugement, parce que le prince de ce monde est jugé. La condamnation du péché aura une cause particulièrement subjective et spécialement subjective; Celui du jugement sera, comme celui de la justice, être précédé de deux faits objectifs stupides - l'exaltation du Christ et le jugement de Satan. La glorification du Fils de l'homme, dans l'ampleur de son être déclaré être le Fils de Dieu avec le pouvoir, sera le grand événement que la nature humaine sera impuissante à contrer ou à résister. "Savoir assurément que ce même Jésus que tu as crucifié est à la fois Seigneur et Christ." Le jugement du prince de ce monde est également un fait situé à l'extérieur de la politique du monde, qui peut fumer et rage comme il le fera; Il dépasse la portée de la philosophie ou de la littérature, des tribunaux ou des armées, de la mode ou de la force de ce monde. Le prince central et l'esprit du monde est jugé par le Seigneur Jésus et condamné; Et le moment est venu quand l'ancien niveau de jugement sera distribué et le monde sera obligé d'admettre que cela a été vaincu ( Jean 12:31 ). La condamnation concernant le péché, la justice et le jugement, à l'aide de l'avocat que Christ va envoyer, deviendra le grand travail des apôtres et de l'Église, jusqu'à ce qu'il rentre à nouveau dans sa gloire. Tout en commentant cette assurance sublime, le processus terrible ne doit pas être oublié, ni le fait que le prince du monde meurt fort. La méchanceté atrocie qui éclate après l'exaltation du Christ parmi les personnes qui avaient rejeté leur Seigneur et la consommation du mystère de l'iniquité dans l'empire romain, faisait partie de la conviction providentielle du monde. Archdeacon Hare, dans sa "mission de la couette", insiste sur le fait que toute la condamnation du jugement, de la justice et du péché doit être le travail de "la couette"; que tous les faits objectifs, tout l'enseignement de l'exemple, tout le tonnerre de la prophétie, non, toute la démonstration sortante du péché, de la justice et du jugement, fabriqués dans et par l'incarnation et le sacrifice du Christ doivent être complétés par la grâce de la grâce de le Saint-Esprit sur des individus, des nations et de l'humanité en général; et qu'il est en capacité d'humain "couette" ou "défenseur", que cette condamnation est forcée.
(b) le pouvoir du paraclet sur les disciples eux-mêmes. Du point le douzième au quinzième verset, la relation du paraclete aux disciples eux-mêmes est encore plus évidente l'opportunité de la glorification du Fils de l'homme et démontre l'autorité de l'enseignement apostolique.
Nonobstant l'abondance des révélations que Christ avait donné, a encore dit-il, j'ai encore beaucoup de choses à vous dire, mais vous ne pouvez pas les supporter maintenant (ρτι); C'est-à-dire à cette époque de votre formation. Christ (Jean 14:18, etc., dans un passage qu'il procède à l'agrandir et à approfondir) a déjà dit que la venue à eux du paraclette serait une méthode de sa propre approche divine pour eux à des fins de consolation et d'instruction; Par conséquent, il ne leur permet pas de supposer que, bien que séparé d'eux par mort, il cesserait jamais de les instruire. Ils ne pouvaient pas dans leur état actuel et avant que les grands événements devraient avoir eu des événements sur lesquels un fait révélateur aurait révélé la révélation de ces "nombreuses choses". Pentecôte leur permettra d'apprécier le mystère complet de l'amour. Le mot utilisé pour "ours" est celui utilisé (Jean 19:17) pour décrire le port de la croix par Christ lui-même. Certains ont trouvé dans ces "nombreuses choses" de nouveaux articles de doctrine qui ont été préservés par la tradition; et d'autres, un développement de vérités déjà présentées au germe; et d'autres encore, une grande partie de l'ordre futur du monde et de l'Église, tels que progressivement évolué à la vision et à la perspicacité et à la sagesse spirituelle des hommes apostoliques. Mais ils ne pouvaient pas, à la veille de la passion, ont porté le mystère complet de l'expiation ou ont suffisamment compris la gloire du roi intronisé.
Howbeit quand il, l'esprit de vérité, est venu. Cela pointe vers la promesse définie déjà faite (conditionnée par son propre départ, et rendant ainsi ce départ «Expédié») lorsque l'esprit de vérité est venu, après avoir été envoyé par moi du Père. Il sera votre guide dans la vérité dans toutes ses parties. £ Comme Godet dit: "La lecture εἰς convient mieux que ἐν." Une promesse la plus glorieuse que cela, pour les jours de l'obscurité et de la perplexité, des besoins frais seront surgi. Les "nombreuses choses" qui seraient donc déclarées doivent être présumées à avoir été déclarées sur l'autorité la plus élevée; et d'où la dignité inapprochable des apôtres eux-mêmes; D'où le secret de tout leur puissance de reliure et de perte; D'où les révélations qu'ils ont pu fournir en référence au Christ et au salut, à la gloire, au devoir et à la vie éternelle, ainsi que toutes les lois du royaume. De cette vaste promesse, nous voyons la suffisance de l'enseignement apostolique et d'impliquer la partie qui s'engage à écrire. Notre Seigneur avait livré à ses disciples "rien que la vérité;" Mais de la nature de l'affaire, ils doivent attendre la vérité dans son exhaustivité, toute la vérité du salut et de la délivrance. Mais notre Seigneur procède à montrer que l'infaillibilité du Saint-Esprit n'est pas qu'il s'agisse d'une divinité secondaire, tertiaire ou indépendante. Comme Christ, le Fils de Dieu, qui était dans le Bosom du Père (voir Jean 7:17, Jean 7:18; Jean 8:28), alors celui qui procède du Père ne parlera pas de lui-même, à partir de toute source spontanée et indépendante. Il est, dans ses gracieuses opérations, pas de divinité rivale, mais l'esprit du père et du fils (Comp.
Il me glorifiera. Le Christ a parlé d'être libre glorifié, soulevé dans la plénitude de la divinité, glorifié en Dieu lui-même ( Jean 13:32 ). Cette déclaration est en partie explicite de cela, mais est également un ajout à l'assurance précédente. L'Esprit glorifiera l'homme de Dieu, augmentera le lustre de son nom béni, la couronne d'honneur et multipliera les miroirs de Sa Majesté et des sujets de son pouvoir; Et la raison est donnée: car il tient à moi et (pour la deuxième fois, ἀναγελεῖ ὑμῖν) vous le déclarer. Christ est ici profondément conscient de l'abondance de la vérité et de la réalité impliquée en lui-même et dans ses fonctions, dans le travail qu'il fait et continuera de faire. Il est bien vivant au fait que les disciples n'étaient pas en mesure de percevoir ce qu'il y avait en lui sans aide surnaturelle. L'Esprit de Dieu augmentera la gloire de Christ dans l'Église, voyant qu'il révélera aux hommes la personne et la gloire du Christ, par des processus intérieurs, par des intuitions spirituelles vives, par des exercices mentaux que nous sommes tout à fait prêts à avouer sont bien au-delà de la Compass de logique et percer toutes les lois de l'induction ou de l'évolution. C'est la haute fonction de l'Esprit d'inspiration - à prendre de ce qui appartient au Fils de Dieu, et donc à accélérer la faculté spirituelle des hommes qu'ils peuvent et le comprennent. "L'Esprit cherche toutes choses, même les profondeurs de la divinité" et les révèlent à ceux qui reçoivent le Saint-Esprit. Notre Seigneur déclare que toute la vérité est implicitement contenue en lui-même. Dans Jean 14: 1-43 . Il a dit: "Je suis la vérité" sur Dieu et sur l'homme et sur la relation de l'homme à Dieu. L'Esprit attirera les voiles qui cachent cette vérité, tireront des harmonies cachées contenues dans cette personnalité merveilleuse. Une telle révélation continue provient de la gloire à la gloire ( 2 Corinthiens 3:17 , 2 Corinthiens 3:18). Saint-Paul à la fin de son ministère était au courant des trésors non cachés dans le Christ et il a mis en place de lui-même, comme le but de sa plus grande ambition, "que je le connais peut-être" (Philippiens 3:10).
Dans ce verset, notre Seigneur fait une réclamation encore plus superlative. Toutes les choses que le père a hath (ὅσα εει) sont à moi. Peut-être qu'aucune phrase enregistrée par Saint-Jean n'est plus difficile à réconcilier avec la simple humanité de notre Seigneur, même du type le plus élevé. La "mine" du verset précédent est déclarée embrasser quelque chose de plus que le mystère de sa personne et de sa sacrifice. "Tout ce que le père a hath", toute sa plénitude d'être, tous les trésors de la sagesse et de la connaissance, tout le pouvoir, toute l'effondrement de la gloire du Père, de la race humaine et de toutes choses ", sont les miennes. " Cela rend une appréhension spirituelle du Christ, notamment une révélation parfaite de tout le caractère et du travail du père. Par conséquent, dit-il que lui (l'esprit de vérité, être votre guide dans toute la vérité) £ Taketh of Mine et le déclarera (cela) à vous. Parce que "le mien est le père et le père est à moi;" Parce que, c'est-à-dire qu'il est le centre, l'agent et le motivation et la force de toutes les révélations de l'auto-révélation divine, et parce qu'il possédait comme son propre vaste gamme, cette plénitude infinie d'opérations divines, il leur promit cet enseignement spirituel, et leur a assuré que sa plus grande gloire était simplement de faire connaître comme il l'est. Calvin, "Nous voyons comment la plus grande partie des hommes se trompe; car ils passent par Christ et sortent du chemin pour chercher Dieu par des chemins passionnés.".
Dans ces versets, nous avons une exposition très abondante de l'unité du Père, du fils et du Saint-Esprit, associée à un énoncé très remarquable de la tri-personnalité. Le père "a" (εἔει) qui est très. essence le fils (ἐμα); Et l'Esprit, dont le but est de glorifier le fils en le faisant connaître des hommes (λαμβάνει), prend du "mien" et le déclarera (voir Stier, Schaff, Note à Lange). Luthardt a une fois pensé avec plus étrange, mais limite maintenant la référence, sans donner une raison quelconque de cela, à ce qu'il appelle "le dépôt de la vérité divine dans l'humanité de Jésus". La somme de cette assurance étonnante est que le Saint-Esprit de la vérité, un élément essentiel, sinon la personnalité dans la divinité, dirigera ces apôtres dans la plénitude de la vérité et de la connaissance de l'avenir, en adoptant les réalités essentielles du Christ dans la plénitude de son être et de son travail, et de les divulguer par une perspicacité spirituelle et une accélération surnaturelle. Ces réalités du Christ se révéleront être la plénitude du cœur du père - tout ce que le père a hath. Encore une fois, nous demandons-nous-sort de St. John, même ici voyage au-delà de son prologue?
(c) le chagrin transformé en joie. Dans ces versets, il s'approche des adieux finaux, dans lesquels tout le corps des disciples est introduit comme intérieur ou entre eux perturbé par la difficulté particulière des mots. Avant que l'Esprit puisse faire tout cela, une séparation doit être expérimentée.
Un petit moment. Une phrase répétée sept fois dans ce bref passage, encourageadement ses propres disciples à augmenter au-dessus des limites du temps et à profiter des habitudes de l'éternité. YE me voilà plus. Le premier casse-tête de cette énoncé réside dans ce - que (Jean 14:19) Il leur avait dit que, bien que le monde ne le verrait plus, ils le verraient le voir dans le pouvoir de la Esprit et qu'ils auraient par ailleurs une préparation adéquate pour ce voir spirituel de la résurrection; Pourtant, il dit maintenant: "Ye me voilà plus." Vrai, il a déjà associé cette phrase déjà, dans Jean 16:10, avec la condamnation du monde touchant la vraie justice et son "aller au père", donc il serait désormais caché dans Dieu; Mais maintenant, il augmente la perplexité en ajoutant, et encore, un peu de temps et vous me verrez. Les commentateurs diffèrent considérablement quant à la référence, mais (avec Hengstenberg, Weiss, Stier, Westcott, Ebrard, Ewald) L'explication la plus évidente est qu'il fait référence à la résurrection, qui serait en soi une glorification de Christ, et Ce qui, de toute sa méthode de manifestation pour eux, prouverait une préparation au sens spirituel de sa présence continue. Cela a été perfectionné à la Pentecôte et sera terminé quand il reviendra dans sa gloire. £.
Alors dit (certains) de ses disciples un à l'autre, n'osant pas le prononcer à lui, qu'est-ce qu'il dit qu'il nous dit, un peu de temps, et je me vois, pas de moi, et encore, un peu de temps et tu verras Moi: Et, parce que je vais au père? Cette clause aggrave maintenant leur difficulté, qu'elles l'associent à l'idée déjà prononcée ou qu'ils répètent la Parole du Seigneur. Le programme du futur-E.g.
(1) décès et absence momentanée,.
(2) la résurrection et la présence transitoire,.
(3) Départ pour le père et la présence respectueuse.
Former un groupe d'idées très difficile, même pour nous maintenant de réaliser ou de «savoir» pleinement ce qu'il dit. Qui a besoin d'étonnager que ces disciples auraient davantage de doute, car l'un de leur nombre intimement familiarisé avec eux et leur état de sentiment les enregistre d'eux?
Ils ont dit, qu'est-ce que ce petit pendant quoi il parle? £ (λέγει; vulgate, obtenir de). (Le R.T. et Westcott et Hort Invert le τοῦτο et τί, et augmentent ainsi considérablement la simplicité du passage.) Quelles sont ces deux courtes périodes dont il parle, si pleine de signification mystérieuse? Nous ne savons pas ce qu'il dit (λαλεῖ; vulgate, lokitur). Nous n'apprécisons pas le merveilleux échange de vision et d'obscurité vierge de présence et d'absence et de présence à nouveau!
Maintenant, £ Jésus savait (perçu par sa pénétration divine de la pensée humaine ici accélérée par leur regard inquiet et ses chuchotements pressés) qu'ils souhaitaient lui interroger, et il leur a dit, vous renseignez-vous entre vous que j'ai dit, un peu tandis que, etc.? Dans sa répétition, il ne cite pas la clause qu'ils avaient ajoutée-i.e. ajouté si la clause, Jean 16:16 n'est pas authentique. Il a procédé à leurs difficultés.
Il n'y a pas de réponse exacte ou catégorique à l'enquête même qu'il a entendue et citée, mais il y a plus de prophétie et d'aide que s'il avait dit: «Demain je meurs et que je serai déposé dans la tombe, et le troisième jour, je augmentera à nouveau. " Il avait souvent dit cela, et ils ont refusé de comprendre. Ce n'était pas simplement une résurrection du corps, mais la glorification du père de toute sa personnalité, pour laquelle il leur souhaitait être préparé. Une simple restauration comme celle de Lazare ne l'aurait pas obtenu de la malveillance de ceux qui cherchaient à mettre la Lazare aussi à mort. En vérité, en vérité, je vous dis à vous, que vous pleurez et que vous allez, et le monde se réjouira. Voici son propre compte de l'effet sur celui-ci qu'il a dit: «Un peu de temps», et vous me verrez, comme vous le pensez, pas plus. Le monde se réjouira, car dans une certaine mesure, ce sera le monde, et il faudra un peu de temps que cela a eu son chemin et qu'il réussit bien bien que le monde va rouler une pierre à son sépulcre et la rendre aussi sûre que Ils peuvent, sceller la pierre et fixer une montre. Le pharisaïsme va exulter que cette demande de justice plus élevée que sa propre est pour toujours husée; La sadduitéisme se réjouira que ce témoin gênant des choses invisibles et éternelles est le silence; La hiérarchie va se vanter que maintenant aucun danger ne prévaut des Romains enlever leur place et leur nation; le monde louera l'acte de sang; Mais toute cette réjouissance durera "un peu de temps". Christ réaffirme leur chagrin et même pour "un peu de temps" justifie cela, tant qu'ils peuvent entendre le jubilate du monde sur leur fardeau personnel de chagrin intense. Il continue: Vous serez triste, mais dans un peu de votre chagrin sera (ἐγένετο εἰς, Actes 4:11; Actes 5:36) dans la joie. Clairement parce que "tu me verras." On ne peut pas dire que notre Seigneur affirme positivement sa résurrection; Mais lorsque nous nous souvenons de la façon dont "les disciples étaient heureux quand ils ont vu le Seigneur", comment Mary a couru "avec une grande joie d'apporter son mot de disciples", nous sentons que voici la solution simple du mystère et que les rapports sexuels de notre Seigneur Dans son corps de résurrection était la grande préparation de la méthode de son respect continu au pouvoir de son esprit et de la glorification de son corps - nous ne pouvons pas douter que c'était sa signification et le but de l'évangéliste dans l'enregistrement.
L'illustration suivante est très remarquable et ne peut sûrement pas être une simple analogie du supervencement de la joie sur le chagrin. La femme (l'article ne pointe pas de spécial γυνή, mais fait référence à un fait et de la loi universelle de la femme, cf. ὁ Δοῦλος, Jean 15:15) quand elle est à Travail Hath chagrin , parce que sa heure est venue. Alors maintenant, il y a les pangs de la nouvelle humanité, la nouvelle théocratie, amer et terrible, mais dès qu'elle a apporté l'enfant, elle se souvenait plus l'angoisse, pour la joie qu'un homme est né dans le monde . Les anciens prophètes ont souvent comparé le chagrin d'Israël ou de son danger aux pangs d'une femme de travailing préludant la délivrance (Ésaïe 21:3; Ésaïe 26:17; Ésaïe 66:6, Ésaïe 66:7; Osée 13:13) Et même la joie - la joie d'apporter la virilité dans le monde et la nouvelle conscience de la maternité. Meyer et d'autres se rebellent contre tout sens au-delà de celui de la joie de la joie de chagrin; mais Tholuck, de Wette, Ebard et Moulton voient ici la référence évidente à ces "pangs de mort de la mort" avec lesquels Saint-Pierre (Actes 3:24) dit que le saint pouvait ne pas être retenu, des agonies dans lesquelles chaque apôtre doit avoir pleuré et déplorée, mourir et être crucifié avec lui et à la glorieuse délivrance de tous ceux qui ont souffert de lui, quand ils vivent de nouveau de nouveau de la vie par le pouvoir de son résurrection.
Et, alors il continue, vous êtes donc de sorte que c'était vraiment le chagrin - vos cœurs sont troublés, vous pleurez et déplorez-vous ce soir, votre désolation pour «un peu de temps» sera un effondrement total et consterné - mais je vous reverrai. Il ne se répète pas, "Ye mènera-moi" (θεωρεῖτέ με, cf. Jean 14:19), mais "Je te verrai (ὔψομαι ὑμᾶς)." Le même mot, cependant, est utilisé à plusieurs reprises dans le compte rendu de la résurrection et dans Jean 16:19 Il avait dit εσθέ με. Le point de la vision est sa propre conscience de leur besoin humain remplissant tous les quarante jours avec sa gloire. Les manifestations occasionnelles de sa personne pendant cet intervalle leur ont permis de reconnaître le fait qu'il les regardait jamais, et était à leur côté dans toutes les circonstances de la vie humaine. Et votre cœur se réjouira, et cette joie de vôtre personne ne tienne (présents dans le sens intégral d'un avenir réalisé) de votre part. Le ὄψομαι ὑμᾶς se prête à la plus grande conception qui, par le don du Saint-Esprit, ils ont enfin appréhendé, qu'il était toujours avec eux, même à la fin du monde. Cette condamnation a été forcée sur eux avant Pentecôte (voir Matthieu 28:19, Matthieu 28:20, et le compte dans cet évangile de l'esprit de l'esprit et de la communication de Le Saint-Esprit, Jean 20:22), avant de venir comme le son d'un vent puissant qui se précipitait ou était assis dans la langue de la flamme sur la tête. Votre joie dans le sens de ma présence constante personne, ni l'homme ni le diable, ne vous éloigne. Cette présence ne sera plus exposée à la malice ou à la trahison juive, ni assombri par la persécution, ni détruite par la mort; Bien que avec des yeux corporels, vous ne me voyez pas, encore, réalisez-vous pleinement que mon œil est sur vous », vous vous réjouirez de joie indescriptible et plein de gloire» ( 1 Pierre 1: 8 ).
Et ce jour-là - cette période longue et bénie commençant à la résurrection avec votre vision de moi et que vous étiez de plus en plus améliorés en bénédiction de votre conviction intense que "je suis avec toi" et "te voir", cependant que tu me vois Pas - ce jour-là, vous ne me posez aucune question, comme dans l'ancienne méthode de relations confidentielles de l'homme avec l'homme. Cette période passe avec cette nuit solennelle. Pas de cette façon, les rapports sexuels seront reportés. "Ce jour-là" a commencé à partir de la matinée de Pâques, et ce n'est pas encore midi. Peut-être une raison de cette déclaration est que l'éclairage de l'Esprit rendrait une telle question inutile, mais une explication plus certaine est qu'elles se tiennent elles-mêmes dans de nouvelles relations avec le Père à travers lui. En vérité, en vérité, je vous dis à vous, quelle que soit votre chose, vous demanderons (αἰτήσητε) le Père, il vous donnera vous en mon nom. Les éditeurs modernes, en plaçant le ἐν τῷ ονόματί μου ("en mon nom") après δώσει ὑμῖν, ou comme Tischendorf (8ème édition.), Dans une clause commençant par Δώσει, suggère que dans cette clause particulier, le nom du Christ n'est pas Seul le milieu par lequel les disciples s'approchent du Père (qui est assez évident de Jean 16:24), mais la manifestation et le ministère par lequel non seulement la prière a entendu, mais le cadeau ou la réponse accordé. En tant que phrase après la condamnation, les disciples sont menés au cœur du père lui-même.
Jusqu'à présent à la présente période-ye a demandé (£ ἠτήσατε, le mot commun de pétition et de demande faite par le plus inférieur au Supérieur, l'homme à son créateur) rien dans mon nom. Les disciples n'avaient pas compris la plénitude de ce nom du fils bien-aimé, remplissant leur esprit avec la révélation de Dieu en informatique et le sentiment d'être la grande incitation anti-garantie de la prière acceptable. Demandez (continuellement, habituellement, car cela n'est plus dans l'aoriste, mais au présent), et vous recevrez (ἵνα ici non relique, mais indique «résultat envisagé»), que votre joie peut être remplie [rendue complète et complète ] (comp. Jean 15:11; Jean 15:22); La joie de votre amour les uns aux autres et pour moi, peut atteindre sa plus haute expression. Il peut être fait référence à leur unanimité dans le Saint-Esprit, l'explosion pentecôtiste de l'amour parfait qui jette la peur.
d) La conviction finale a entraîné que Jésus était ce qu'il avait dit qu'il était. La joie du Christ, avec sa note d'avertissement.
Ces choses que je vous ai parlé dans les proverbes (voir Jean 10:6); c'est-à-dire à des énoncés concentrés et dans une certaine mesure énigmatiques, "dans les dictons sombres sur une harpe", en termes d'événements ultérieurs et d'illumination supérieure interpréterait (cf. La distinction de Christ entre ses disciples et la multitude en matière de paraboles, Matthieu 13: 1-40 .). Il a utilisé la parabole au stupéfait, qu'ils pourraient donc séparer entre ceux qui étaient susceptibles de son enseignement et de ceux qui n'étaient pas. À ses disciples, il a interprété ses paraboles, laissant encore beaucoup ce qui pourrait être considéré comme παροιμίαι, des mots-mots condensés, dans lesquels des mots se trouvaient pour des choses plus élevées que dans leur usage ordinaire. Ainsi, les similitudes adoptées dans tout Jean 9:1., Jean 9:10., Jean 9:11 ., Jean 9:12., sont nombreux, destinés à attirer les disciples de leurs idées ordinaires aux hauteurs de sa pensée et du mystère de sa personne. Le ἀλλ 'est omis par des éditeurs modernes. L'heure cometh - la grande période climatérique de ma révélation - lorsque je ne parlerai plus à vous dans les proverbes, quand, en effet, le son de ma voix sera tiré et les mots ne seront plus nécessaires, quand des spirituelles divines et des pulsations célestes doit vous transmettre ce que mon enseignement parabolique et mes interprétations paroimiques n'ont pas réussi à transmettre, quand je serai avec vous et en vous, et par l'énergie du paraclet, je vais déclarer £ (à vous) clairement, avec clarté et ouverture, dans La plénitude de la lumière spirituelle, sans réserve, circonlocution ou parabole, concernant le père. Cette promesse déclare que les révélations glorieuses de la Pentecôte et l'enseignement de ceux qui ont reçu le Saint-Esprit seront vérifiés et même nos révélations les plus personnelles et francées de notre Seigneur Christ du Père;
En ce jour-ci-dessus, "l'heure" de ces déclarations ouvertes - vous demandera (faire des pétitions, ne pas demander ni demander de moi, sur le ton d'égalité) de mon nom. L'opportunité viendra quand tout mon nom sera apprécié par vous et que votre réception spirituelle de moi vous apprendra à vous approcher du Père, qui vous est ainsi révélé. Calvin dans ces versets attire l'attention sur la familiarité d'Israël avec l'idée d'un médiateur, par qui ils s'approchaient de Dieu et que Christ se place ici à la place de l'ensemble du service de propitiatoire et du rituel du temple. "Son nom" était l'équivalent divin de tout le travail du grand prêtre d'un jour d'expiation à un autre et d'éventuellement. Et je ne vous dis pas, que je ferai ma demande au Père vous concernant (voir la note sur ρωτάω et αἰτέέ, Jean 16:23 , etc.). Il ne fera pas de se disputer, avec Grotius, que c'est tout comme s'il l'avait dit: "Ne rien dire de mes propres intercessions pour vous" ou ", vous pouvez prendre celles-ci pour acquis;" Parce que le verset très suivant donne sa raison pour l'affirmation. Il n'est pas non plus satisfaisant de dire, avec Meyer, que les "prières" dont il parle (Jean 14:16; Jean 17:9, Jean 17:20) sont avant le don de la paraclette et non incompatibles avec l'état plus élevé des disciples après avoir reçu le paraclete; Parce que John avait reçu le paraclete lorsqu'il a écrit: "Nous avons un défenseur avec le père" (1 Jean 2:1). Nous ne pouvons pas non plus supposer que les grands énoncés de Romains 8:34 et Hébreux 9:25 sont des imaginations vaines, et qu'il n'y ait aucun sens dans lequel le Seigneur fait augmenter et compléter nos prières, les prenant sur son cœur et se dirigeant dans sa prérogative de haute priosité dans le lieu saint avec son propre sang; Mais les mots doivent néanmoins être pressés et leur signification tenue d'être compatible avec ce que Paul et John disent de "l'intercession de Christ". Ils révèlent l'accès parfait au cœur du père qu'il a obtenu pour ses disciples, la réconciliation complète effectuée ainsi que conçue et consommée par le propre amour du père (cf. Éphésiens 2:18, " Par Christ, nous avons tous les deux accès (προσαγωγήν) dans un esprit au Père »). La fin de l'ensemble du ministère du Christ est, dans le pouvoir de la révélation du Saint-Esprit de lui, d'amener les hommes au Père et de les faire savoir. Il n'est pas nécessaire que le Christ devrait (ρωτᾶν) faire une prière spéciale au Père, comme s'il était miséricordieux et que le Père devait être apaisé envers ceux pour qui il avait préparé un si grand salut (voir Romains 8:34, où Philippi, Calvin et d'autres montrent que le Christ ἐντυγχανεῖν est l'effet de son propre travail glorieux et éternel). Son apparition en présence de Dieu pour nous est la promesse perpétuelle de l'exhaustivité de son sacrifice. Ces passages très passages en Hébreux et Romains doivent être interprétés en harmonie avec cette grande déclaration de la sienne, à VIZ. qu'il n'y a aucune raison de demander au Père les concernant; Tout a été demandé et répondu, l'intercession est complète; Tout son travail aura réconcilié le Père avec ses enfants et cela, en raison de son propre amour.
Pour que le père lui-même vous aime (φιλεῖ), avec amour d'une affection paternelle, comme le mien pour toi, car vous m'avez aimé (le prétérit parfait, au sens du passé réalisé dans le présent qui sera alors) et On croit que je suis sorti du côté de (αρὰ) le père. £ dans leur croyance de ce fait transcendant est l'espoir du monde. Il leur a été travaillé par les impulsions de renforcement d'un amour profond et de cet amour Dieu lui-même répond avec une tendre affection personnelle qui encourage la prière sans bornes. Le disciple et l'amoureux de Jésus, avoir Jésus dans le cœur, unira lui par la foi vivante, trouvera en Christ qu'il y a un engagement perpétuel d'amour réciproque entre le Père et lui-même. Christ ne demandera pas (ρωτᾶν) demander au Père, car toute sa position de médiateur établit un appel continu, est une perpétuelle ντεξξις, un dessin continu près de Dieu sur notre compte, un engagement et une garantie de notre propre bourse avec et d'accéder à le père. Notre mot anglais "intercession", bien que correspondant apparemment avec le latin et avec le mot grec, ne représente pas maintenant son sens original. Ce sens n'est nullement équivalent à l'arrière de la prière qui est ici exclu (tranchée, syn. N.t., § 51.).
Dans ces mots, notre Seigneur rassemble sublimément un record de toute sa manifestation de soi. Je suis sorti du père (où ἔξελθον ἐκ, au lieu de αρὰ, est la nouvelle et meilleure lecture), comme de la source divine de ma gloire préexistante, je suis entré dans le monde, incarnée dans l'humanité », le mot a été faite de chair, "" L'éclairage léger chaque homme est entré dans le monde. " Encore une fois, je quitte le monde derrière moi, cependant, pendant un petit moment, vous me voyez peut-être, et je vais une grande mission, avec un but en vue du Père. "Recapititulation MAXIMAM HABET HAIC VERSUS" (Bengel). Christ avait tout dit auparavant, mais ils ne l'ont jamais vu dans son ensemble. Les différentes parties avaient été si impressionnantes que toute la vérité avait été dissimulée d'eux.
Ses disciples lui disent, voici, même maintenant que vous parlez (λαλεῖς); Ta énonciation est avec la clairvoyance et la clarté et la parole (λέγεις) pas de proverbe. £ la promesse faite si récemment ( Jean 16:25 ) semble déjà remplie. Certains faisceau de la lumière céleste ont commencé à irradier tout ce sublime mais partiellement réalisé une révélation de Dieu en Christ. Les doutes disparaissent dans ce soleil.
Maintenant, sachez que vous savez toutes choses. Il avait répondu à leur envie indésirable. Cela les agite très profondément à plusieurs reprises à plusieurs reprises était cette preuve que rien dans leur cœur n'était caché de lui. Nathanael en était l'un d'entre eux, et maintenant il a vu des "anges de Dieu ascendant et descendant sur le fils de l'homme". "Tu sais tout." L'idée dans leur esprit n'atteint pas la gamme complète de l'enquête humaine, ni les profondeurs de la divinité, mais toutes les choses qui sont dans leur cœur à lui demander. Leur Parole est vraie même si dans leur intention, ils n'accordent pas d'omniscience à leur Seigneur. Et tu n'as pas besoin que personne ne doive mettre à toi ces enquêtes. Tu as franchi les profondeurs de nos cœurs et découvrit le débutant et excisté en nous. Quand nous avions peur de demander à toi "le petit moment", tu dis discourcis notre rêve non dit et tu es tout à fait d'établir ton revendication divine sur notre respect et notre affection, que nous pouvons vous faire confiance pour nous donner tout illumination nécessaire quand nous avons le plus besoin de ça. Dans ce fait, dans cette considération vient de dire, nous trouvons notre justification et la cause de notre foi. Nous croyons que tu es sérialisé de Dieu (à hπό) (à πό diffère de la solennité du αρά ou de la ἐκ de Jean 16:28. Bien que Lange fait l'équivalent "parce que" parce que Généralement, John donne à la îlle qui suit un verbe après ἐν τούτῳ le sens de "que" introduisant ainsi l'objet du verbe, bien que dans un endroit, 1 Jean 4:13, les deux constructions sont vus dans la même phrase. L'objectif objectif de "que" est d'être préféré ici). Nous croyons que ton ministère et un message est une révélation de Dieu, à proximité de nous du Père. Ton nom est "Immanuel, dieu avec nous." Une question se pose si les disciples de cette jante de la foi ont déclaré plus que ce qu'ils signifiaient et méritaient des reproches méritées, ou s'ils avaient atteint une élévation de la pensée dont ils ne retrouveraient jamais absolument.
Jésus leur répondit, maintenant, à ce stade de ma auto-révélation, faites-vous croire? Il semble que l'ensemble du ministère du Christ s'appuie sur leur acceptation de ses revendications. S'il devait passer du monde et retourner au Père, et laissez-le derrière lui aucun qui avait découvert et devenu extrêmement convaincu de sa nature divine, tout ce qu'il avait fait serait, parlant humainement, un échec. Une passion presque féminine de désir respire à travers l'enquête, "te crois maintenant?" Ou, comme certains commentateurs (Gorier et Meyer) le traduisent à titre indicatif, "maintenant tu crois." Il n'y a vraiment aucune différence essentielle, que cela soit pris de manière interrogatoire ou indiciblement. Les deux formes signifient: "Je t'ai enfin amené au point de foi. Le royaume de Dieu est maintenant établi, et le prince de ce monde a jeté. Mais un terrible procès attend la foi nouvelle-née." Le Christ les avait avertis de la trahison de l'absence, du déni approchant de l'avant de leur nombre, et il leur donne maintenant un autre avertissement de la gravité du procès qui les attendait tous. Le pouvoir et la permanence de leur foi peuvent être ouverts à douter, mais pas sa qualité essentielle. Leur foi ne peut pas rester ferme sur cette nuit terrible, mais cela prévaudra finalement, et le Christ se réjouit du fait que ses mots ont enfin évoqué cette réaction authentique. Dans la prière qui suit ( Jean 17: 8 ) Il remercie Dieu "qu'ils ont connu en vérité que je me suis venu de toi et que tu pensais que tu m'as envoyé.".
Voici, l'heure cometh, [yea] £ est venue, que (voir Jean 16:2. L'effort formulé par certains pour préserver la force de relique de ἷνα ici se décompose. Il a très peu plus que le pouvoir de "quand" et que l'introduction de la notion d'un but ou d'un avocat divin crombe le sens) Vous serez dispersé (c'est-à-dire que le fait est aussi bon que déjà adopté) chaque homme à lui-même et laissera moi seul. Les points σκορκισθῆτε Retour à Zacharie 13:7, et nous rappelle que notre devis récent de notre Seigneur de cette prophétie même et son application aux disciples (Matthieu 26:31, Matthieu 26:32). Cela tombe loin de Jésus alors qu'il monte de plus en plus dans la grandeur de son travail est l'un des témoins de sa mission divine dans un tel monde en tant que ce premier hôte Galiléen et les multitudes qui ont crié "Hosanna!" Ensuite, ses propres frères, alors tous sauf les douze, puis toutes les autorités, sont ouvertement hostiles. Même Joseph et Nicodemus et Lazarus sont silencieux, Judas est perfide; Mais les onze s'accrochent encore à lui. Bientôt, Christ choisit depuis les fidèles peu de fidèles pour la montre sur sa dernière agonie, mais l'une d'elles le nie, et ils l'abandonnent tous et fuir. John et sa mère, qui suivent à portée de voix de la croix, sont envoyés à leur maison et il y a un moment où il est absolument seul. Il dit même: "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi tu as abandonné moi?" Mais comme dans cette agonie, il peut encore dire: "Père, dans tes mains", alors il anticipe la présence de survolation divine et ajoute, mais je ne suis pas seul, car le père est avec moi. Le mot sublimeste de tous, chargé de consolation.
Ces choses ont-elle parlé (ταῦτα; tous les discours d'adieu. Le ton de ces derniers mots triomphants leur rappelle les meilleures et les plus nobles de ses assurances précédentes, ses promesses de paix, de courage et de victoire sur tout le mal et le pouvoir de ce monde ) Pour vous, que vous pourriez avoir la paix (voir note, Jean 14:27, Jean 14:28). Toute la question du discours est la conférence sur ses disciples de son propre secret de la paix - le soutien adéquat au milieu de la force écrasante et de l'hostilité du monde du monde (cf. Psaume 46:2 , «Bien que la terre soit enlevée .., il y a une rivière», etc.). La paix est la balance des forces équilibrées; et l'homme a besoin d'une force divine derrière et en lui pour rencontrer les énormes chances arrarées contre lui, dans les mystères de la vie, la tentation du diable, l'infirmité de la chair et l'antagonisme du monde, de sorte que nous n'avons pas besoin d'être surpris de l'entendre Dis, dans le monde, vous avez £ Tribulation. C'est l'état fondamental de la vie divine dans ce monde. Les disciples du Christ peuvent prendre cela pour acquis (voir 1 Thesaloniciens 1:6; 1 Thesaloniciens 3:4), mais la note la plus frappante et la plus unique du vrai La foi est que ce chagrin est mélangé avec une enlèvement vers l'intérieur qui le transforme en paix. Le mélange de la peur et de l'amour de la loi avec une promesse, de la justice avec la miséricorde, du sentiment de péché avec celui de Pardon, d'une grande paix avec une tribulation écrasante, est l'un des jetons les plus constants, des signes ou des marques de la esprit de Christ. Mais être de bon courage. C'est le soulèvement pratique de l'âme dans la joie du Seigneur (cf. aussi Jean 14: 1 , Jean 14:28). 'Εο, je-très emphatique - ont surmonté le monde. "Un VOUS ENCORE LE CHUBAT, UN MOT DES UN PRÉSENT LA VICTOIRE! MATS EN MOTE LAME VICTOIRE A VOUS VOUS AUSSI" (REUSS). La sublimité royale de ce dernier mot, à la veille de la passion, est devenue l'une des pensées perpétuelles récurrentes de Jn (1 Jean 5:4 et Apocalypse 2:1., Apocalypse 2:3., Où est à nouveau et à nouveau mentionné). La victoire du Christ déjà assuré de lui devient la leur. Donc, par une anticipation similaire, nous avons ἐνίκησαν dans apocalypse 12:11 , et ἡ νκήσασα dans 1 Jean 5: 4 . " La victoire avait toutefois été déjà réalisée sur les tentations du monde et sur l'amertume de la trahison interne et la vaste somme de l'ingratitude humaine; Et cela peut en partie expliquer l'utilisation du temps parfait, "j'ai vaincu.".
HOMÉLIE.
Un avertissement de persécutions futures.
Après avoir parlé de la culpabilité des persécuteurs, notre Seigneur se réfère maintenant aux souffrances des disciples.
I. La conception de l'avertissement. "Ces choses m'ont parlé à toi, que tu ne devrais pas être offensé.".
1. L'incrédulité obstiné des Juifs serait non seulement une grande surprise pour les apôtres, mais une profonde déception. Ils ont toujours vécu dans l'espoir d'une conversion nationale d'Israël.
2. Il était donc nécessaire de les préparer par des avertissements en temps opportun pour un fait si inattendu et si tragique dans ses résultats.
II. Zèle religieuse le prétexte ou les futures persécutions. "Ils vous voudraient sortir de leurs synagogues: oui, l'heure cometh, quiconque tue-tu que tu penses qu'il propose son culte à Dieu.".
1. Les persécutions prendraient soit la forme de.
(1) excommunication ou.
(2) Décès.
2. Le zèle religieux fanatique inciterait l'action la plus extrême, comme dans le cas de Saül, le persécuteur, qui pensait qu'il devrait faire beaucoup de choses contrairement au nom du Christ.
3. La cause ou la terre de ce zèle persécutant. "Et ces choses vont-ils te faire pour vous, car ils n'ont pas connu le père, ni moi.".
(1) La cécité et la haine vont souvent de la main.
(2) Les Juifs n'étaient pas sans culpabilité de cruauté sur le fondement de leur ignorance, car ils avaient les possibilités d'ampleur de savoir Christ et son père.
III. La prédiction de notre Seigneur des persécutions à venir devrait être un motif de foi. "Mais ces choses que je t'ai préserve, que lorsque leur heure viendra, tu me souviendrons peut-être que je vous ai dit d'eux.".
1. Notre Seigneur ne permettra pas à ses disciples d'aller de l'avant dans la souffrance sans être préparé et formé pour le rencontrer.
2. Il avait jusqu'ici épargné cette divulgation de la venue du mal. "Ces choses que je disais pas à toi depuis le début, parce que j'étais avec toi.".
(1) Il avait souvent parlé des persécutions que de les attendre, mais pas dans un lien étroit de leur relation avec lui-même et la manière dont ils devaient être rencontrés dans le confort et la force du témoin de l'Esprit.
(2) Tant que le Christ était avec les disciples, la rage des Juifs était dirigée contre lui-même et non contre eux.
Le presbytère des disciples.
Jésus décrit maintenant le pouvoir qui gagnera sa victoire sur le monde.
I. Le pouvoir qui donnera la victoire.
1. Les disciples étaient trop absorbés par les chagrins de la séparation approche pour penser à tout sauf eux-mêmes. "Mais maintenant, je me dirigeai vers lui qui m'a envoyé; et aucun de vous ne me demande, où tu vas dire parce que je t'ai dit ces choses, chagrin a rempli ton cœur.".
(1) Ils étaient tellement absorbés par la pensée de leur propre perte immédiate qu'ils ont manqué le sens de son départ pour eux-mêmes.
(2) Ils ne devraient pas avoir si grandement déplorés son absence corporelle et négligé tous les avantages spirituels qui s'accumuleraient de son ascension au ciel et à sa participation à la gloire de son père.
2. L'opportunité de son départ du monde. "C'est opportun pour vous que je disparaisse: car si je pars non loin, la couette ne viendra pas à toi; mais si je part, je vais lui l'envoyer.".
(1) Le départ de notre Seigneur le gain de l'Église. Cela conduirait à des conceptions plus courantes de la personne et du travail du Christ.
(a) La grandeur d'un grand homme est généralement augmentée de la mort. L'élimination du Christ dissout l'illusion de la familiarité. Il ne pouvait être vraiment compris qu'après avoir disparu.
(b) Les âmes des apôtres ont été grandement accélérées après son départ. Leur foi, leur espoir, la charité, a été augmentée après la pentecôte.
(2) Le départ de notre Seigneur était la condition de l'avènement de l'Esprit.
(a) Il a quitté la terre pour retourner comme un esprit de rapide. Christ après la chair doit disparaître, faire place à Christ après l'Esprit.
(b) Le sacrifice provinciaire du Christ se tient à la mission de la couette dans la relation de cause et d'effet.
c) La dispensation de l'esprit est supérieure à la dispensation de "Christ vient dans la chair", pour les raisons suivantes:
(α) Jésus dans la chair ne pouvait être présent à tous les endroits ou dans tous les ménages du monde; Mais Christ par son Esprit peut habiter dans le cœur de millions au même moment que l'espoir de gloire.
(β) Si Christ était toujours dans la chair, sa présence ne serait que temporaire et occasionnelle; Mais Christ par son esprit peut être toujours partout au même moment.
(γ) En fait, il n'a jamais été que dans un endroit de la Palestine terrestre - et jamais hors de celui-ci. Nous revertis la Palestine comme la maison de notre Seigneur, mais nous devons nous lever au-dessus du simple sentiment de l'association locale dans l'expérience de la communion avec un Seigneur de partout dans le monde.
(Δ) Le simple contact avec le Christ dans la chair n'aurait pas nécessairement économiser de l'efficacité. Les Juifs n'ont pas été convertis en le voyant dans la chair.
(3) Conclusions pratiques.
(a) Rejoignons dans l'exaltation de notre Seigneur.
(b) laissez-nous nous garder contre le culte de l'extérieur.
(c) Apprenons que le Seigneur ne prend jamais une bataille de bénédiction, il laisse un plus grand à sa place.
II. Les effets de la venue de l'Esprit. "Et quand il est venu, il convaincra le monde du péché, de la justice et du jugement.".
1. L'Esprit Wilt condamne le monde du péché de l'incrédulité. "Parce qu'ils ne croient pas sur moi." Le péché des Juifs était essentiellement un incrédulité; pour.
(1) ils ont résisté à toutes les preuves de la prophétie ancienne;
(2) ils ont résisté à la preuve de sa vie remarquable,.
(3) ses discours remarquables,.
(4) ses miracles remarquables.
2. Il condamnera le monde de la justice. "Parce que je vais chez mon père et tu me vois plus.".
(1) Ses souffrances et sa mort étaient la voie par laquelle il revint à son père.
(2) Par la justice, notre Seigneur comprend, non pas la simple justice de sa cause, mais la justice qu'il ait forgée dans sa mort d'expiration pour son peuple. Il considère sa mort comme la véritable justice de son peuple. Son incarnation et sa mort ont été conçus pour amener cette justice éternelle.
3. Il condamnera le monde du jugement. "Parce que le prince de ce monde est jugé.".
(1) Il ne fait référence à aucun jugement sur Satan pour sa chute primordiale, ni pour ses tentations trompeuses si fatalement exercées contre l'homme.
(2) Il fait référence à la subversion de l'empire de Satan, à l'abrogation de ses droits usurpés sur l'homme. La mort de Christ a effectué ce résultat de la manière suivante.
(a) Alors que le péché a été mis à l'écart par le sacrifice de lui-même ( Hébreeux 9:26 ), le juge suprême a déchargé le coupable.
(b) L'accusateur des frères ne pouvait pas exiger leur condamnation ( Romains 8: 1 ).
(c) Le Christ a brisé le pouvoir de la mort "en le détruisant qui avait le pouvoir de la mort" ( Hébreeux 2:14 ).
Le bureau de l'Esprit n'est pas confiné à la convection du monde.
Il a des relations avec les besoins de l'Église ainsi que sur le monde.
I. La considération de notre Seigneur pour l'incapacité spirituelle de ses disciples. "J'ai encore beaucoup de choses à vous dire, mais vous ne pouvez pas les supporter maintenant.".
1. Il leur avait déjà dit beaucoup de choses qu'ils pouvaient difficilement comprendre. Les communications de sa vérité étaient les marques de sa confiance aimante ( Jean 15:15 ).
2. D'autres vérités devaient encore être transmises, ce qui, au stade actuel de leur croissance spirituelle, serait tout à fait inintidentiel. C'étaient les vérités concernant son incarnation et sa mort, la relation de grâce à la loi, l'inclusion des païens du royaume de Dieu, la dernière apostasie, le destin de l'Église jusqu'à sa fin.
3. C'est une marque de la sagesse et de la tendresse de notre Seigneur d'adapter ses leçons à la capacité croissante de ses disciples.
II. Le bureau du Saint-Esprit.
1. Ses conseils personnels. "Quand il, l'esprit de vérité, est venu, il vous guidera dans toute la vérité.".
(1) L'Esprit est une personne divine, pas une simple influence ou énergie de Dieu.
(2) il donne une expression à la vérité; car il est "l'esprit de vérité".
(3) Il est le guide des voyageurs de Zion, les conduisant devant les brassards d'erreur et des bourbiers de la déception subtil, jusqu'à ce qu'il les place au pays de la vérité.
(4) Cette vérité n'est pas toute la vérité de manière abstraite, mais "toute la vérité" concernant la personne, le travail et le royaume du Christ.
2. Le test de sa véritable guidage. "Car il ne parlera pas de lui-même, mais que ce sera entendu, il conviendra: Et il vous annoncera des choses à venir.".
(1) Son enseignement n'est pas auto-originaire, comme celui de Satan ( Jean 8:44 ). Il partage dans la bourse intellectuelle du Père et du Fils, est initié au schéma divin du salut et est ainsi permis de faire connaître la révélation que "Dieu a donné à Jésus-Christ" (Apocalypse 1:1
(2) Son enseignement soulève l'inspiration apostolique au-dessus de la région de simple illumination spirituelle appréciée par tous les saints. C'était une instruction quant aux choses qui ne sont pas encore divulguées ou connues sur Terre ( Jean 16:12 ).
(3) Son enseignement soulève le voile du futur.
(a) Les choses à venir sont le destin de l'Église jusqu'à sa consommation finale.
(b) Le Saint-Esprit déclare donc auparavant l'inspiration des épîtres et de l'apocalypse.
III. La glorification du Christ le travail définitif de l'Esprit. "Il me glorifiera: car il prendra de ce qui est à moi et le montrera à vous.".
1. Marquez l'interrelation des personnes divines. Le fils glorifie le père; L'esprit glorifie le fils.
2. La méthode de glorification était de la manifestation de la vérité.
3. Notre Seigneur a une conscience complète de la grandeur de sa personne et de sa vérité. "Tout ce que le père a le mien: dit-je, il prendrai le mien et lui montrera à vous." Cela a été bien dit: "Il n'y a rien de chrétien qui n'est pas divin, rien divin qui n'est pas chrétien.".
4. La personnalité du Saint-Esprit est énoncée dans l'utilisation de ἐκεῖνος par rapport à celui décrit par un nom neutre tout au long de ce discours.
Le départ de Jésus, avec ses expériences de chagrin et de joie aux disciples.
Ils devaient bientôt rester dans une nouvelle relation avec Christ.
I. Le départ et le retour du Christ. «Un peu de temps, et vous ne me verrez plus: alors un peu en plus, et vous me verrez, parce que je vais au Père?
1. Notre "Seigneur prévoit et déclare sa mort comme presque à portée de main. Ce serait pour le couper le temps de la vue de ses disciples.
2. Il prévoit et déclare son retour, ce qui aurait trois étapes.
(1) à sa résurrection;
(2) à la pentecôte;
(3) au jour du jugement.
Son ascension au Père lui remettrait spirituellement à ses disciples à travers le travail du Saint-Esprit.
Ix. La curiosité perplexe et douloureuse des disciples. Ils ne pouvaient pas comprendre ses mots.
1. S'il allait trouver un royaume terrestre, pourquoi devrait-il partir?
2. Sinon, pourquoi devrait-il revenir?
III. La satisfaction de notre Seigneur de leur curiosité.
1. Il leur donne une dernière preuve de son omniscience; car "Jésus savait qu'ils étaient désireux de lui demander.".
2. Son explication transforme les différentes émotions qui seront excitées dans leurs seins par son départ et son retour.
(1) Sa mort sera le signal pour un grand chagrin. "YE pleurera et pleut, mais le monde se réjouira: et vous serez douloureux, mais votre chagrin sera transformée en joie.".
(a) L'état des disciples dispersés après sa mort et les larmes de Mary Madeleene, expliquent la première déclaration.
(b) ce mort, cependant; serait une source de joie au monde, qui avait triomphé dans la déblocage de la Terre d'un professeur dangereux.
(2) Son retour sera le signal pour une grande joie.
(a) Le chagrin serait court, comme les souffrances d'une femme au travail.
(b) La joie qui suivrait sortirait du chagrin.
(c) La joie toucherait les sources les plus profondes du cœur. "Et ton cœur se réjouira.
(D) Ce serait au-delà du pouvoir de l'homme de vérifier ou de le détruire. "Et votre joie aucun homme ne tire de toi.".
Les conséquences de l'ascension du Christ au Père.
I. Piles de la connaissance. "Et ce jour-là, vous ne vous interrogeras plus dans rien.".
1. Notre Seigneur était toujours prêt, dans les jours de sa chair, de répondre aux questions de ses disciples. Pourtant, leurs questions montraient souvent.
(1) ignorance,.
(2) curiosité,.
(3) et souvent perversité de compréhension.
2. ci-après, il n'y aurait pas besoin de poursuivre les questions; car le Saint-Esprit résoudrait toutes leurs difficultés.
II. Plénitude du pouvoir. "QUE YE QUE YE Demandera au Père de mon nom, il vous le donnera. Jusqu'à présent, vous ne demandez rien à mon nom: Demandez-vous, et vous recevrez, que votre joie puisse être faite." Le pouvoir de la prière leur donnerait une participation à l'omnipotence elle-même.
1. Les apôtres ne pouvaient pas prier dans le nom du Christ alors qu'il était toujours avec eux dans la chair. Ils l'avaient souvent prié, mais jamais en son nom.
2. Son retour au ciel restaurerait le lien brisé entre la Terre et le ciel. La façon serait désormais ouverte pour le versement de la bénédiction céleste.
3. Le commandement de Jésus- "Demander" -
(1) implique que le Seigneur est toujours à portée de main;
(2) que la prière doit être continue (αἰτεῖτε).
4. Le résultat ultime de la prière. "Que ta joie puisse être faite pleine." Il n'y a pas de joie spirituelle à part l'exercice de la prière spirituelle.
III. La révélation plus claire entraînera une plus grande confiance dans la prière.
1. Jésus avait jusqu'à présent donné une grande connaissance des connaissances par les proverbes, en raison de la faiblesse de leur capacité réceptive.
2. Au-ci, l'Esprit donnerait la vérité dans toute sa simplicité. La perspicacité plus claire est venue aux disciples après la pentecôte.
3. La vérité concernait principalement leur relation avec le Père comme ses enfants adoptés.
4. Leur confiance se reposerait, pas sur sa propre intercession tellement sur leur lien direct avec le Père.
(1) Il ne répudie pas son intercessionnaire en leur nom, bien qu'il dit: "Je ne dis pas à vous, que je prierai le Père de toi.".
(a) C'est une vérité bénie que "si un homme péché, nous avons un défenseur avec le Père, Jésus-Christ, les justes" (1 Jean 2:1, 1 Jean 2:2).
(b) Cependant, il ne serait pas nécessaire, comme il le dit ici, de renseigner (ἐρωτᾷν) Quel était la volonté de la Père, avec la vue de la pose de l'affaire devant lui.
(2) Le propre amour du père, sans plaidoyer sur la partie de son fils, sécuriserait toutes les bénédictions pour eux. "Le père lui-même vous aime, car vous m'avez aimé et je croyais que je suis sorti de Dieu.".
(a) L'amour du père est relié à l'amour des disciples à Jésus. "Celui qui m'aime m'aimer sera aimé de mon père" ( Jean 14:21 ).
(b) Leur amour était relié à leur foi. Ils croyaient.
(α) dans la mission divine du Christ, ainsi que dans.
(β) l'unité de son essence avec le père. "Je suis sorti de Dieu.".
(γ) Jésus les assure de son ascension approche. "Je quitte le monde et je vais au Père." L'ascension est expliquée par l'incarnation. Quatre faits sont clairement révélés: sa mission, l'incarnation, la mort, l'ascension.
Iv. La satisfaction des disciples. "Lo, maintenant la parole, tu vas clairement et ne parlent pas de proverbe.".
1. Ils reconnaissent sa mission divine dans leur expérience de son omniscience. "Maintenant, nous savons que tu sais tout.".
2. Cette expérience était suffisante pour leur besoin; car le Seigneur le satisferait dans son temps et son chemin.
La foi maintenant reconnue était destinée à être sérieusement essayée.
I. La foi des disciples était authentique, mais incomplète. "Maintenant, tu crois.".
1. Le procès est nécessaire pour tester l'existence et la force de la foi.
2. C'était une marque de l'amour et de la sagesse de notre Seigneur d'avertir les disciples du procès à venir.
3. Leur désertion de leur maître ici prépare a dû être incroyable à leur esprit. "Voici, l'heure cometh ... que vous soyez dispersé chaque homme à lui-même et me laissera tranquille.".
(1) La pensée doit avoir été douloureuse à notre Seigneur.
(2) La désertion a été prépondérante dans les Écritures de l'Ancien Testament ( Zacharie 13: 7 ).
(3) La prédiction implique presque le pardon à l'avance de leur faiblesse et de leur infidélité.
4. Notre Seigneur avait une consolation de la perspective de leur désertion. "Et pourtant je ne suis pas seul, parce que le père est avec moi.".
II. La conception de l'adresse de la séparation de notre Seigneur à ses disciples. "Ces choses m'ont parlé à toi, que, en moi, tu pourrais avoir la paix.".
1. L'héritage précieux du Christ à son peuple est la paix.
(1) C'est la paix par la croix ( Colossiens 1:20 20 ).
(2) C'est la paix parfaitement compatible avec un procès sévère, une affliction douloureuse et une persécution sanglante. "Dans le monde, vous aurez une tribulation.".
(3) C'est la paix en lui-même.
2. La garantie de la paix. "Être de bonne lutte; j'ai vaincu le monde.".
(1) Le monde est le centre de perturbation de la paix du peuple de Dieu. C'est la sphère de la tribulation.
(2) La convocation doit avoir un "bon courage" suggère la foi qui doit surmonter la rameur. "C'est la victoire qui surmonte le monde, même notre foi" ( 1 Jean 5: 4 ).
Homélies par J.R. Thomson.
Persécution prévue et prédite.
Le grand objectif du Seigneur Jésus, dans ses dernières conversations avec ses apôtres, était de les convaincre de leur union parfaite avec lui-même. Ils étaient les branches de la vigne vivante; Ils étaient ses amis bien-aimés et confidentiels. Ces révélations ont-elles simplement été prises pour leur assurer le privilège, simplement de les rendre heureux dans la conscience d'une relation honorable et indissociable? Certainement pas. Cette bourse spirituelle devait être le pouvoir du service saint et de l'endurance du patient. C'est en ce dernier respect que, dans les versets dont nous sommes saisis, notre Seigneur s'est penché sur la révélation déjà faite suffisante pour sécuriser ses disciples d'être «offensé» avec lui. Il a estimé que, après avoir expliqué la communauté de la vie et des intérêts subsistant entre lui-même et son propre, il pourrait s'ouvrir devant eux la persécution de la persécution. Prévenir, ils seraient donc avantagés. Il les a traités ici non pas en tant qu'enfants, mais comme des soldats dans une guerre spirituelle, dont il n'a pas douté et dont il était parfaitement assuré.
I. La nature de la persécution. Ce n'était pas une nouvelle chose dans le monde que les hommes devraient être poursuivis avec une hostilité amère pour leur dévouement à la vérité, au devoir, à la justice, à Dieu. L'histoire d'Israël contenait mais trop d'illustrations de l'inimitié avec lesquelles le bien a été assailli par ceux à qui leur vie et leur témoignage étaient une réprimande. Et Jésus prévoyait que les confesseurs et les martyrs devaient rendre un service dans son royaume, à la fois en établissant la foi sur une base d'essais et de preuves difficiles, et en prolongeant la vérité entre incroyants. Jésus désigne ici deux manières dans lesquelles ses disciples devraient faire l'expérience de l'hostilité d'un monde incroyable.
1. Censure ecclésiastique et excommunication. Sans doute la référence ici est aux Juifs. Même au cours de notre ministère du Seigneur, ceux qui l'avouèrent étaient dans certains cas exclus des synagogues. Et lorsque l'église a été constituée par la descente de l'Esprit, et surtout lorsque les grandes conceptions de christianisme en tant que religion, non seulement pour Israël, mais pour l'humanité, étaient clairement exposées, alors l'hostilité des nigotes parmi les dirigeants juifs et la La population juive ne connaissait pas de chiens. Révéridation de tout ce qui concerne la loi et les prophètes, les prédicateurs de Christ s'efforceraient d'avoir recours aux Synagogues à l'âge de Vieux, voudraient avoir raisonné des Écritures en vue de prouver que Jésus était le Messie et de montrer comment sa religion réalisé tous les types et prédictions du judaïsme. Mais le mérite et la gloire du christianisme étaient, aux yeux des légistes et des formalistes, son infraction en chef; Et une ligne pointue a été tracée, sur laquelle les adeptes du nazaréène n'ont pas été subis.
2. Infliction temporelle et corporelle, atteignant même à la mort. Comme nous le savons du record des actes, les Juifs ont fait, même très tôt dans l'histoire de la foi chrétienne, portent leur inimitié afin d'infliger des punitions de capital sur un défenseur chrétien. Mais il semble que notre Seigneur, dans cette prédiction, attendait avec impatience les événements qui devraient suivre la proclamation de l'Évangile parmi les Gentils. Les annales de l'Église de Christ sont en effet riches dans des cas de martyre. Et il s'est passé dans un proverbe, que "le sang des martyrs est la graine de l'église".
II. Le motif à la persécution. Notre Seigneur a admis que le motif à une grande partie de la persécution qui devrait assaillir les professeurs de la foi était un motif consciencieux et même religieux. Les événements ont confirmé cette attribution de Motive. Sans aucun doute, il y a eu des persécuteurs qui ont agi de motifs intéressés et égoïstes. Mais il y a eu ceux qui ont persécuté des chrétiens de la conviction qu'ils faisaient Dieu un service, lui offrant un sacrifice acceptable dans le sang du «fidèle à la mort» des Juifs, en particulier, étaient dans de nombreux cas, ont influencé dans leur hostilité à Les chrétiens par une révérence pour ce qu'ils croyaient, cependant de manière erronée, être la religion parfaite, capable de nullement, aucune amélioration. Les professions et les réclamations ont fait d'abord par Jésus et par la suite de ses serviteurs en son nom étaient d'un caractère très élevé et faisant autorité. Christ était soit le Fils de Dieu, soit être un blasphémateur; Et nous savons que cette dernière vue a été prise par de nombreux incroyants juifs. Ce n'est pas une justification de la conduite diabolique que ces coupables de celles-ci sont sincères; Cependant, l'ignorance sincère est une attenture, mais pas une justification, de culpabilité. Hélas! Quels maux ont été forcés au nom, non seulement de la liberté, mais de la religion!
III. L'explication de la persécution. Notre Seigneur était un révélateur de tous les cœurs. Il regarda sous la profession et même en dessous de la croyance. Il a pénétré profondément dans la nature spirituelle des hommes et connaissait bien les sources cachées de la pensée et de l'action. Il y avait une raison, pas dans chaque cas connu des agents eux-mêmes, pour les actions qu'ils ont commises. Le Seigneur Jésus a pu expliquer la conduite en cherchant la nature intérieure. Ce faisant, il a découvert, dans l'ignorance spirituelle des persécuteurs, la vraie et la totalité des raisons de leur attitude et de leur procédure. "Ils n'ont pas connu le père, ni moi." Ils ne peuvent pas "savoir" Christ par la connaissance, c'est-à-dire de l'appréciation spirituelle et de la sympathie, qui persécutent et tue ses amis et des promulgateurs de sa foi. Ils doivent complètement le mal comprendre, son caractère et sa mission, s'ils supposent que Dieu puisse être ravi lorsque les chrétiens sont persécutés. Car on ne faut pas croire que le Père peut être satisfait de satisfaction aux blessures à son propre fils dans la personne de ses partisans. Si les Juifs ont connu Christ, ils n'auraient pas tué le Seigneur de la gloire. Et aucun qui savait vraiment notre Seigneur aurait pu persécuter ses fidèles que les gens afin de faire son service de père. - T.
Le pouvoir absorbant du chagrin.
Il y avait une sympathie entre notre Seigneur et ses apôtres, mais que la sympathie n'était pas parfaite. Même dans la dernière des conversations silencieuses entre le maître et les disciples, il est évident que la perception des apprenants était de temps en temps très terne et que leur réponse à sa communication était très inadéquate. Il y a un ton d'expulseur, presque de la descendance, comme dans d'autres portions du discours enregistré.
I. Le caractère des révélations que Christ se réfère ici.
1. Concernant lui-même. Jésus avait prononcé la langue qui perplexe et en détresse ses amis. Il avait parlé de son départ approché - une perspective qui ne pouvait que pleurer, et qui a clairement déprimé ses auditeurs. Leur vie était liée dans sa vie et la séparation ne pouvait pas être confrontée sans naufrage de cœur.
2. En ce qui concerne, le Seigneur avait ouvert une perspective qui se consternait, ou du moins déconcertée, les. Il leur avait clairement dit qu'ils devraient être haïssés et persécutés. Une telle perspective comme c'était très sombre. Ils n'étaient pas disposés à supporter une telle tribulation, en particulier lorsqu'elles sont privées de la présence et du soutien, visibles et tangibles, de leur chef.
II. L'effet de ces révélations sur l'esprit des apôtres. "Le chagrin", dit Jésus, "a rempli ton coeur." Il avait ouvert la conversation en les demandant de confiance en lui et de rejeter la peur et des ennuis de leur esprit. Et il leur avait donné des raisons de confiance, de motifs d'espoir, de motivations à la paix. Mais ils étaient conscients de leur faiblesse, leur dépendance. Ils n'avaient donc aucune pensée mais pour eux-mêmes. Comme ils ont regardé un à l'autre, ils ont dû se sentir qu'il y avait parmi eux aucun minerai à qui ils pourraient se pencher en l'absence de leur Seigneur. Et il allait et allait bientôt. Comment devaient-ils rester ensemble? Et s'ils devraient rester ensemble, ce qui était là pour eux de faire? Le maître n'avait-il pas tout fait? Sans lui, où serait le sens de leur bourse - le but de leur vie? C'est une preuve de la réalité de leur attachement à Jésus, de l'amertume de leur déception à son départ, que, dans cette heure, leurs âmes devraient-elles surchargées, et toutes sautes sautillonnées de chagrin.
III. L'effet du chagrin de détourner l'esprit des demandes de renseignements susceptibles de mener à la consolation. Les apôtres ont été absorbés dans leur propre chagrin et leur trouble. Par conséquent, ils ont été empêchés par leur propre dépression de se renseigner davantage au départ du Seigneur. Pas qu'ils étaient tout à fait incurants et négligents concernant cela; Certains d'entre eux avaient mis des questions suggérées par les mots du Seigneur. Mais ils sont revenus à la fois leur condition et leurs perspectives. S'ils s'étaient détournés de leur propre perte, s'ils avaient suivi les déclarations du Christ concernant lui-même avec intérêt et foi, s'ils avaient demandé des révélations supplémentaires, ils auraient tous deux oublié leur détresse personnelle, et ils auraient reçu une inspiration et leur courage qu'ils réalisa la victoire qui devrait suivre l'humiliation du Sauveur et, comme ils l'ont compris, dans cette victoire, elles devraient elles-mêmes partager.
Iv. Le principe général est donc atteint, que la meilleure et la plus utile d'habitude de la vie religieuse est la concentration de la pensée et de se sentir plutôt sur notre Sauveur que sur nous-mêmes. L'expérience a montré qu'il s'agissait d'une pratique la plus déléteuse pour diriger trop longtemps la réflexion sur nos chagrin et nos perplexités, voire de nos joies et de nos conforts. Les progrès religieux sont faits en fixant le regard du cœur sur lui qui est une excellence infinie et une fidélité infinie. Laissez notre intérêt en chef, notre questionnement le plus sérieux, notre affection la plus ardente, être dirigée vers lui; Et puis le chagrin disparaîtra et la paix va réigner.-t.
Les avantages du départ du Christ.
Le monde a apprécié de nombreux avantages en raison de la présence du Christ: il guérit les malades et a enseigné l'ignorant et était un ami gentil, sage et fidèle à tous les hommes. Combien plus les disciples de Jésus ont-ils été redevables à cette présence! Ses amis intimes devaient tout, leur soi-même, pour lui et ne pouvaient pas avoir hâte de le perdre sans consternation.
"Mon Sauveur, peut-il être jamais, que je devrais gagner en me perdant?".
Pourtant, notre Seigneur a enseigné que c'était vraiment le bien de son peuple qu'il devrait les quitter et que l'expérience des siècles chrétiennes a prouvé la sagesse de son enseignement.
I. La dispensation de la présence personnelle a donc été succédé à la dispensation du pouvoir spirituel. L'ascension de Christ était l'occasion de la descente de la couette. Le Saint-Esprit n'était en effet pas étranger à notre humanité, même avant que notre Seigneur ne vienne, ses influences devaient être plus largement diffusées et plus actives que dans les âges précédents. Pourquoi la venue de l'Esprit a été faite, dans les conseils sages de Dieu, dépend du départ de Jésus, nous ne pouvons que comprendre partiellement. Mais les événements de la Pentecôte sont une matière d'histoire des Écritures. Les archives de cette dispense nous réforment comment l'Esprit a convaincu le monde du péché, de la justice, du jugement. L'église n'a jamais, depuis l'ascension de notre Seigneur, a cessé de profiter des influences éclairées, accélérant et sanctifiantes de sa couette.
II. La vie de la vue a donc été remplacée par la vie la plus élevée de la foi. Il était nécessaire que le Fils de Dieu et le Sauveur de l'humanité devienne demeurant sur la Terre et, par les actes de son ministère et sa mort de sacrifice, révèlent Dieu à ses enfants pécheurs et fournissent une base pour la vie spirituelle de l'humanité. Un objet révélé de la foi a donc été fourni. Mais lorsque la manifestation était complète, elle a été retirée. L'excellence particulière de la religion chrétienne réside ici: c'est une religion qui appelle, justifie et encourage la foi-foi dans une inconvéniente, mais puissant, toujours présente et toujours gracieuse et toujours gracieuse. "En lui, maintenant, nous le voyons pas, pourtant croire que nous nous réjouissons.".
III. Le christianisme n'a donc pas fait de religion locale, mais une religion pour l'humanité. Dans la mesure où on peut le voir, la présence corporelle de Jésus sur la terre ne pouvait que limiter son règne; Dans ce cas, cela ne pourrait pas être autre que partiel, local, national. Mais les objectifs de l'éternel étaient globaux dans la bienveillance. Il a été conçu que "toutes les extrémités de la Terre devraient voir le salut de notre Dieu". L'abandon de Jésus assuré à la nouvelle humanité une tête divine et céleste. Par son esprit, le Seigneur ascendant et glorifié est également présent dans chaque partie de ses domaines. Ainsi, toutes les limitations locales sont transcendées et la fourniture est faite pour l'extension à toute l'humanité des bénédictions de la présence, de l'autorité et de la grâce spirituelle de notre Sauveur.
Iv. L'espoir de chrétiens est ainsi apprécié de la Terre au ciel. Si Jésus était toujours sur terre, qui ne serait pas content de vivre et de détester de mourir? Quelle perspective aurait réconcilié ses amis à mort? Mais notre ami divin a déjà pris avant de nous, et nous ne pouvons que le rejoindre à l'état de la reprise de cette tente périssable dans laquelle nous habitons. C'est la perspective d'aller à lui qui est parti de la Terre qui prête la luminosité à l'avenir du chrétien. Sa prière a obtenu cela, où il est, il y a aussi ses amis et disciples. En conséquence, un apôtre pourrait parler d'où être "avec Christ, ce qui est beaucoup mieux". Et il n'y a pas de perspective si chère au cœur du chrétien comme celui d'être jamais avec le Seigneur.-T.
Conviction du péché.
Dans l'attente de la dispensation de l'Esprit, le Seigneur Jésus a décrit par l'anticipation du travail de l'Esprit dans le monde. On ne peut pas oublier que ce travail a été, et doit être connecté avec la publication de l'évangile du salut par le biais du Rédempteur divin. Il ne faut pas supposer que nous exalons le bureau de l'Esprit lorsque nous négligeons ou de déprécier le mot avec lequel l'esprit agit.
I. Le péché dont l'Esprit condamne le monde. Par le monde, nous comprenons l'humanité en général, comme aliénéant de Dieu et comme dans la rébellion contre lui. Notre race a été la proie du péché. Cependant, la forme de péché a varié, le principe est resté le même. Mais la preuve la plus frappante et la plus terrible de la présence et le pouvoir du péché dans le monde est son rejet du Christ. "Ils ne croient pas sur moi." Car Christ était la bonté incarnée; Un péché plus grand ce n'était pas dans le pouvoir de l'homme de s'engager que de rejeter le Saint et les justes. Jésus prévoyait comment il était sur le point d'être traité par ses compatriotes, les Juifs, et par les Romains.
II. La manière dont l'Esprit condamne le monde du péché. Dans la dispensation de la mosaïque, on a beaucoup fait pour introduire dans l'esprit des hommes l'estimation divine, l'horreur divine, du péché. La loi et les prophètes ont toujours gardé ceci en vue et leur travail était sans doute celle de l'Esprit. Mais dans la dispensation ultérieure et complète, l'Esprit a rendu manifeste à bien des égards le péché excédant du péché. Nous pouvons installer la condamnation emphatique du péché dans les paroles de notre Seigneur, dans laquelle il est venu, rouge aux ténèbres, à la servitude, à la mort; Et pourtant, plus dans le contraste présenté à un monde pécheur par le caractère sans tache et un exemple moral parfait du fils de l'homme. Pourtant, à l'esprit chrétien, le péché mondial est rapporté le plus efficacement à la maison par la fourniture de la rédemption. Jésus était l'offrande de péché; Il a condamné le péché dans la chair; Il a racheté le pécheur au prix inestimable et à la rançon de sa vie. L'Esprit, accompagnant l'évangile qui transmet ces nouvelles, a rendu péché évidemment et flagrant tel dans la vue de tous ceux qui sont capables de juger. Surtout le péché de l'incrédulité, de rejeter volontairement le Sauveur, a été chargé de la conscience humaine de telle manière de mener des multitudes à la contrition et à la repentance.
III. Les résultats qui ont suivi la conviction du monde pécheur par l'esprit du Christ. Il y a quelque chose de paradoxal en attribuant un tel résultat que la condamnation du péché au paraclette, la couette. Pourtant, il ne faut pas remettre en question que la conscience du péché est essentielle pour son pardon. C'est l'esprit de Dieu qui rend le pécheur pas simplement conscient de son état et de son danger, mais contrite et pénitent; tandis que la contrition et la pénitence sont nécessaires et indispensables pour pardonner et acceptation. Il y a pour le pécheur sans véritable consolation qui ne vient pas à titre de conviction. - T.
Condamnation de la justice.
Pour une amélioration morale, il doit y avoir un sentiment de péché et de sa dégradation et de sa misère, et il doit y avoir une certaine appréhension de la justice et de la sainteté accompagnée de l'admiration et de l'aspiration. Il s'agit d'une preuve de la fourniture divinement sage de l'évangile de Christ, qu'il est sécurisé pour l'homme, dans les influences de l'Esprit de Dieu, non seulement un pouvoir qui insatisfait des hommes au péché, mais un pouvoir qui pousse les hommes à la justice.
I. Il existe un lien étroit entre la condamnation du péché et la condamnation de la justice. La connaissance de la loi donne la connaissance du péché. L'obéissance et la désobéissance sont corrélatives. Le bon homme par sa bonté applique l'excellence de la loi qu'il obéit et suggère en même temps l'énormité flagrante de défier et de mépriser cette loi. Il n'y a rien d'incompatible dans la performance par le même esprit de ce double bureau. Dans un monde où le péché abonde, les fonctions ne peuvent pas être séparées.
II. Le Saint-Esprit convaincue de la justice dans le compte rendu de la vie juste et sainte du Christ. Les récits des évangélistes sont expressément attribués à l'esprit du Christ, qui a apporté tout ce qu'il préoccupait l'Église et le monde de connaître Jésus à l'esprit des écrivains inspirés et sympathiques. Quel disque ces mémoires constituent! Jésus a accompli toute la justice, a amplifié la loi, était saint, inoffensif et indéfile, était activement et bienveillant bien. C'est une chose que la justice soit exprimée dans la loi; une autre chose à être incarnée dans une vie. Partout où le dossier de notre ministère de Sauveur est lu, l'esprit témoigne du cœur du lecteur d'une justice sans faille sans pair, équipé de la révérence et de l'adoration de commandement.
III. Le départ et l'ascension de Christ ont été l'occasion de ce témoin convaincant de l'Esprit. Son aller au Père et sa dissimulation conséquente des yeux corporels des hommes ont été mentionnés par lui-même comme relatif à la conviction du monde. Comment cela était donc nous, en fait de fait et d'histoire, peut voir. Une vie terminée a été couronnée d'une mort sacrificielle et d'une ascension triomphante; Le représentant et le Sauveur de l'homme ont été acceptés par le Père; Son travail a été sécurisé au-delà de toute la possibilité d'échec. L'animosité personnelle qui assaillante l'incarnée est venue alors à une fin; La protestation contre le péché et l'exposition de la justice, toutes deux perfectionnées en Christ, étaient désormais présentées aux hommes ayant une exhaustivité impossible au cours de son ministère. La justice avait été ressentie et rejetée lorsqu'elle était en conflit avec des intérêts personnels, lorsqu'il se fixait visiblement et audible contre les péchés individuels et nationaux. Il était nécessaire que cela soit si pour une saison. Mais le moment est venu quand la protestation du Christ a été entendue du ciel comme la voix faisant autorité de Dieu lui-même. Le Saint-Esprit travaille avec cette exposition historique et idéale de la justice, afin de faire un facteur puissant dans la vie morale de l'humanité.
Iv. Le Saint-Esprit a été au cours de cette dispensation condamnant le monde de son péché à rejeter les justes suivants. Les Juifs n'auraient pas cet homme de régner sur eux; Sa justice, sa vérité, sa pureté, sa spiritualité, étaient une infraction pour eux; Ils ont pesé sur lui dont la présence était pour eux une réprimande perpétuelle. Mais autant de la prédication de l'Évangile par les apôtres un convaincre du péché? Lorsque ces personnes sans peur, sous la direction de l'Esprit divin, chargée de la nation leur péché et leur culpabilité, beaucoup étaient «piqués au cœur», se sentent comme si leurs propres mains avaient tué le prince de la vie; Beaucoup ont cherché la miséricorde pour leur péché injuste et craintif. Ils ont vu la justice du Rédempteur dans une nouvelle lumière. Les malades avaient tué leur médecin, l'esclavage de leur libérateur. Ainsi, l'Esprit a-t-il amené les ennemis de la justice de chercher eux-mêmes la justice qu'ils avaient méprisée quand elle leur était venue à la personne du Fils de Dieu. Et dans ce cas, l'action de ces Israélites éveillés et repentants était un sérieux du tournant à Dieu qui devrait également suivre la prédication du Christ aux Gentils.
V. C'est le grand bureau de l'Esprit de Christ de diriger le monde à chercher et à approprier la justice qu'elle a dédaignée. Cela n'aurait pas été en harmonie avec le caractère de notre Rédempteur d'avoir souligné le stress lors de la justice comme rejeté et d'avoir perdu de vue la justice comme acquis et appropriée. Le Saint-Esprit convainquait effectivement les hommes qu'ils ont violé la justice dans leur déni et leur mépris du Christ. Mais dans ce n'est pas un gospel. Et Christ est décédé, et le Saint-Esprit a été donné, pour le bien de l'homme, pour le salut et non pour la condamnation du pécheur. En conséquence, c'est par ces influences célestes exercées par l'Esprit de Dieu que les hommes sont conduits non seulement à déplorer leur carence, mais de rechercher que cette carence peut être fournie. Jésus devient à nous qui croit "l'Éternel de notre justice;" Il est "fait à nous de la justice de Dieu." Et c'est pour l'esprit que nous devons remercier pour nous conduire à la possession et à la jouissance de «la justice qui est de la foi». - T.
Condamnation du jugement.
On dit généralement que le péché dont les condamnés d'Esprit sont le péché du monde; que la justice est celle du Christ; et que le jugement est le jugement de Satan. Dans cette dernière référence, la langue de notre Seigneur doit être considérée comme anticipée. Le pouvoir de Satan n'a jamais été aussi bien évidé comme dans la condamnation et la crucifixion du Fils de Dieu; Pourtant, l'heure de son triphant apparent était en réalité l'heure de sa chute. Traduit en langage ordinaire, ce grand disant de Jésus affirme que le Saint-Esprit convaincre ceux qui réfléchissent aux faits sur lesquels la religion chrétienne est fondée, que le monde est en effet sous un gouvernement moral et que la règle juste de l'éternel a été et sera justifié.
I. La nécessité morale, il y avait que le prince ou le dirigeant de ce monde devait être jugé.
1. Le pouvoir du mal avait déjà eu un parcours long et prospère. Dans la laps de temps des siècles et des millénaires, chaque forme possible du péché avait prospéré dans une communauté ou une autre. Satan avait eu des choses presque à sa manière.
2. Pourtant, le souverain de cette mondiale de facto n'était pas son règier de Jure; Il était une réunion d'usurpe avec trop prête à une soumission de la part des hommes.
3. Ni l'exploitation de lois naturelles ni les arrêts occasionnels et les interpositions de la suprême n'avaient été suffisants pour arrêter le progrès à la baisse de l'humanité. Les lois de la société, la loi donnée par Moïse, Nay, la loi même incarnée dans la Constitution des affaires humaines, avait été effective principalement comme une protestation contre la désobéissance et l'iniquité.
II. Le fait que le prince de ce monde ait été jugé dans la crucifixion et la résurrection du Christ. C'est une heure de grande et solennelle quand un dirigeant maléfique ou un prince injuste et perfide est mis à l'essai et au bloc. Quelle est la qualité de la solennité et de la crainte attachées à la scène, l'heure, lorsque le pouvoir du mal a été rencontré sur le terrain, déconcerté et articulé par la puissance irrésistible du fils de Dieu! C'était la question du combat, comme prévu par le Christ lui-même. Au fur et à mesure que la lutte s'approchait, le Seigneur Jésus a réalisé son caractère capital et ses résultats glorieux. Il a vu satan que la foudre tombe du ciel. "Maintenant," dit-il ", est le jugement de ce monde; maintenant le prince de ce monde a été lancé." L'heure de la mort de Christ était l'heure quand il "l'a détruit qui avait le pouvoir de la mort". Dans sa résurrection, Jésus a conduit la captivité captive et a volé la mort de sa piqûre. Le monde pécheur et incroyable a été jugé dans son prince. La phrase contre le prince des ténèbres était prononcée; L'exécution de cette phrase devrait suivre.
III. Le Bureau de l'Esprit était de convaincre le monde que son ancienne usurvateur avait été détrôlée par le Christ. Les deux royaumes - celui du péché et de l'obscurité, et celui de la lumière et de la sainteté - ne pouvaient pas exister côte à côte. Le plus fort doit avoir besoin de prévaloir sur le plus faible. Immédiatement sur la résurrection et l'Ascension El Jésus, et sur le don du Saint-Esprit, le royaume de Christ a commencé à prospérer et à prévaloir contre celui de l'adversaire. Les démoniaques qui ont été libérés de la possession satanique étaient la plus belle de la libération de la rançon de l'humanité. Lorsque les idoles ont été abolies, le royaume d'erreur et du péché ressentaient le coup. Lorsque les fidèles de la cruauté et de la convoitise ont transféré leur hommage au Saint-Sauveur, le concours émis en victoire pour Dieu. Et chaque âme humaine dans laquelle l'Esprit a travaillé au travail de l'illumination et de l'affranchissement est un nouveau trophée gagné pour Christ. La journée viendra sûrement lorsque chaque ennemi sera sous les pieds du maître, quand "les royaumes de ce monde deviendront les royaumes de notre Dieu et de son Christ." - T.
La direction de l'esprit.
Dans les versets précédents, notre Seigneur a décrit le travail de l'esprit en référence au monde; Ici très pleinement, bien que succinctement, déclare quel est le travail de l'Esprit au nom de l'Église.
I. Ce n'est pas le bureau de l'Esprit d'origine et d'incarner la vérité. C'est une erreur dans laquelle les chrétiens de différentes églises et différentes tendances ont chuté - une erreur désignée parfois "mysticisme". Les bons hommes ont souvent regardé l'illumination de l'Esprit pour une manifestation de la nouvelle vérité. La lumière se déroule d'un objet visible directement ou par réflexion, et par la lumière, nous voyons l'objet et ses qualités visibles; Mais l'objet doit être là pour que la lumière puisse la révéler. Alors est-ce dans le domaine spirituel. L'esprit ne dit pas de lui-même; " Ce n'est pas son bureau. La vérité est incarnée dans la révélation, dans la loi, l'Évangile, en particulier dans le Seigneur Jésus, qui est "la vérité". Si les hommes se détournent de la révélation et regardent l'esprit seul pour l'éclairage, ils confondent leurs propres goûts et leurs préjugés pour la vérité de Dieu.
II. C'est le bureau de l'Esprit de diriger l'esprit de reconnaître et d'apprécier la vérité divine. Les mots utilisés par Jésus concernant l'esprit sont décisifs sur ce point; Il "guidera" et "montrera". La vérité existe dans les conseils révélés de Dieu et surtout dans le personnage et la médiation de Jésus-Christ. Mais pour l'ignorant, non hiérarchique, la vérité est comme si ce n'était pas le cas. Le travail de l'Esprit est de témoigner de l'âme, c'est-à-dire d'amener l'âme en harmonie avec la révélation divine, pour enlever la matité, la froideur, le péché, qui empêcherait les hommes de réaliser la vérité de Dieu. Un paysage dans l'obscurité minuit peut se permettre aucun plaisir de l'homme, mais artistique et sympathique peut être par nature; Mais quand le soleil se pose et irradie la scène, et verse la lumière, de toute sa puissance pour révéler les beautés de forme et de couleur, dans les yeux du spectateur, puis son plaisir est perfectionné. C'est donc le cas de l'âme de l'homme qui a besoin d'illumination divine afin de valoriser et de profiter de la vérité divine.
III. Le bureau spécial de l'Esprit est de révéler et donc de glorifier le Christ lui-même. Il sait le chemin et guide le peuple de Dieu. Il entend la vérité et le répète dans l'audience spirituelle de la sensibilité; Il reçoit et ce qu'il reçoit qu'il confère à ceux qui sont prêts à l'accepter. Dans ces versets, la substance de la révélation est représentée en trois lumières différentes. Il y a la personne Christ, seulement pour être appréhendée par l'accélération spirituelle qui permet à l'esprit de découvrir en lui le don de Dieu lui-même. Il y a la vérité, tous rassemblés dans la poitrine et en lui fait un objet de foi et de plaisir à l'âme. Il y a des choses à venir, le déroulement des conseils du médiateur dans la croissance de l'Église et de l'universalité du royaume. - T.
Chagrin et joie.
Notre Seigneur a donné à ses apôtres pour comprendre qu'il n'était pas ennemi aux émotions qui caractérisent l'humanité. En devenant ses disciples, les hommes ne se sont pas exemptés des chagrins communs, ils n'ont pas non plus perdu les joies communes de la vie humaine. Mais ces émotions devaient être excitées par des occasions plus grandes et plus utiles que celles rencontrées dans une expérience ordinaire. Être chrétien est de connaître le chagrin profond et de relever la joie plus basse que tombe au sort du lot de la dispirable. Et les premiers disciples de notre Seigneur devaient prouver cela au début de leur vie spirituelle.
I. Le chagrin occasionné par l'absence du Seigneur. Auparavant, les Douze ont été parfaitement informés, parfaitement sympathiques et parfaitement patient, ils n'auraient pas subi toute la détresse qui les venait sur eux lorsque leur Seigneur était saisi, insulté et crucifié, et pendant que son corps se trouvait dans la tombe de Joseph. Mais comme c'était le cas, leur expérience était plus comme la nôtre, et donc plus instructive et utile.
1. Les disciples ont eu peur en raison de leur propre perte. Jésus était tout pour eux et ils étaient sur le point de le perdre; Ce qu'ils savaient et la conscience de cette perte, qui était imminente, semble avoir occupé et absorbé leurs âmes, à l'exclusion des considérations qui auraient pu apporter une consolation. Ainsi, cela a souvent été avec nous tous; Le chagrin est si proche du cœur qu'il ferme la vision de l'Aught au-delà.
2. Les disciples ont trié par la sympathie avec le chagrin de leur Seigneur. Il devait être détesté, pour être persécuté, allonger sa vie. Pourtant, il n'était pas seulement innocent, il était l'ami et bienfaiteur des hommes. Le traitement qu'il a reçu du monde était une preuve d'ingratitude monstrueuse. Ceux qui étaient les plus proches de lui et qui le connaissaient le mieux, ne pouvaient que sympathiser avec lui et, dans une certaine mesure, bien que très imparfaitement, partager son chagrin.
3. Les disciples ont frappé à cause du nuage qui se sont rassemblés sur leurs espoirs. Ces espoirs étaient dans une certaine mesure indéterminée; Pourtant, ils attendaient avec impatience un royaume messianique dont leur maître devrait être la tête et dans laquelle ils devraient tenir la place et la balancement et l'honneur. Ils ont confiance en ce qu'il devrait racheter Israël; Et ils ne pouvaient pas comprendre comment un tel destin que celui qui était, selon ses propres mots, sur le point de le dépasser, pourrait être réconcilié avec la perspective qu'elle avait chérissante. D'où leur pleureur et leur lamentation.
II. La joie d'être créée par le retour du Seigneur. Il n'y avait qu'un seul antidote au chagrin tel que celui qui opprimait les cœurs des apôtres et qui devait approfondir l'angoisse et la terreur. Si leur Seigneur était tout pour eux, leur esprit ne pouvait être soulagé que par la perspective de la Réunion avec lui.
1. Jésus a promis qu'après «un peu de temps», ses amis devraient encore retrouver sa forme et entendre sa voix. Comment cette perspective était conforme à l'assurance qu'il était sur le point d'être tué, ces amis inexpérimentés et déconcertés de Jésus ne pouvaient pas voir. Mais les événements devaient leur enseigner. Que la résurrection est venue sur eux comme une surprise, le récit se clarifie abondamment. Mais les disciples étaient "heureux quand ils ont vu le Seigneur".
2. Cette bourse pour une brève saison à accorder aux disciples était une plus grande partie d'une communion spirituelle ne cesse de ne jamais cesser, et une réunion finale et parfaite dans un état d'être supérieur. Il y avait dans les derniers discours de Notre-Seigneur et des conversations de nombreuses intimations de cette perspective glorieuse. Très malheureusement, ces simples apprenants comprenaient des vérités si grandes et si nouvelles, que seule la durée, l'expérience et l'enseignement du Saint-Esprit pourraient éventuellement les ramener à leur cœur. La révélation était trop grande pour être saisie à la fois. Pourtant, c'était une révélation qui devait nourrir la foi, repousser la consécration et inspirer la patience, de l'Église du Christ à travers le long âge de la dispensation spirituelle. Quelle joie la camaraderie spirituelle avec le Sauveur invisible ensanglanté dans les âmes de ses fidèles, nous savons de leur expérience enregistrée et de leurs avertissements confiants. "La joie indescriptible et pleine de gloire" était, dans la vue des apôtres, la partie appropriée de ceux qui croyaient en Jésus. "Rejoice Evermore!" L'exhortation avec laquelle la morosité a été réprimée, avec laquelle le privilège et l'espoir de progrès immortels étaient connectés indissolublement.-t.
"Je te reverrai.".
La sympathie et la sagesse ressemblent aux déclarations de notre Seigneur et promettent ses disciples à la veille de son départ, commandant notre plus chaleureuse admiration. Il ressentit tous les deux pour ceux qui étaient sur le point de passer à travers un procès si sévère et il savait comment le miner à ses nécessités de leur cœur. Quelle connaissance de la nature humaine est évidente dans cette simple promesse de chauve-souris la plus importante!
I. Les occasions sur lesquelles cette promesse a été remplie.
1. Sur la résurrection de notre Seigneur. N'avait-il pas pris cette occasion très précoce de voir la sienne, ce n'est pas évident que leur foi et leur courage auraient pu être maintenus. Ils ont été déprimés presque à décourager par la passion et l'enterrement de leur Seigneur. S'il n'était pas apparu quand il l'a fait, il semblerait que leur confiance en lui devait avoir été ébranlée et que leur unité mutuelle doit avoir été dissoute. Mais quand il les a vus, la joie a pris la place du chagrin, l'attachement a été renforcé et espère le désespoir banni.
2. La descente de l'Esprit était une réalisation plus riche et plus complète des dessins de grâce de nos conceptions de notre Seigneur envers son église. Il avait promis à la couette, dont la venue devrait les empêcher d'être orphelins, abandonnées et sans ami dans le monde. Et dans l'Esprit, il revint lui-même à la sienne, en les visitant dans des douches de bénédiction spirituelle.
3. Le retour à la deuxième avènement doit également avoir été dans l'esprit du maître lorsqu'il pronona ces mots gracieux d'assurance amicale. Ses paraboles et ses discours directs ont animé les seins des disciples avec cet espoir béni. D'autant plus qu'ils se sont réjouissaient de cette perspective, car ils ont enseigné que celui qui était venu la première fois en humiliation et l'obéissance viendrait la deuxième fois à juger et à régner.
II. La plénitude de l'importation et de la bénédiction que cette promesse contient.
1. L'assurance que le Christ verra son peuple est encore plus précieux et accueilli que l'assurance donnée (dans les versets précédents) qu'ils le verront. Notre religion nous enseigne de détourner le regard de nous-mêmes à Dieu, de se reposer sur ses déclarations, sa fidélité, son amour. À moins que nous soyons dans un état morbide, conscient de soi, cela nous donnera la force et le réconfort pour nous oublier afin de concentrer nos pensées et de désirs sur lui qui nous tient cher, et qui n'oubliera jamais et ne jamais abandonner le sien.
2. Ce Christ verra son peuple, implique une adhésion à leur bonheur. Savoir que l'oeil de notre ami cher se repose sur nous et qu'avec l'intérêt et l'approbation, ce que cela a été équipé pour envoyer un frisson de joie à travers toute notre nature? Nous sommes encouragés par la langue du texte à penser à Christ ainsi affectueusement et (afin de parler) d'une manière si vraiment humaine.
3. Que le Christ verra son peuple, l'assure de l'approvisionnement de tous leurs désirs. Notre plus cher et le plus puissant ami peut-il nous voir en danger et ne pas nous livrer? En tentation, et ne pas nous secourir? dans le chagrin, et ne pas nous consoler? Dans le besoin, et ne nous a pas minisés? Pour être si sympathique, voir c'est pitié; Pour être si puissant, la pitié est d'aider .-
L'amour du père.
Le temps ici mentionné doit être la dispensation du Saint-Esprit. Un grand but du don de la couette et de la création de l'Église sur la terre était qu'une nouvelle relation intime et heureuse pourrait être constituée de l'unir le dieu éternel par des liens personnels et spirituels à ceux qui, fabriqués dans son image, devraient devenir par Grace Partakers de son personnage.
I. Les objets de l'amour du père. La description donnée de tels que le père considère avec affection est très définitive et très instructive.
1. Ce sont ceux qui aiment Christ. Sans aucun doute, les apôtres, à qui ces mots ont été parlé à l'origine, aiment leur maître; Les événements ont prouvé la sincérité de leur attachement. Pourtant, cette qualification est celle qui peut exister chez ceux qui n'ont pas vu Jésus dans le corps, mais seulement avec l'œil de la foi. Chrétiens, qui sont tels en réalité et non seulement de nom, chérir une affection chaleureuse et reconnaissante envers le Fils de Dieu, qui les aimaient lui-même et les ont achetés avec son sang précieux. Leur amour ne s'évapore pas dans le sentiment; Il s'affiche dans leur réception de sa doctrine, leur obéissance à ses commandements, leur imitation de son saint exemple.
2. Ce sont ceux qui croient à la mission divine du Christ. Si un homme pense à Christ comme celui qui est "de la Terre", qui est simplement un développement humain, qui n'a pas d'autorité spéciale et divine pour économiser et gouverner, une telle partie n'est pas décrite dans cette langue et se ferme sortir de la bénédiction accessible. Mais celui qui pense à Jésus à partir de l'être qui est sorti du père, commandé et équipé par le père pour être le Sauveur des hommes et qui pense non seulement à lui, mais agit vers lui de manière à ce que cette croyance Autorise, il peut être encouragé à se considérer comme l'objet de l'amour du père divin. Ainsi, l'amour et la croyance sont nécessaires. Dans ce passage, l'amour a priorité; Mais certaines croyances concernant le Christ doivent venir avant l'amour, bien que sans aucun doute l'âme aimante apprend à croire plus richement et pleinement concernant l'ami divin et incomparable.
II. Le caractère de l'amour du père.
1. Il provient de sa nature bienveillante. Son amour n'est pas causé par la nôtre. "Nous l'aimons, parce qu'il nous aimait pour la première fois." Mais l'amour de la pitié divine révélée dans le Christ entoure la flamme de l'amour sur nos cœurs.
2. Il se manifeste dans la médiation du fils. L'amour de Dieu n'est pas causé par l'intercession de notre avocat divin et de notre représentant.
3. C'est pour ceux qui croient en Christ, l'amour de la satisfaction et de la complaisance. Commençant par la pitié, l'amour divin s'attache à l'approbation. Le père reconnaît dans les amis et aux adeptes du Christ les mêmes caractéristiques morales et expressions qu'il considère avec plaisir dans son fils. C'est une vue de Dieu qui est éminemment et distinctement chrétienne. Le Dieu que nous adorons est un Dieu qui peut aimer l'homme, dont l'amour floue dans des ruisseaux de compassion envers tous les hommes, mais dont la faveur est révélée à ceux qui présentent une sympathie morale avec son propre fils bien-aimé.
III. La preuve de l'amour du père.
1. Les objets de cette affection divine sont encouragés à demander ce dont ils ont besoin de celui qui est capable de fournir leurs besoins nombreux et variés. Quelle plus grande preuve peut-il y avoir du sentiment secondaire et filial que lorsqu'un fils est libert de préférer des demandes à un parent qui a confiance dans son enfant et a le moyen de satisfaire et de le satisfaire? Telles sont les relations entre le Père céleste et ceux qu'il adopte dans sa famille.
2. La disposition spontanée du Père consiste à accorder les demandes de ses enfants. Cette langue jette une lumière sur la doctrine des Écritures de l'intercession. Christ est l'avocat avec Dieu, mais son plaidoyer ne consiste pas à persuader une divinité réticente de religner de sa gravité et d'agir avec la générosité. Au contraire, le plaidoyer est la nomination de l'amour divin et de la chaîne de la faveur divine. Christ ne signifie pas qu'il ne priera pas le Père pour nous; Mais que ce fait d'intercession n'est pas le point sur lequel il se logique maintenant. Il est impatient que ses amis comprennent que l'amour du Père est libre, que sa libéralité est de nature à obtenir aux amis de son fils la jouissance de tout le bien. Et, en conséquence, chaque chrétien est encouragé à apporter ses pétitions à Dieu, au nom de Christ, pourtant, avec l'assurance qu'il n'y a plus rien de la part du Père pour empêcher la dormance de toutes les bénédictions nécessaires et souhaitables. -T.
Mots de joie.
Ces derniers mots du dernier discours de notre Seigneur doivent avoir échoué mélodiquement dans les oreilles de ceux qui étaient privilégiés de les écouter. Plus de tons acclamations, pas de vision plus lumineuse, que Jésus pouvait être laissé avec son endeuillée, mais pas orphelin, pas sans confort, des disciples.
I. Le peuple du Christ doit supporter une tribulation.
1. C'est la conséquence de leur restant pour une saison dans un monde où le péché et le chagrin prévalent toujours.
2. Il est impliqué dans leur participation au lot de leur maître. S'il était détesté et persécuté, comment ses partisans peuvent-ils s'échapper? Au fur et à mesure que le monde a traité le Seigneur, donc dans une mesure traitera ceux qui lui sont fidèles et qui marchent dans ses marches.
3. Ce lot n'est pas l'un des méchants non mélangés. Tribulation est la discipline; Le blé est battu pour que cela puisse être libéré des enveloppes et de la paille, et le caractère des chrétiens est, en fait, raffiné et purifié par le gagnant de l'affliction et de la persécution.
II. Christ a consolation et encouragement pour son peuple quand ils supprime la tribulation du monde.
1. Ses mots apportent la paix. L'ensemble du discours qui conclut ici des respirations de la paix. Ses révélations du présent et du futur sont semblables à apaiser l'esprit perturbé par les détresse et les catastrophes de cette vie.
2. Sa sympathie apporte du courage. Il semble avoir été un dicton préféré de notre Seigneur ", être de bonne joie!" Soyez courageux et confiant! C'est cependant un dicton accompagné de sa propre présence et de sa voix divin. C'était puissant parce que cela venait de ses lèvres, de son cœur tendre, car avec elle, il est sorti de lui à ses affligés le pouvoir spirituel qui leur permettait de supporter et de s'efforcer et d'espoir.
3. Sa conquête apporte la victoire. Même maintenant, avant d'être submergé par le baptême du chagrin sacrificiel, il pouvait parler de lui-même comme ayant surmonté le monde. Mais quelques heures devaient encore s'écouler et le monde devrait se coucher à ses pieds, acheté, vaincu, modéré! Et Christ a surmonté, pas pour lui-même, mais pour son peuple; cela, se battre à son côté sur la terre, ils pourraient régner avec lui au-dessus; cela, surmonter et avec lui, ils pourraient s'asseoir avec lui sur son trône. - T.
Homélies de B. Thomas.
L'opportunité du départ du Christ.
Nous élutions les vérités du texte par les remarques suivantes.
I. Que la mission du Saint-Esprit était essentielle au grand plan de rédemption. "La couette ne viendra pas", impliquant que sa venue était essentielle à la poursuite du bon travail en eux et à travers eux.
1. En tant que révélateur divin. Christ a révélé le père; L'Esprit était de révéler Christ. Cette révélation implique:
(1) lumière intérieure. L'illumination de l'âme, l'esprit, l'intellect, le cœur et la conscience.
(2) lumière extérieure. Les grandes vérités concernant Jésus et tous les faits de la rédemption seraient présentées dans une lumière nouvelle et plus claire par le ministère de l'Esprit.
(3) Demande intérieure, il met non seulement une lumière fraîche sur les grands faits de la rédemption, mais les applique spécialement et directement à l'âme. Comme l'esprit de vérité, capable d'inspirer et d'influencer directement les sources d'action et de choix, il est spécialement adapté à cette application intérieure sans laquelle la révélation est incomplète.
2. En tant que régénérateur divin. Le créateur de la nouvelle vie, le nouveau cœur, le nouvel homme et le nouveau monde, et le constructeur du temple spirituel. Cette nouvelle création est une partie essentielle du plan de rachat et est le département du Saint-Esprit.
3. En tant que sanctifiant divin. Transporter le bon travail peu à peu à la perfection.
4. En tant que couette divine. En tant que tel, il est introduit par notre Seigneur. C'était leur besoin particulier, ainsi que le besoin spécial de tous les croyants de tous les âges.
II. Que le départ de Jésus était essentiel à la venue du Saint-Esprit. "Si je vais pas loin", etc.
1. Son départ était essentiel à l'achèvement de son propre travail et de la réalisation de sa mission. Il pouvait dire avec une convenance: "Si je ne passe pas loin, je ne peux pas terminer le travail me donnait à faire." Cela impliqué:
(1) un atonement parfait pour le péché. Il est vrai que l'expiation a été commencée dans sa vie; car "il est l'expiation;" Mais complété par sa mort volontaire et sacrificielle de soi, et c'est à travers la mort, il devait partir et par mort complète l'expiation.
(2) son exemple parfait.
(3) sa vie parfaite et glorifiée. Seulement en conséquence de son départ.
par décès, ils ont été réalisables. Il a été fait parfait à travers des souffrances.
2. L'achèvement de son travail était essentiel à la venue du Saint-Esprit. "Si je vais pas loin, la couette", etc.
(1) Le Saint-Esprit ne pouvait pas venir sans une commission complète. Dans toutes les procédures divines, il y a un ordre parfait. Il n'y a rien de fait au hasard ou par accident, mais tous selon les lois les plus strictes de l'ordre et de la condition physique. Quand Christ est venu, il est venu avec une commission complète, dans la plénitude du temps et dans la plénitude de l'amour de son père. L'Esprit ne pouvait venir que de la même manière.
(2) Il ne pouvait pas obtenir sa commission complète avant l'arrivée triomphante de Jésus à la maison. Ensuite, la Commission IRIS serait complète dans les travaux terminés du Christ. Ses conditions ont ensuite été remplies et sa substance est alors parfaite, prête à être utilisée.
(3) Le départ de Jésus n'était pas seulement essentiel en ce qui concerne la commission de l'Esprit, mais également par rapport aux disciples eux-mêmes. Le reste du Christ avec eux dans la chair était incompatible avec la pleine jouissance de l'Esprit. Il devait monter en hauteur, non seulement pour recevoir le don de l'Esprit, mais aussi pour lui faire de la place dans leur cœur et leur foi. En un sens, il n'y avait pas de place pour les deux en même temps.
3. L'achèvement de ses travaux entraînerait une certaine venue de l'Esprit. "Si je parts, j'enverrai", etc. Cette certitude réside:
(1) Dans le travail fini et la vie glorifiée du Christ. Cela méritait et a même demandé à la venue de l'Esprit. Ce dernier est le résultat naturel de l'ancien.
(2) Dans son influence personnelle et officielle avec le Saint-Esprit. C'était le résultat de leur unité de nature, de sympathie, de volonté et de travail. Il était pleinement conscient de la volonté de l'Esprit de venir à sa demande.
(3) Dans la fidélité inactive des promesses divines. La promesse du père de Jésus et celle de Jésus à ses disciples: "Je vais l'envoyer", etc. Il ne pouvait pas oublier sa promesse, ni ne pas l'envoyer. Les luttes et les agonies du passé lui rappelleraient, le prix infini payé et l'importance de sa venue lui rappellerait, l'amour tendre et éternel qu'il les ennut lui ferait prudent de l'envoyer. Ils avaient le sérieux quand il les respira. Laissez-le partir, et l'Esprit viendrait dans sa plénitude divine.
III. Que le ministère du Saint-Esprit serait plus bénéfique pour les disciples et tous les croyants que le ministère personnel de Jésus. "C'est opportun", etc.
1. Le ministère personnel de Jésus était local; celui de l'esprit est universel. Christ ne pouvait pas être personnellement présent dans plus d'un endroit en même temps; L'esprit peut être partout.
2. Le ministère personnel du Christ était extérieur; celui de l'esprit est intérieurement. Christ a fait appel, avec des mots et une voix, à l'homme à travers ses sens physiques; Mais le ministère de l'Esprit est entré vers l'intérieur, attrayant directement vers le cœur humain, la volonté et la conscience.
3. Le ministère personnel du Christ avait tendance à rester en vie et à favoriser les idées matérielles et temporelles de son règne; Celui de l'Esprit a eu une tendance directe à favoriser et à établir des idées spirituelles de son royaume. Pendant qu'il restait avec ses disciples, ils s'accrochaient ténacité à l'idée d'un roi temporal et d'un royaume temporel, et cette idée durerait aussi longtemps que sa présence personnelle; Mais son départ de mort, a eu une tendance directe à détruire cette notion et à exploser cet espoir pour toujours, et à les préparer à l'avènement du Saint-Esprit, qui ferait, sur les ruines du royaume temporel, établir un royaume de Dieu à l'intérieur. Ainsi, à l'avènement de l'Esprit, en conséquence du départ personnel de Jésus, ils étaient redevables des véritables notions de la nature de son royaume.
4. Le ministère personnel de Jésus était essentiellement temporaire; celui de l'esprit est permanent. Il n'est venu que pendant un certain temps, et dans des conditions humaines était soumis à des persécutions et de la mort, et le seraient jamais, donc son ministère ne pouvait donc être temporaire; Mais l'Esprit est venu rester avec et dans son peuple pour toujours, et était personnellement au-dessus de toute blessure physique du monde méchant. Christ, comme le Baptiste, n'était qu'un héraut temporaire dans le monde. Dès que sa mission était remplie, il a disparu; Mais l'Esprit est un ministre réglé et sa charge qu'il ne renoncera jamais.
5. Le Christ, par le Saint-Esprit, était de plus et efficace avec ses disciples qu'il ne seraient par sa présence personnelle continue. De sorte qu'il est parti afin de leur accompagner et de venir sous une forme supérieure et diviner; Pas dans la faiblesse, mais au pouvoir; Pas de honte, mais dans la gloire; Pas dans l'ombre de la mort, mais dans le halo d'une "vie divine et glorifiée;" pas dans la chair, mais dans l'esprit; pas dehors, mais en eux; Ainsi, son départ leur a également entraîné un Christ et du ministère de l'Esprit.
6. Par l'Esprit, non seulement il pouvait être davantage, mais ils pourraient également être davantage à lui et à ses objectifs de grâce. Plus à eux-mêmes dans le progrès et le développement de leur nature et de leur caractère spirituel. Plus à la famille humaine dans leur conversion et leur progrès dans la sainteté. Avec le ministère de la réconciliation du Christ, son parfait exemple, l'inspiration de sa vie dévouée et de la mort de soi-même et de la mort de la mort, avec les influences indépendantes et accompagnant des influences de l'Esprit, ils pourraient faire infiniment plus pour Christ que s'il était seul à rester personnellement avec eux. Cela a été prouvé de manière démontrée après la pentecôte. Ils étaient de meilleurs missionnaires, de meilleurs hérauts de l'évangile de la paix et des soldats plus héroïques et durables de la Croix. En fait, seul seul Christ pourrait s'acquitter de ses objectifs en eux et à travers eux dans le monde.
Leçons.1. Tout l'enseignement de Jésus à ses disciples était absolument vrai. "Je vous dis la vérité." Il n'a jamais dit un mensonge; Il était incapable de cela. Il connaissait la vérité, de sorte qu'il ne pouvait pas se tromper. Il était vrai - la vérité, afin qu'il ne trompait pas. Ce serait aussi facile pour les ténèbres de passer de la lumière que pour le mensonge de passer de lui qui est la vérité.
2. Il leur a dit la vérité, même s'il savait que cela soit au moment le plus désagréable. "Néanmoins", etc. Cette vérité concernant le départ de l'iris était tellement. Rien ne pourrait être plus désagréable de leurs sentiments et leurs sentiments. Toujours il leur a dit. Il était très minutieux de leurs sentiments. Néanmoins, ce n'étaient pas les principaux organismes de réglementation de ses révélations.
3. Certaines vérités qui sont les plus désagréables prouvent à la fin la plus bénéfique et la plus joyeuse lorsqu'elle est parfaitement comprise et réalisée. Le départ de Jésus était tel. Il a rempli, pour le moment, leur coeur de chagrin, mais la remplissait ensuite avec la joie spirituelle.
4. Christ, dans toutes ses paroles, des actes et des mouvements, a déjà été actionné par le bien suprême de ses disciples. "C'est opportun pour toi", etc. Ce n'est pas ce qui était le meilleur ou le plus pratique pour lui, mais ce qui servirait le mieux leur intérêt spirituel et celui du monde.-B.T.
Une incarnation de l'histoire du Christ.
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I. D'où il est venu. "Je suis sorti du père." Cela implique:
1. Unité ou unité de la nature. Ce n'est pas "je venais de la présence du père" ou "d'un point proche de lui", mais "je suis sorti de lui" -une expression qui serait très inappropriée d'être utilisée par quelqu'un mais par lui qui est égal et un avec le père, une dans la nature et l'essence. C'est clairement la langue d'un égal, et non d'un inférieur.
2. Protective de la relation. La relation humaine qui exprime le mieux la relation du "mot éternel" à la divinité est celle du père et du fils, et ceci est utilisé. Il ne doit pas être transporté trop loin, mais nous en sommes reconnaissants, car il met une lumière sur le Christ en ce qui concerne la divinité; Il se situe dans la relation la plus proche et la plus naturelle avec lui, et cette relation n'est pas extérieure, accidentelle et transitoire, mais intérieure, essentielle et éternelle - la relation de la nature et de l'essence.
3. La bourse et la connaissance la plus intime. La nature divine est sociale. Nous aimons l'idée de l'unité de Dieu, un suprême étant en train de remplir l'idée d'une seule unité; Et nous aimons aussi l'idée d'une trinité qui prive la simple unité de sa mort, de sa solitude, de sa monotonie et de les remplit de joies et de délices de la société - la société royale et divine de la nature divine. "Je suis sorti de", etc., leur bourse doit être la plus intime, inspirante et pure, et leur connaissance parfaite.
4. L'amitié la plus chaude. Qu'est-ce qui doit être l'amitié mutuelle du père de l'amour avec le fils de son amour? Ce doit être le plus chaud, l'intensité, la plus douce et la plus délicieuse. Les amitiés humaines les plus pures et les plus aimantes s'effacent avant cela.
5. La position la plus digne et glorieuse. "Du père." La position la plus glorieuse dans l'univers. Sa position était égale à celle du père éternel, sa gloire était aussi resplendante, son trône comme majestueux, son sceptre comme universel et son trône comme digne.
6. une procession divine. C'est difficile, dans la langue humaine, de décrire les mouvements divins et d'ajouter quelque chose dans l'explication à la simple déclaration de notre Seigneur, ce qui lui était assez simple. "Je suis sorti", etc. Mais il doit y avoir un mouvement particulier de la nature divine de la part du fils, une séparation partielle mais temporaire, et une procession de celui qui vient de de la vieille.
II. Où nous sommes venus. Alors que nous voyons le premier mouvement du fils éternel, nous sommes enclins à demander où va-t-il aller? Sans doute à l'une des plus grandes planètes, dans l'un des systèmes les plus glorieux de l'univers. Non; Mais il est entré dans le monde. Il était au monde avant, mais est maintenant venu à elle et est venu dedans de manière habituelle et naturelle, de naissance. Cela implique:
1. Une grande distance. Du père dans le monde. La distance physique doit être excellente, mais la distance morale encore encore encore. Du Divin à l'homme, de la sphère de la gloire divine, de la pureté et de la vie, à la sphère de la honte, du péché, du chagrin et de la mort. La distance était infinie et le voyage était long.
2. Un grand changement. Il y a un changement d'air, de l'air pur de la présence du Père à l'air grossier de ce monde. Un changement de scénario, de la société, d'associations, de relations. Les anciens n'étaient que partiellement partis, mais de nouveaux ont été formés. Une nouvelle nature a été supposée; nouvelles conditions, circonstances et employances sous-jonges. La nature de la créature a été supposée par le Créateur, la nature du pécheur était supposée par la pureté divine et la nature de la faiblesse était supposée par une puissance infinie. Le Fils de Dieu est devenu le fils de l'homme, la forme de Dieu a été échangée contre la forme d'un serviteur et le seigneur du ciel devint le locataire de ce monde misérable, insignifiant et rebelle. Quel changement! Quel changement du trône à la mangère, de la couronne à la croix, de la Société du Père et des anges à celle des enfants rebelles de l'automne, de la musique douce du ciel aux exécrations malignes de la terre!
3. Une grande mission. "Je suis entré dans le monde." Cela suggère qu'il est venu en tant qu'ambassadeur; Et le fait même qu'il venait du Père dans le monde prouve qu'il est venu sur une mission la plus importante - une mission qui a profondément affecté le cœur même du roi, l'honneur de son trône et le bien-être de ses sujets. Sa mission importante était d'effectuer une réconciliation entre la Terre et le ciel; condamner le péché et sauver le pécheur; Conquérir pour toujours le prince de ce monde et les pouvoirs de l'obscurité et créer un nouveau ciel et une nouvelle terre. Sa mission n'a touché pas simplement ce monde, mais tout l'univers.
4. Un grand sacrifice. Cela était tenu de répondre aux demandes de justice et de droit, ainsi que la nécessité du monde. Et sa mission était un sacrifice du début à la fin; Du premier mouvement, le sort du père, l'arrivée au monde, sa vie dedans et son départ de la mort ignomineuse de la Croix, - Tout cela était un sacrifice infini suffisant pour répondre aux buts de Divin amour impliqué dans la mission du fils du monde.
5. Un grand fait. Qu'est-ce que c'est? Que le Fils de Dieu était incarné dans ce monde, et cela inclut tous les grands faits de son histoire terrestre, qui sont résumés ici en un, "je suis entré dans le monde." C'est le plus grand dans l'histoire de ce monde - le fait de la plus grande gloire, d'intérêt et des conséquences dans toutes ses annales. Il a fait de ce monde un centre d'intérêt, de méditation et d'émerveillement pour tout l'univers intelligent.
6. Une grande responsabilité. Si le Fils de Dieu était dans ce monde, et qu'il a vécu et mourut pour le mettre en allégeance avec le ciel, face à une telle condescendance, de dépense et de sacrifice, sa responsabilité est infinie.
III. Où il est allé.
1. Il a quitté le monde.
(1) Son séjour ici n'était pas destiné à être long. Quand il est venu, il n'est venu que pendant une courte période. Il était un pèlerin dans la terre plutôt qu'un résident permanent. Il est venu en tant qu'ambassadeur, pour accomplir un travail spécial et son travail acharné sur mesure un court séjour.
(2) Il a accompli son travail ici. Il est venu dans le monde, de ne pas apprécier, mais de travailler; ne pas se reposer, mais travailler; ne pas vivre, mais plutôt mourir. Il a travaillé dur et a terminé son travail tôt; Puis il est parti - il n'y avait plus rien à faire ici. Le monde a essayé de l'envoyer avant que son travail soit terminé, mais a échoué. Pas avant de pleurer, "c'est fini!" Il a abandonné le fantôme.
(3) Il avait un travail à faire dans un autre endroit - dans le voile. Il ne pouvait pas faire ce travail ici. Il ne pouvait pas être inactif. S'il n'y avait pas de travail ici, il irait où c'était. Il était tenu du temps et des emplois spéciaux.
2. Il est allé chez le père au même endroit que lui.
(1) C'était dans le plan initial. C'était l'une des conditions de son départ qu'il devrait bientôt retourner au même endroit et à la même gloire. Les habitants ne pouvaient pas être heureux sans lui. Le ciel n'était pas la même au cours de son absence.
(2) Sa mission a été remplie à la totalité de la satisfaction de la Père. Jésus était pleinement conscient de cela, sinon il ne parlerait pas de cette confiance et de son plaisir de retourner chez son père. C'est la dernière chose qu'un ambassadeur déloyal et inefficace fera. La douce voix a jamais sonné dans son âme, "j'ai à la fois glorifié et te glorifiera.".
(3) Son retour était le plus naturel et doux pour lui, au père et à tous. Il n'a jamais été aussi loin et si longtemps de la maison auparavant, et son retour était le plus gratifiant au cœur divin, et elle remplissait l'amour divin. Jamais eu un héros conquérir si bienvenu à son retour. Bienvenue était la langue de toutes les familles heureuse et la fardeau sucré de chaque souche qui diffuse des harpes d'or. C'était spécialement charmant pour lui. Après les difficultés de sa campagne terrestre, la maison doit être vraiment douce; Mais toutes les souffrances qu'il a oublié à l'extase de l'accueil divin et le délice de triomphe.
COURS.
1. Toutes les promesses du Christ à la foi seront remplies. Il l'avait promis de révélations plus légères du Père et le texte est le premier versement. La lumière du Christ est jamais proportionnelle à la force de l'œil et à ses révélations, en substance et à la langue, adaptées aux capacités de la foi-maintenant dans les proverbes, maintenant dans un langage plus simple et avec une plus grande confiance, introduisant des mystères plus profonds et des visions plus brillantes .
2. Tous les mouvements du Christ en rapport avec le grand schéma de rachat étaient purement volontaires. Ceux indiqués dans ces mots étaient tellement. "Je suis sorti du père", etc. Il avait un contrôle parfait sur tous ses mouvements, et ils étaient invariablement les résultats de son volonté souveraine et libre.
3. Quand il est allé chez le père, il prit la cause du monde, en particulier celle de ses disciples, avec lui-dans sa nature, dans son cœur et ne partira jamais ni l'oublier.
4. Quand il a quitté le monde, il a quitté la meilleure partie de lui-même. Il a laissé les précieux résultats de sa vie et de sa mort, son exemple, son amour pardonnant, son esprit, son évangile béni avec tout son contenu riche.
5. En allant au père, cela indique la direction que nous devrions aller et le chercher. Nous savons où il est. Il ne laissa pas ses disciples dans l'ignorance de sa destination; Il a quitté son adresse complète et, à sa lumière, nous avons un père et un défenseur tout-puissant avec lui.-b.t.
Faith au calme et à la tempête.
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I. La confession de la foi. "Par ceci, nous croyons", etc. Cela indique:
1. Faites confiance dans l'objet approprié. "Nous croyons que tu es", etc. Ils croyaient à sa personne et à sa personnalité, et à la divinité de sa mission. Leur foi, même à cette époque, n'avait pas beaucoup progressé dans l'altitude spirituelle et la compréhension de son objet; Pourtant, cette nouvelle confession était encourageante. Si ce n'est pas beaucoup de progrès est fait, il encourage de savoir qu'il n'y a pas de rétrogression.
2. La foi est fondée sur une base intelligente. "Par ceci, nous croyons", etc.
(1) la simplicité de son discours. Dans ses derniers mots, il n'y avait pas de proverbe. La révélation est claire. Il les avait promis cela, et maintenant, il est en partie satisfait et rempli plus tôt que prévu. Cette accomplissement rapide de sa promesse donne une nouvelle vie à la foi.
(2) la divinité de ses connaissances. Ils sont frappés avec son extension divine: "toutes choses;" et avec sa qualité divine. Il n'est pas dérivé dans les canaux humains ordinaires des réponses aux questions, mais elle est indépendante de celles-ci et les produits inhérents de son esprit. Et cela, ils avaient appris, pas de l'audace et de l'observation, mais de l'expérience. Il a révélé et satisfait leurs désirs et souhaits les plus secrets sans aucune question.
3. Sa confession est très confiante. "Nous savons maintenant", etc. Cette connaissance est expérimentale et une telle connaissance est la confiance de la foi. La connaissance est utile à la foi et la foi est utile à la connaissance. La connaissance est le lieu de foi au repos et les marches sur lesquelles il grimpe les hauteurs alpines de la vérité divine.
4. Sa confession est enthousiaste. "Lo, maintenant la parole,", etc. C'est la lueur de la foi en émergeant de l'obscurité à la lumière, sa première rougir à la vue d'une nouvelle vision, son enthousiasme sur la colline d'une connaissance nouvellement acquise. La révélation plus légère de Jésus était soudaine et produite dans les disciples une explosion triomphante de confiance en la divinité de sa mission. La confession a une lumière, mais plus de chaleur.
5. Sa confession est unie. "Par ceci, nous", etc. Il n'y a pas une voix dissidente. On a parlé pour tous, et tous ont parlé en un. C'est le choeur de la jeune foi.
II. L'examen de la foi.
1. Il est examiné par Jésus. Il fait l'objet de la foi et son seul examinateur infaillible; L'examen est court, mais très complet et améliore. "Est-ce que tu crois maintenant?".
(1) Cette question est très importante. Important pour le maître et les disciples. Chaque vrai maître ressent un intérêt pour le succès de ses élèves. Jésus était extrêmement désireux qu'ils devraient tous passer de la foi avec succès. Sa réputation d'un maître et d'un Sauveur était en jeu et il les a formés à des services qu'il avait nécessaires et dont la foi était essentielle. C'était toujours plus important pour eux. "Est-ce que tu crois?" C'est la première et la plus grande leçon de christianisme et la question cruciale du Christ à ses disciples.
(2) Cette question anticipe naturellement une réponse affirmative. En effet, il avait été répondu avec enthousiasme dans l'affirmative dans les aveux viens de faire. Et c'était assez naturel et vrai. Leur foi était authentique et devrait être forte et ferme; Ils avaient de grands avantages et Jésus avait pris des douleurs infinies avec eux.
(3) Cette question est très recherchée. Croyez-vous et croyez maintenant? Et pas simplement Jésus par cette question les recherchent, mais les inspire à se rechercher. C'était très caractéristique de lui comme enseignant. Il n'a pas caressé ses disciples avec ses propres pensées, mais plutôt l'inspiré et les a aidés à se croire. Il fixait la machinerie mentale et spirituelle en mouvement, et cette question simple est fortement calculée pour les inspirer de réfléchir et de réfléchir et de se relever et de regarder à propos de l'état de foi réel et présent.
(4) Cette question est aussi tendre et sympathique que la recherche. Digne du grand maître et adapté à l'état de ses disciples. Sa patience et sa compassion étaient divines. Il ne les a pas franchement de la lenteur, de l'imperfection et de l'immobilisation de la foi malgré tous ses frais de scolarité. Il ne sort pas dans une tempête d'impatience et de récrimination, la cabane qui leur laisse tendrement la question et envoie progressivement plus de lumière afin de leur apporter pleinement la maison.
(5) Cette question implique la joie et le chagrin. La joie et le chagrin de la connaissance parfaite. Il savait que leur foi était authentique et serait finalement triomphant: c'était une source de joie. Il savait aussi qu'à l'heure actuelle, il était faible, trop faible pour résister à la tempête imminente: c'était une source de chagrin. Et dans cette courte question, les notes tristes et joyeuses sont distinctement entendues.
2. La foi est examinée par le Christ dans le cadre d'un procès le plus extraordinaire. Son propre procès, la grande tragédie de sa crucifixion, qui serait également le procès de la foi. Ceci est prédit.
(1) Il est prédit comme étant très proche. "Voici, l'heure cometh", etc. Ils étaient dans l'heure et déjà dans le vortex du terrible tourbillon.
(2) Il est prédit comme étant certain. Il n'y avait aucun doute à ce sujet, ce qu'ils croient facilement du nouvel aperçu qu'ils professent avoir de sa connaissance parfaite de toutes choses.
(3) Il est prédit dans l'intérêt de la foi. Ne pas décourager et humidifier son ardeur, mais plutôt pour briser sa chute inévitable de la hauteur de la confiance actuelle aux profondeurs de doute momentané et de ténèbres. Sur l'échelle de sa révélation, elle avait grimpé et devrait rester là; Mais sachant que ce ne serait pas, il le fournit avec une autre échelle de descendre, de manière à ne pas être détruite si quelque peu déconcerté. Il était prédit dans l'intérêt actuel et futur de la foi.
III. L'échec temporaire de la foi. "YE sera dispersé", etc.
1. Son échec s'est passé quand on pensait être fort. Pensez à leur confession enthousiaste il y a peu de temps. La morosité du doute est souvent aux talons de la lueur de la foi. Le feu flambère souvent vif tout juste avant d'être partiellement éteint. Lorsque nous sommes faibles, nous sommes forts et quand nous sommes forts, nous sommes faibles.
2. Son échec s'est passé lorsqu'il devrait être ferme et quand il était le plus nécessaire par eux et le Sauveur. Quand était-ce nécessaire plus que lorsque son objet avait besoin de sympathie? C'était une chose d'être bruyante dans leurs professions de foi en lui pendant les journées palmées de son triomphe et de ses miracles, mais un autre pour s'accrocher à lui dans sa défaite apparente. Ils l'ont laissé dans la tempête, lorsque leur adhésion serait la plus importante et précieuse. "C'est dans le besoin que l'on reconnaît ses vrais amis.".
3. La manière de son échec révèle sa cause réelle. "Chaque homme à lui-même." La cause de l'échec de la foi était l'égoïsme. La foi en Christ est essentiellement un déni de soi, mais dans cette heure de la foi grave d'essai pour un moment laissé Christ et s'est accroché à soi. N'est-ce pas une véritable image de foi faible et imparfaite en tous âges?
4. Son échec est très mélancolique dans ses résultats immédiats.
(1) une séparation temporaire de l'autre. "Chaque homme à lui-même." La faiblesse de la foi en Christ a tendance à dissoudre la société. Une foi authentique en Christ envoie chaque homme à son collègue et trouve la force et le bonheur en union.
(2) une séparation temporaire du Christ. "Et laissera moi seul." Quelle faiblesse, une incohérence et de la lâcheté! Et quel échec tristes d'une foi même réelle au début de sa glorieuse carrière! Et cela apparaîtra surtout lorsque nous pensons qu'il était un volontaire divin de l'autre monde, viendra combattre et conquérir leurs ennemis. Ils l'ont laissé dans la prise de l'ennemi et ont fui. Quel soldat britannique se comporterait donc vers son général? Mais tel était la triste échec des soldats courageux de la croix dans la bataille toujours mémorable entre soi et bienveillance.
5. Cette défaillance temporaire mais triste de la foi engage sa sympathie. Nous le décrivons comme base et lâche, et c'est donc c'était; Et donc c'est souvent dans des circonstances moins essentielles. Mais pas un mot dur tombe de ses lèvres, mais des mots d'encouragement et de confort. Pour qu'ils puissent, ne pas être trop déprimé en raison de leur conduite lâche en le laissant seul, il ajoute tendrement, "pourtant je ne suis pas seul," etc. ".
COURS.
1. La foi peut être authentique, mais faible, incompatible et temporairement éclipse. C'était tellement dans le cas des premiers disciples. Il a miséricorblement cédé la place à l'heure du procès; Pourtant, c'était authentique, car la suite prouve amplement. Nous ne devons pas juger trop tôt en ce qui concerne la réalité de la foi et son destin ultime.
2. Un essai grave est un test de la force de la foi. Mais à juger l'échec partiel de la foi, nous devons tenir compte de la gravité du procès. La foi la plus héroïque sera souvent déconcertée dans une terrible tempête. Telle était la tempête dans laquelle la foi des disciples était maintenant.
3. Une foi véritable, même si faible, profitez de ses propres échecs. C'était le cas en ce qui concerne les disciples. Leur foi n'a jamais cédé la place après.
4. La défaillance partielle de la foi véridique culmine souvent dans un triomphe le plus glorieux. Une foi véritable a rarement coulé plus bas que dans le cas des disciples ici, mais n'a certainement jamais augmenté d'héroïsme et de victoire que dans leur après-vie.
5. Bien que véritable foi puisse parfois quitter Jésus, il ne laisse jamais une foi authentique. D'où son triomphe ultime. Dans ses premiers disciples, il a soigné la foi avec la patience et la tendresse d'une mère, et dans sa plus grande faiblesse et sa honte, jeta un regard tendre d'amour. La foi ne peut vivre que sur l'amour divin. Et bien qu'il fixe la plus grande marque devant ses disciples, et l'a déjà encouragée et inspirée dessus, mais il était le plus sympathique avec leurs défaillances et les a jamais traités comme humains. Et le succès de ses frais de scolarité, ce qui a eu lieu de douze ans, était passé avec des honneurs et le seul échec était le fils de la perdition. C'est le plus grand encouragement à la foi la plus faible en lui.-b.t.
Christ seul, et pas seul.
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I. Christ seul. "Doit me laisser seul." À travers la grande tragédie qui a suivi, dont Gethsemane n'était qu'un prélude court et dont le visible n'était qu'une petite partie, Christ, en ce qui concerne ce monde, était seul.
1. Il était socialement seul. Il pouvait vraiment dire "et des gens qu'il n'y avait pas avec moi." Le monde était contre lui, et même l'église existante était contre lui, son chef magnat étant les rondeurs de sa crucifixion. Et, plus que tout, il était seul quant à l'adhésion de ses plus fidèles adeptes, qu'il pourrait naturellement s'attendre à ce qu'on puisse s'attendre et apprécierait tant. À ce moment-là, l'un d'entre eux était dans la ville la trahissant à ses ennemis les plus invétérés; un autre était sur le point de le nier de la manière la plus déterminée; Tous étaient sur le point de le laisser dans la terreur. Donc, de Gethsemane à la croix, il était socialement seul, seul au milieu d'un si vaste foutre d'hommes.
2. Il était seul mental. Il était toujours tellement. Même lorsque ses disciples étaient avec lui, ses conceptions mentaux dominaient au-dessus d'eux; Ils ne pouvaient pas comprendre ses pensées, comprendre pleinement sa mission dans le monde, ni saisir le sens de sa vie et de sa mort. Le baptiste, qui avait jusqu'à présent la plus haute conception de lui quand il s'écria: "Voici l'Agneau de Dieu!" était parti, et même les quelques aperçus que ses disciples empruntés de son stratagème étaient maintenant éteints. Son esprit n'avait pas d'associé, et il n'y avait pas de réciprocité mentale entre lui et aucun être humain. Il se tenait dans le monde de la pensée le penseur solitaire.
3. Il était spirituellement seul. Il était le seul être sans péché dans le monde et il n'y avait pas une seule âme en pleine harmonie spirituelle avec le sien. Ses disciples s'accrochaient toujours à l'idée d'un royaume temporel. Peter a manifesté sa sympathie dans une tentative maladroite de combattre ses ennemis avec une épée, ce qui lui était une plus grande insulte que d'aider. Et même le gémissement des femmes tendre au cœur de la croix était mal appliqué, manquait de vertu spirituelle et ne rime pas avec l'agonisation de son âme pour le péché. Dans les aspirations et. Des difficultés de sa nature sainte et des conceptions et des fins spirituelles de son cœur, il se tenait le roi solitaire et le Sauveur.
4. Dans une large mesure, il était nécessairement seul. Dans une grande partie de son travail, personne ne pouvait aider. Il buvait une tasse dont personne ne pouvait boire une goutte et portait un fardeau dont personne ne pouvait porter un atome - la tasse de notre malédiction et le fardeau de notre péché. Lorsque vous faites une expiation, satisfaisant justice et honorant le droit, et manifestant l'amour divin en sacrifice, il était nécessairement seul. Il combattra les pouvoirs des ténèbres, la mort vaincue et le prince de ce monde dans un seul combat. Il trod le vin-pressage seul. Personne ne pouvait l'aider et il ne l'attendait pas. Mais il s'attendait à l'allégeance de ses amis. Mais même cela lui a été refusé pendant un certain temps, pas de vouloir d'amour authentique, mais de vouloir de la foi intelligente et courageuse, adhésion à l'adhérence et au discernement spirituel. Il ne se plaint pas de cela; Néanmoins, il le sentit bien, et il l'a peiné. Quelle douleur était-ce?
(1) la douleur de la socialité parfaite et tendre à être seule. Être laissé seul n'affecterait pas une ermite non solennelle, un misanthrope froid; tel serait dans leur élément. Mais Jésus était le plus social des êtres; Il s'associerait aux pauvres et apprécierait la moindre gentillesse. La désertion d'amis souffrirait spécialement une telle nature.
(2) La douleur de l'humanité parfaite dans l'absence totale de la sympathie authentique dans la souffrance. Il n'est pas plus naturel que la fleur assoiffée se penche sur le ciel pour sa rosée que pour l'homme de regarder son ami de sympathie dans la souffrance. Mais cela a été refusé à Jésus. Quand il pleura: "J'ai soif", il n'y avait que la main rugueuse et antipathique d'un étranger pour lui donner une gorgée de boisson.
(3) La douleur qui perfectionne la bienveillance se sent en ingratitude. Il a estimé ceci en ce qui concerne la nation, et en ce qui concerne des centaines de personnes dans la foule qu'il avait personnellement bénéficie et que tout ce qu'il avait cherché à bénéficier; Mais surtout en ce qui concerne ses disciples, qu'il avait aimé et aimait à la fin. Mais ils l'ont abandonné tout en combattant leur combat et la bataille du monde.
(4) La douleur d'un être absolument pur et aimant étant au péché terrible et universel et d'égoïsme que sa solitude a indiqué. Il était face à face avec cela comme il n'était jamais auparavant. De là, il n'y avait pas tant qu'un disciple faible de l'abri. "Chaque homme à lui-même" et il seul pour tous.
(5) La douleur de la sympathie parfaite avec la faiblesse des amis, les aimaient encore. D'où la douleur particulière causée par leur désertion. La trahison de Judas était pour lui plus poignante que les ongles d'acier, le déni de Peter Vieer que la lance de la Romane, et le vol de ses amis plus pénible que tout le traitement cruel de ses ennemis.
II. Christ non seul. "Pourtant, je ne suis pas seul, parce que le père", etc. Cravate avait la fraternité de son père.
1. Cette bourse était essentielle. En tant que dans la nature et essence, rien ne pouvait le séparer de cela. C'était l'un des privilèges spéciaux et essentiels de la nature et de la relation.
2. Cette bourse a été méritée et lui accorda une faveur divine pour son obéissance parfaite. Il n'a pas été interrompu par son incarnation, mais beaucoup apprécié par lui dans la nature humaine et dans des conditions humaines. C'était la récompense de son sacrifice volontaire et de sa perfection en tant que médiateur et l'auteur du salut éternel. Il n'a rien fait pour la perdre, mais tout pour le mériter et le sécuriser dans la mesure la plus complète.
3. Cette bourse était continue et ininterrompue. Ce n'est pas "le père était" ou "sera", mais "est avec moi" - avec moi maintenant et toujours. Il était pleinement conscient de la rencontre de son père et de la présence souriante de son père dans toutes les émotions qu'il ressentait, chaque pensée qu'il a conçue, chaque mot qu'il prononça, à tous les objectifs qu'il a exécutés, chaque acte qu'il a joué et dans toutes les souffrances qu'il portait. Toute sa vie était une telle manifestation du personnage et de l'amour de son père, une telle exécution de sa volonté et de sa volonté, qu'il était toujours conscient de sa bourse d'amour et d'approuver. Il est vrai qu'à ce moment le plus sombre sur la croix, il s'exclama: "Mon Dieu, mon Dieu", etc. - la signification complète dont nous ne pouvons probablement jamais savoir. Lorsqu'il buvant les très lieux de la tasse de notre malédiction, il ne pouvait décrire son expérience mieux que de dire qu'il se sentait comme si le père avait un instant caché par son visage. Mais il était toujours conscient de sa camaraderie, lui a adressé son Dieu comme son Dieu et a rapidement commis son esprit à ses soins aimants.
4. Cette bourse était pour lui maintenant spécialement douce et précieuse. C'était toujours précieux, mais spécialement alors maintenant. Il ne pouvait supporter l'opposition des ennemis, et surtout la désertion d'amis, n'était-ce pas pour la communauté continue du Père. Et qui peut rendre une telle aide et son réconfort dans l'heure du procès en tant que père capable et gentil? Jésus, le plus solitaire des êtres humains, surtout maintenant, n'était pas encore seul; Défensé par la meilleure bourse humaine, il a toujours apprécié le Divin, et la désertion humaine rendait le divin le plus précieux et le plus sucré. C'était son soutien en procès, sa lumière dans l'obscurité et sa sécurité de la solitude totale. Il a apprécié la meilleure et la plus divine société.
COURS.
1. Il y avait une chose que ni amis ni ennemis ne pouvaient faire à Jésus, à Viz. le priver de la fraternité divine. De la plus grande solitude humaine, il pouvait dire: "Je ne suis pas seul, parce que le père est avec moi." Ni Terre ni l'enfer ne peuvent interférer avec la fraternité divine en ce qui concerne la Jésus ou les croyants.
2. Nous ne devrions pas être déçus ni désespéré si dans l'heure du procès, nous sommes déserts par le meilleur des amis. Pensez à Jésus.
3. La vraie communion avec le père par la foi en Christ ne peut que nous préserver de la solitude totale. Nous pouvons supporter chaque solitude, mais cela par rapport à notre père.
4. Lorsqu'il est déserté par des amis et de tous, Dieu vient le plus près de nous. Le moindre homme le plus grand de Dieu, souvent; le plus loin de la terre le plus proche du ciel.
5. La fraternité du Père va plus que compenser toutes les désertions de la Terre. Un jour dans ses tribunaux est meilleur que mille.
6. Culuisons la fraternité du Christ, en particulier dans sa solitude, alors nous apprécierons avec lui la fraternité de son père. Préparons-nous pour les désertions humaines, car ils viendront certainement; Mais laissez-les venir sur nous dans la meilleure société - celle du Père. Être laissé seul par lui est la solitude la plus horrible, mais sa camaraderie sera suffisante en toutes circonstances, même dans la mort elle-même. - B.T.
En Christ et dans le monde,.
Remarquer-
I. Que le chrétien de l'État actuel est à la fois dans le monde et en Christ.
1. Il est dans le monde.
(1) Il est dans le monde matériel. En vertu de sa connexion avec le monde matériel, il est un homme, et il trouve les sources essentielles et les éléments essentiels de sa vie physique.
(2) Il est dans le monde social. Il est membre de la société et soumis à ses différentes lois, arrangements, relations et obligations. Il mange son pain par la sueur de son front.
(3) Il est dans le monde méchant. Nous entendons qu'il vit parmi les méchants hommes; Car le monde en soi est bon et beau, mais il y en a beaucoup de méchants habitants. En tant que sujet, il peut avoir un souverain tyrannique. En tant que citoyen, il peut avoir des lois oppressives et persécutées, qui interfèrent avec ses droits en tant qu'homme et comme chrétien. En tant que membre d'une église, il peut avoir plus d'un judas à traiter. Le monde est plein d'ignorance, de la carnalité, de l'égoïsme, de la fierté, de l'hypocrisie, de la bigoterie et de l'intolérance. Il peut avoir à faire avec des hommes qui le jugent un devoir sacré et un service divin pour enlever sa vie.
2. Il est aussi en Christ. Il est uni par la foi à lui. Comme sa vie physique est dans le monde, sa vie spirituelle est en Christ.
(1) quant à sa source et à sa paternité.
(2) quant à son soutien.
(3) quant à son exemple et à son modèle.
(4) quant à sa continuité et à sa sécurité.
(5) quant à son extrémité actuelle et finale.
Il est en Christ et Christ est en lui. Mais bien qu'il soit le monde, le monde n'est pas en lui. Il est un simple pèlerin dans le monde; Sa maison est en Christ.
3. Il est dans le monde et en Christ en même temps. Il est membre de la société et membre du Christ; un citoyen de la terre et un citoyen du ciel; l'objet d'un souverain terrestre et d'un sujet fidèle du roi des rois; transporte des affaires dans ce monde et dans une autre; traite de différents hommes et peut-être des nations différentes et traite des anges et de Dieu; Ses pieds marchent cette terre et sa conversation est au paradis en même temps. Il est deux, et pourtant un. Il a une vie physique et spirituelle, une nature humaine et divine, et a à voir avec deux sphères différentes au même moment.
4. Il était dans le monde avant qu'il ne soit en Christ, pas, peut-être dans toutes ses relations, mais il était certainement dans le monde méchant et le monde méchant dans une mesure de plus ou moins en lui. Du monde sont tous ceux qui sont en Christ. Certains d'entre eux étaient sur le point de sortir du monde quand ils sont passés par la foi en Christ. Une deuxième naissance présuppose un premier, et la première est une naissance dans le monde et la seconde dans le Christ.
5. Il sera en Christ après avoir quitté le monde. Si le monde l'avait d'abord, Christ l'aura durer. Le monde va bientôt l'expulser, mais Christ ne jamais. Le monde va finalement disparaître, mais le Christ restera. Le monde disparaîtra, que Christ et tout en lui peut apparaître et se profiter de l'autre. Le chrétien est né dans le monde bientôt pour mourir, mais né en Christ pour vivre pour toujours. Lorsqu'il est perdu du monde, il sera trouvé toujours en Christ. Sa connexion avec le monde est temporelle, mais sa connexion avec Christ est éternelle. Les exigences de la vie physique seront bientôt à la fin, mais celles de la vie spirituelle sont Coeval avec la vie du Christ lui-même. Les circonstances vont inévitablement briser notre lien avec ce monde; Mais "qui nous séparera de l'amour du Christ? etc.
II. Ce que le chrétien a du monde dans le monde est très différent de ce qu'il a en Christ.
1. Il a une tribulation dans le monde. Pas dans le monde matériel. C'est aussi gentil avec lui, et peut-être peut-être plus que pour tout. Le monde matériel a également été partial au chrétien. C'est très naturel. Il est de côté de son auteur, de son propriétaire et de son dirigeant et possède des capacités particulières pour être vraiment appropriées et en profiter. Le monde dans lequel il a une tribulation est le monde méchant, ignorant, religieux, ecclésiastique, bigroté et intolérant. C'est le monde qui inquiète les patriarches, tué les prophètes, martyrisé les apôtres et les croyants persécutés et bouchés à travers de nombreux âges. Et le monde méchant est toujours plein du génie de la tribulation.
2. Il a la paix en Christ. Il n'y a pas de paix dans le monde; Il n'y a pas de tribulation en Christ, mais la paix non mélangée. L'un de ses noms est le prince de la paix et la devise de son royaume est "la paix sur terre et la bonne volonté". Il est l'auteur, moyen et partisan de la paix divine à tous lié à lui par la foi.
3. Il a une tribulation dans le monde parce qu'il a la paix en Christ.
(1) Le passage entre le monde et le Christ est rugueux. En un sens, ce n'est qu'une mer étroite, mais le monde hostile et son prince de l'intérieur et sans réussir à le rendre généralement orageux. Beaucoup ont commencé le voyage et ont presque atteint le rivage, mais ont été balayés par la tempête. Ce jeune homme qui est venu au Christ demande, "Que dois-je faire", etc., avait presque atteint "le rocher de l'âge", mais a été retiré par une horrible vague de mondanité et a été découragée.
(2) Le passage à travers le monde en Christ est rude. Il est en sécurité en Christ, mais ne peut pas atteindre le refuge souhaité sans orage et ouragans. Si un homme est en Christ, il doit orienter dans le même parcours et, dans l'affirmative, doit passer par la tribulation, la honte, la persécution et peut-être le martyre. Quiconque a invariablement bon temps sur le voyage chrétien pourra bien se demander s'il est dans le bon navire et dans le bon parcours. Pour "Tritande Tribulation, tu dois", etc. Certains peuvent taire mieux que d'autres, mais il est toujours vrai que "quiconque vivra pieux dans le Christ Jésus souffrira de la persécution". Le plus proche de Jésus, plus la tribulation du monde est grande.
4. Le chrétien a la paix en Christ parce qu'il a une tribulation dans le monde. Ceux qui ont les fronces des sourcils du monde ont des sourires de Jésus. À chaque point, les troubles mondiaux Jésus ont fourni une paix particulière. À chaque étape du voyage, il y a un port de refuge et à chaque port se trouve une "maison de marins". " Lorsqu'il est persécuté en Christ, nous pouvons bénir nos persécuteurs; Lorsqu'il est mal jugé par un monde égoïste, nous pouvons bien attendre en lui pour la journée de révélation et de réparation. Lorsque le chrétien a la plupart des tribulations du monde, il a le plus de paix en Christ, puis il a besoin et est conduit pour cela. Il n'était jamais si sombre avec Stephen que sous cette terrible douche de pierres; Mais cela n'a jamais été aussi brillant entre lui et au-dessus, il a vu le ciel ouvert et le "fils de l'homme", etc. Lorsque Paul et Silas étaient dans des chaînes dans le monde, ils ont alors chanté en Christ. Lorsque le monde a banni le disciple bien-aimé, il a ensuite été reçu dans la cour interne de la révélation et de la paix du Christ.
III. Que tout ce que Christ a dit et fait sur terre était pour que sa paix dépassait la tribulation du monde. "Ces choses", etc. Notez:
1. Ce qu'il a dit comme une source de paix.
(1) Il prédit la tribulation du monde. Il attira fidèlement la carte de leur pèlerinage et a indiqué leurs souffrances dans des lignes rouges et des marques. Aucune tribulation, aussi sévère, pourrait les prendre par surprise. Et être prévenu doit être aéré.
(2) Il leur a expliqué sa nature, ses diplômes, ses causes et ses effets et comment se comporter dedans. Il décrit la tribulation comme seulement limitée et temporaire, et sous sa gracieuse direction et influence, sanctifiant et spirituellement avantageux. C'est un tonique à l'âme, un four à purifier, une tempête de les souffler du matériel au spirituel et, finalement, d'une terre étrangère et hostile à leur maison paisible.
(3) Il les a pointés à une source de confort infinie. "Que vous êtes en moi,", etc., lui-même comme une source de paix, il décrit comme n'étant jamais échoué, jamais proche, et la plus communicative et satisfaisante. Les tempêtes cruelles de tribulation ne peuvent conduire que le chrétien à la source de la paix et sa dernière vague ne peut le jeter sur les rives de l'océan Pacifique de la vie sans fin et de l'amour. Chaque mot du Christ, en particulier ses derniers mots, est un tuyau à travers lequel l'huile de paix coule au cœur croyant et un pichet doré avec lequel tirer de l'eau des puits du salut.
2. Ce qu'il a fait comme source de confort. "J'ai vaincu le monde." Ceci est une source de quelque chose de plus que la paix. C'est une source de joie. "Être de bonne humeur", etc. Quelle bonne joie est-ce?
(1) La bonne lutte d'une victoire complète sur le plus grand ennemi. Le monde méchant est le plus grand ennemi de Dieu et de l'homme. Le Christ l'a surmonté complètement dans tous ses éléments et forces corrompues, tentations et destructivité, y compris son prince. Il a gagné une victoire complète sur le grand empire du mal. Le monde était le champion avant l'apparition du Christ, mais il est le champion maintenant. Ses partisans n'ont qu'un ennemi conquis à se battre.
(2) La bonne joie d'une victoire complète jamais le monde pour nous. Cela seraient certainement une source de confort dans la lutte contre le monde méchant de savoir qu'il avait été conquis du tout, mais ce confort se lève en une encouragement quand on sache que cela a été conquis pour nous. Ce Christ a fait:
(a) comme notre substitut. Il s'est battu et conquis pour nous. Ceci est évident. Il était infiniment au-dessus du monde et serait éternellement heureux à part notre destin; Mais dans son amour, il a pris notre cause.
(b) comme notre exemple. Dans notre nature et dans nos circonstances, tentés dans toutes les choses que nous sommes, mais sans péché, il nous a montré dans sa propre vie qu'il y a quelque chose qui est supérieur au monde, supérieur à la souffrance et à la mort; Que nous puissions vivre une vie spirituelle indépendante de cela et peut conquérir chaque élément opposant nos progrès. Il a conquis le monde à nous montrer le moyen de la conquérir nous-mêmes.
(c) comme notre inspiration. Tout ce qu'il dit, et surtout ce qu'il a fait, nous accache dans la bataille.
(3) La bonne lueur d'une certaine victoire dans et à travers lui. "J'ai vaincu le monde", et il est incontestablement compris ", vous surmonterez également en moi." Ceux qui combattent le monde en lui, sa présence est la leur, sa substitution est la leur, son exemple est le leur, sa bonne joie est la leur et sa conquête sera la leur. Il jette tout ce qu'il dit, et fait, et fait et fera et fera dans la balance de leur côté et le résultat sera une certaine victoire sur le monde.
COURS.
1. La grande difficulté d'une vie chrétienne est de vivre dans le monde et en Christ en même temps. Il serait facile de vivre dans le monde en termes d'accord complet, et il serait facile de vivre au ciel comme un saint parfait; Mais vivre dans le monde et en Christ désigne un conflit avec le premier et c'est la difficulté de triompher.
2. Ceci est seul possible par l'union vitale avec lui. En lui seul, il y a la paix et à travers lui seule il y a une victoire.
3. Ensuite, la certitude de la victoire dépend entièrement de notre syndicat avec lui. Il y a un grand danger de détourner les plus grandes vérités. "J'ai vaincu le monde." Cela peut être développé en une confiance délicate; Il est toujours très destiné à encourager la foi la plus faible mais honnête. Laissez le côté pratique de sa substitution nous inciter à faire un effort honnête dans notre conflit spirituel avec le monde; et laissez son côté méritoire, vicariant et gracain nous empêcher du désespoir, même dans nos échecs, mais même sous les pieds de l'ennemi, nous nous sommes accrochés et regardons au Christ, se souvenant de les possibilités infinies de sa victoire complète pour nous et, si nous échouer, nous échouerons dans la foi en lui et non en victoire sur le monde en lui.-Bt.
Homélies par George Brown.
Le Christ glorifié par l'esprit.
"Il me glorifiera: car il recevra de la mienne et lui montrera à vous." Ainsi, notre Seigneur résume l'œuvre du Saint-Esprit au sein de l'Église. Il venait de dire que la couette ne devait pas venir comme une mission isolée et indépendante. "Il ne parlera pas de lui-même." Pour, bien qu'il soit une autre couette, il n'est pas un deuxième médiateur entre Dieu et l'homme. Il n'est pas un deuxième rédempteur, prophète, prêtre et roi. Non; Il n'y a qu'un nom sous le ciel donné parmi les hommes dans lesquels nous devons être sauvés. Le bureau du Saint-Esprit est de nous révéler ce nom. Il doit se limiter, si nous pouvons parler ainsi de témoigner concernant Christ. Cela peut être dit avec une révérence parfaite. Sans doute à l'esprit infini de l'éternité tous les secrets de la création et de la Providence, et toutes les choses les plus cachées des conseillères divines, se trouvent ouvertes; ils sont tous siens. Mais marque! Il ne s'agit pas de les révéler qu'il vient comme la couette de l'Église, l'une économie de grâce qui est la sphère de sa mission, l'un mystérieux de la piété qu'il a prise sur lui-même à divulguer. Il est de continuer les instructions de Christ. Il doit guider les disciples, étape par étape, "dans toute la vérité", toute la vérité telle qu'elle est en Jésus.
I. Cette promesse a été largement remplie dans le ministère des Apôtres eux-mêmes après la Pentecôte. Ils savaient déjà tous les faits de l'histoire de notre Seigneur - sa naissance d'une vierge, sa mort sur la croix et sa résurrection et sa ascension dans la gloire. Mais ils ne se sont pas laissés à interpréter ces faits et à expliquer leur signification spirituelle. Loin de là; Leurs yeux ont été ouverts et leurs compréhensions guidées d'en haut. Ils et l'apôtre Paul, qui était autrefois longtemps pour être ajouté à leur entreprise, avait le puissant travail qui leur a confié d'expliquer à tous les âges de la véritable signification de la mission du Christ dans la chair. Ils ont été inspirés à faire cela. Une sagesse pas leur propre a été donnée à eux. Ils n'étaient plus "imbéciles et lentement du cœur de croire tout ce que les prophètes avaient parlé". Autrefois, ils avaient été comme des enfants; Maintenant, ils étaient des hommes de plein âge et sont devenus les hérautes faisant autorité et les expansionnistes de l'Évangile. Paul était pleinement conscient de cela quand il a dit: "Dieu, qui a commandé la lumière de briller de l'obscurité, a brillé dans nos cœurs", etc. ( 2 Corinthiens 4: 6 ). Il est important d'observer l'ordre, de même que de dire, des révélations de l'Esprit concernant Christ. Les grands faits remarquables, comme il vient de noter, de la manifestation de notre Seigneur aux hommes sont.
(1) son incarnation;
(2) sa croix;
(3) sa couronne.
C'est autour de ceux-ci que toutes les doctrines de la foi sont regroupées; Sortir de ces faits, on peut dire grandir. Du tout premier - c'est-à-dire de Pentecôte - le Saint-Esprit a porté un certain témoin sur eux. Mais dans quel ordre l'a-t-il amené en évidence? Lequel a-t-il montré la lumière et la gloire aux yeux des hommes? Il n'y avait clairement pas la naissance du Christ, mais son exaltation à la main droite de Dieu. C'était le thème grand et urgent de la Pentecôte et des jours qui ont immédiatement suivi (voir le livre des actes). Les mots de l'apôtre Peter, "Dieu a rendu le même Jésus que tu as crucifié à la fois Seigneur et Christ" - Ces mots étaient le début du ministère du Saint-Esprit. Ensuite, au fil du temps, la pleine signification de la croix s'est déroulée et l'apôtre Paul, qui, surtout, prêché le Christ crucifié, a été inspiré de le déclarer comme personne d'autre n'avait fait. Et, dernier de tous, le mystère profond de l'Incarnation du Christ, comment "la Parole a été faite de chair et habitait parmi nous", - que, à son tour, a été principalement explorée par le disciple bien-aimé John. Ainsi, à travers l'illumination du même esprit, la couronne a enfoncé sa lumière sur la croix et la croix et la couronne jaillit leur lumière unite sur le berceau. Les fruits mûrs, l'impérissable de tout cela, se trouve dans les Écritures du Nouveau Testament. Comment l'esprit de vérité a-t-il glorifié Jésus en guidant et inspirait leurs auteurs humains! Quelle révélation contient-ils de la personne et du travail, de l'esprit et du cœur, du Saint-Saint, de ne jamais être remplacés par un testament plus récent tant que le monde dure!
II. Cette promesse a été complétée par l'histoire et la vie ultérieures de l'Église. Ce n'est en aucun cas épuisé lorsque les témoins oculaires et les premiers ministres de la Parole étaient allés à leur repos, laissant derrière eux la mémoire de leur enseignement oral et les livres du Nouveau Testament. Jusqu'à présent, cela a déjà été l'esprit de vérité que la voix du Christ, même dans les Écritures, a continué d'être audible et puissante, et que sa présence dans l'un des moyens de grâce a été réalisée. Nous sommes avertis que la lettre tueuse; et hélas! Il y a eu des églises dont le chandelier a été retiré de sa place. Mais dans chaque communauté chrétienne vivante, il y a des hommes dont les lèvres et les cœurs sont touchés par le feu de l'autel de Dieu, qu'ils peuvent interpréter l'évangile à leurs propres moments et leurs propres frères. Comme les propriétaires, ils ressentent de leurs trésors choses neuves et anciennes. Par leurs mots parlés, par leurs traités écrits, peut-être par leurs hymnes de foi et d'espoir, ils déclarent à nouveau à ceux qui leur entourent les richesses abrutibles du Christ. Dans son essence et son substance, leur message est toujours le même - "Ce qui venait du début;" Dans sa forme et son expression, il varie selon les aspects de la Providence et les problèmes de la vie humaine. En Christ a caché tous les trésors de la sagesse et de la connaissance et l'âge ne viendra jamais lorsque ces trésors seront épuisés, ou le ministère de la révélation de l'Esprit doit cesser. "Le monde va finir lorsque le christianisme aura dit son dernier mot" (vinet). Grand, en effet, est la responsabilité des pasteurs chrétiens et des enseignants, appelé comme ils doivent être des collègues avec Dieu. Les moyens de grâce, les oracles vivants, sont particulièrement attachés à leur confiance. Il est le leur de couper les lampes de la vie dans un monde sombre; Il est le leur de nourrir le troupeau de Christ, de se tenir près des puits du salut et de tirer de l'eau pour tout le monde qui est atrotisme. Et qui est suffisant pour ces choses? Mais c'est le travail du maître et voici la promesse qu'il a donnée pour l'encouragement de tous ses serviteurs. La lumière et la puissance de High sont assurées par elle et Dieu leur donnera son esprit qui lui demande.
III. Cette promesse est constamment accomplie dans toute la véritable expérience chrétienne; Car dans le cas de chaque individu croyant, le Saint-Esprit prend des choses de Christ et les montre à son âme. Il est sans doute vrai que l'enregistrement de l'Évangile est la propriété commune de toute l'humanité et que tout homme dans le simple exercice de son intelligence naturelle peut voir assez clairement comment les grandes doctrines de la foi sont fondées sur le dossier et se développer de il. Et ainsi, en fait, il y a des milliers de personnes qui considèrent Christ comme un grand enseignant historique et se contentent de faire ce que nous pouvons appeler une étude intellectuelle de ses propres mots et ceux de ses apôtres. Mais ses vrais disciples vont plus loin, beaucoup plus loin que cela. Comment allons-nous exprimer les pensées de leur cœur sur le Christ? Pouvons-nous ne pas dire que celles-ci correspondent à ses propres mots: "Voici, je suis en vie pour Evermore;" "Lo, je suis avec toi toujours, même à la fin du monde"? Ils pensent à lui ne pas être séparés d'eux de dix-huit longs siècles de temps, mais comme celui qui est vraiment, bien que spirituellement, présent avec eux, à la fois humain et divin. Ils se réjouissent habituellement dans son exaltation comme "Seigneur de tous". Ils ressentent une paix actuelle dans le sang de sa croix. Ils s'inclinent devant le mystère de sa prenant sur lui notre nature. Son autorité sur eux est suprême et bienvenue. Son exemple est toujours immercablement préalablement, bien qu'ils cherchent humblement à le suivre; Et ses mots ne sont comme aucun autre esprit-esprit et vie à leurs cœurs. Et nous pouvons dire que ces sentiments et convictions des disciples du Christ sont tout à fait raisonnables, c'est-à-dire qu'ils sont entièrement conformes au fait surnaturel que Jésus est le Fils de Dieu. Mais d'où viennent ces convictions? D'où leur profondeur et leur permanence et leur puissance? Il n'y a qu'une explication, et nous le trouvons dans la promesse devant nous: "L'esprit de vérité recevra de la mienne", etc. Non qu'il apporte une nouvelle nouvelle du monde invisible concernant Christ, ou ajoute un fait unique ou une vérité à ce que les Écritures contiennent; Mais à ceux qui ne résistent pas à son enseignement, il manifeste ce qui est déjà connu dans sa réalité et sa gloire. Il ouvre les yeux, purge sa vision, balaie le voile qui entre eux et leur Seigneur. Et c'est toujours le même Christ que l'esprit de vérité révèle à l'âme de l'homme; Et pourtant, sous son enseignement, quelle chambre il y a pour la variété et le progrès de l'appréhension spirituelle! Le même soleil met sur une gloire différente chaque heure du jour le plus long. Sa lumière est aussi différente que les terres sur lesquelles il brille; C'est ainsi que c'est avec Christ, notre Soleil de justice inchangé lui-même "le même hier, et aujourd'hui, et pour toujours." Il a un aspect pour chaque période de vie et pour toutes les grandes vicissitudes de la vie, à ceux qui croient. Dans l'enfance, il peut principalement apparaître comme un berger doux, dans la jeunesse comme un conseiller sérieux, dans la virilité en tant que puissant roi, et dans la soirée de la vie, quand ses batailles sont bien au-dessus et ses compagnons dispersés, comme un fidèle ami jamais mort. Quel est le résultat de cet enseignement de l'esprit de vérité? Sous son éclairage, l'âme ne peut rester inchangée. Il est vrai que, ci-dessous, les chrétiens voient à travers un verre sombre - pas encore face à face. Néanmoins, au milieu de toutes les imperfections de la vie de la foi, ce qu'ils voient de la gloire de Christ les font voir toutes les choses de la nouvelle lumière et de juger toutes les choses par une nouvelle norme. Le monde ne peut pas être envers eux ce que c'était auparavant, car leur horizon s'élargit bien au-delà de ses frontières. Self ne peut plus être leur idole, car ils sont devenus conscients d'une présence qui les soulève au-dessus d'eux-mêmes. Dans leur propre mesure et leur degré ", ils ont l'esprit du Christ." Grandement et puissamment l'apôtre Paul décrivent l'effet ultime de l'enseignement de l'Esprit: "Nous tous, avec le visage ouvert que dans un miroir, la gloire du Seigneur est changée", etc. (2 Corinthiens 3:18).
Iv. En conclusion, qui mettra des limites ou des limites à la réalisation de cette promesse à l'avenir? Nous savons que les hommes seront bénis en Christ et toutes les nations l'appelleront béni. Sur cette terre, où il était méprisé et rejeté, il doit encore être couronné de gloire et d'honneur de la montée au soleil couchant. La vie humaine dans tous ses départements doit être hajou que sa présence, inspirée par son exemple, moulée par sa volonté. À travers quels moyens, ou après quelles convulsions ou shakings des nations, cela doit être apporté à ce que nous ne pouvons pas dire; Mais ce ne sera pas par la puissance humaine ou le pouvoir, mais par l'Esprit du Saint-Saint, que le grand résultat sera atteint. Il est écrit que "il détruira dans cette montagne le visage de la couverture de tout le monde et le voile qui se propage sur toutes les nations;" Et quand ce voile est louer de haut en bas, la gloire du Seigneur sera révélée et toute la chair le verra ensemble.-G.B.
Homélies par D. Jeune.
Concerné pour les obstacles.
Les disciples de Jésus ont évidemment diverti de nombreuses attentes qui, bien que plausibles et assez excusables, n'étaient pas raisonnables; Et donc inévitablement, tôt ou tard, il doit y avoir un effondrement écrasant de leurs espoirs. En effet, le tôt, un tel effondrement est venu le mieux. Terrible et accablant était l'expérience, mais c'était bref; Et une fois sur, il n'a pas retourné. Et tout le temps que nous pouvons voir que Jésus avait constamment ces expériences.
I. Le chiffre utilisé ici. Jésus parlerait des mots aussi gentils que cela, en y assistant, les disciples échappent à l'infraction. L'allusion est à quelque chose d'arriver à notre façon qui peut nous faire trébucher, peut-être tomber. Cela convient avec l'esprit entier du discours, dans lequel Jésus à nouveau et parle à nouveau de ses disciples comme faisant des progrès d'une manière particulière. Et ce que Jésus veut que Jésus veuille sortir de la manière dont toutes les difficultés proviennent de mauvaises notions et d'attentes. Nous avons tous assez de difficultés dans notre vie chrétienne, ce que nous pouvons appeler des difficultés externes, sans y ajouter des difficultés de notre propre fabrication. Et sûrement dans ce même esprit, Jésus s'occupe toujours de nous. Il cherche à nous épargner les trottoirs. D'autres ont peut-être trébuché, mais ce n'est pas une raison pour laquelle nous devrions aussi trébucher. Et tout comme nous montrons des signaux de toutes sortes pour attraper les yeux et les oreilles dans des endroits dangereux, alors Jésus fait la même chose. Si quelqu'un doit faire avec la protection contre les principaux dangers qui assaillent la vie humaine, c'est sûrement celui qui est éminemment appelé le Sauveur. Celui qui quitte les quatre-vingt-dix et neuf pour ramener le vagabonder prendra tous les moyens possibles pour le maintenir à nouveau.
II. L'effet de telle que l'intimation de notre esprit.
1. Un sentiment continu de méfiance de soi. Nous ne devons jamais oublier à quel point il est facile de se tromper. Plus nous vivons plus longtemps, plus nous avons de la raison pour nous méfier. Nous avons besoin d'une sagesse, d'une vieillissement, d'une largeur et d'une profondeur de vue, tout au-delà de la nôtre. Nos actions hésitantes et vacillantes viennent souvent parce que nous écoutons trop entièrement aux suggestions et aux prophéties qui sortent de nos propres cœurs. Notre audace naturelle et notre peur naturelle sont également sans raison. Nous ne devons pas écouter trop facilement les suggestions de soi ou des suggestions des autres. Être averti par les expériences de ces premiers disciples. Toutes leurs notions ont dû être bouleversées, toutes leurs fantaisies les plus chères dissipées, avant de pouvoir se rendre à la vérité.
2. Un respect continu de Jésus. Jésus doit être toujours au premier plan si soi-même doit être toujours à l'arrière-plan. L'abattage commence au moment où la main de Jésus est lâchée. Nous sommes mais d'hier et ne savons rien; Jésus est d'éternité et sait tout. Celui qui cherche à balayer tous les trébuches de notre chemin ne s'est jamais trébuché. Nous ne pouvons prendre pas une étape à la fois, et ce doit être juste où Jésus nous dit de le planter. C'est le secret des progrès sûrs et des progrès toujours dans la bonne direction. - Y.
Absent dans le corps, présent par l'esprit.
I. La nécessité d'une forte assertion. Jésus dit: "Je te dis la vérité." Jésus n'a jamais dit que la vérité, et pourtant nous pouvons voir ici clairement ce qu'il y avait pour le mode de déclaration le plus solennel et l'emphatique. Pour ce qu'est une improbabilité antécédente, son absence pourrait jamais être meilleure que sa présence! Pour lui de disparaître de la vue naturelle de ses disciples pourraient bien être comptabilisés les plus grandes des calamités, jusqu'à ce que l'expérience réelle et abondante lui ait montré l'une des plus grandes bénédictions. Jésus devait préciser qu'il voulait dire exactement ce qu'il a dit, rien d'autre et rien de moins. Jusqu'à ce que nous devenions plus sages, c'est le naturel, la vision inévitable que pour perdre ce que nous pouvons voir est une perte de ne jamais être faite d'une source invisible. Ces disciples ne sont pas sans raison. Ces disciples ont mis de la valeur sur la vie incarnée de Jésus.
II. Regardez l'affirmation à la lumière de la confirmation historique. Il nous convient clairement, en regardant tous les faits dans leurs relations, que le départ de Jésus était un avantage pour les disciples. Si nous avions été numérotés parmi eux, nous aurions dû dire à l'avance, "impossible!" Et maintenant en train de regarder tous à la lumière de l'histoire, il est évident que ce qui a causé au moment où un tel chagrin exquis a ouvert la porte à la porte des joies et des bénédictions indescripables. Il est également clair ce que la mort de Jésus était à lui-même, la livraison, comme il l'a fait, de toute exposition supplémentaire à la douleur du corps et du chagrin de cœur. Mais ce que Jésus aurait jamais compréhende, c'est comment son départ est un avantage distinctement à son peuple. Il veut que nous sentais combien mieux le spirituel est que le naturel; Combien mieux il est d'avoir l'invisible Jésus faire du bien à notre vie intérieure que le Jésus visible va bien à notre vie extérieure. Si jamais le visible doit être mieux fait, ce sera à travers l'invisible. Celui qui a fait l'extérieur rendait l'intérieur aussi, et d'obtenir l'intérieur soigneusement pur et fort est le seul moyen de rendre l'extérieur de la même manière. Nous ne faisons que prolonger le grand principe que Jésus a porté Jésus devant Nicodemus, lorsque nous disons que la chair ne peut que le ministre de chair, d'esprit seulement à l'esprit. Même si l'ancienne dispensation était préparatoire au nouveau, la manifestation de Jésus dans la chair était préparatoire à la manifestation de Jésus dans l'Esprit.
III. Comme illustration de la meilleure façon des plans du ciel que les souhaits de la Terre. Eh bien, c'était que Jésus ne quittait pas ses disciples décider. Ils auraient tous dit: "Arrêtez-vous de plus longtemps;" Mais qui d'entre eux aurait pu dire combien de temps? Cela aurait envoyé leurs pensées dans une direction nullement agréable à suivre. Si Jésus doit être plus à l'humanité que n'importe qui d'autre qui ait jamais triché la terre sous forme humaine, il ne peut s'agir que d'avoir une fin différente de sa vie et d'un résultat différent de celui-ci. Fantaisie Moïse ou Elie (ces deux noms qui sont si éminemment couplés à Jésus) en disant que c'était opportun pour les personnes qu'ils avaient à faire avec cela qu'ils devraient partir. Lorsque nous considérons ce que nous devons au paraclete, lorsque nous considérons tous ses ministères profonds et respectueux, voici une nouvelle cause d'une profonde gratitude pour Jésus qu'il a accepté les souffrances de la mort que le paraclette pourrait venir. La journée de la Pentecôte n'a pas été facilement réalisée; Les autres jours ont dû aller avant-le jour où il transpirent que c'était de grandes gouttes de sang, le jour où il se tenait parmi les soldats avec la couronne épineuse et a ensuite été cloué sur la croix. - Y.
Le travail de condamnation de l'Esprit.
Ici, c'est sûrement la vraie et la bénédiction respectueuse de ceux qui travaillent de regarder sous la surface et de voir Jésus face aux causes profondes, anciennes et malignes de tous les problèmes humains. Jésus est venu enseigner, proclamant l'évangile du royaume et guérir toutes sortes de maladies et de toutes sortes de maladie. La bénédiction de son ministère incarné était aussi profonde, tout aussi peu profonde, car le destinataire a choisi de le faire. Mais lorsque le Jésus incarné démarre pour faire de la place pour le paraclette, le travail doit être profond, ou pratiquement ce n'est rien. Vous connaîtrez la bénédiction de l'Esprit que lorsque vous acceptez l'épée à deux tranchants, même à la division de l'âme et de l'esprit, ainsi que des articulations et de la moelle, et de discerner les pensées et les intentions du cœur. L'Esprit ne peut que bénir car il travaille dans les profondeurs mêmes de la conscience et des affections.
I. Note avec qui l'esprit doit traiter. Son travail est avec tous ceux qui sont composés sous ce mot wondres et fréquents dans cet évangile, "le monde". Ailleurs, Jésus parle du monde haïssant les disciples. Mais ce monde même qui déteste n'est pas simplement que ses malignes soignées; Sa haine doit, si possible, être changée à l'amitié, son opposition doit céder la place à l'appui. L'esprit du monde en chacun d'entre nous est d'être battu et de faim par les persuasions d'un esprit plus noble s'efforçant de se faire des amis avec la conscience. Ce mot "reprovez" ou "condamné" est un grand mot. Cela nous montre quelles pensées nobles que Dieu a de nous. Il n'y a pas de véritable soumission à Dieu en Jésus à moins que par la persuasion. La porte du cœur doit être ouverte de l'intérieur.
II. Les objets de son travail convaincant.
(1) péché;
(2) la justice;
(3) jugement.
La connexion de ces trois mots est évidente. La présence de péché est l'absence de justice, et inversement. Et la possibilité de péché et de la possibilité que la justice signifient la venue d'un jugement qui s'installera avec l'autorité si le péché a surmonté la justice ou la justice surmonte le péché. L'Esprit vient, ce qui rend clair pour les hommes quelle est la cause profonde et sous-jacente de tous les troubles humains et de la fatigue. Le travail de condamnation sur le péché, la justice et le jugement se poursuit ensemble. Bien entendu, ce n'est pas tant un appel à l'intellect, bien que l'intellect ne puisse être laissé de côté de l'opération. Le processus est celui dans lequel il y a une révélation de soi et une révélation de Jésus. Les vieux mots doivent être vidés de vieilles significations et insuffisantes. Lorsque le Saint-Esprit apporte le mot "péché", il n'apporte aucun nouveau mot. La vieille alliance en était pleine, les pensées des hommes en étaient pleines, mais comme de quelque chose qui pourrait être facilement mis à l'écart par le sang de certains animaux tués. Le Saint-Esprit nous fait poser la question pourquoi nous sommes si différents de Jésus. L'image de Jésus à nos compréhensions devrait toujours être une image réprimande, nous remplir un sens profond, en aucun cas être éliminé par simple laps de temps, de nos défauts et de nos pollutions. Le plus grand miracle à propos de Jésus est son caractère pur et parfait, et plus l'intense devient intense notre désir après la ressemblance à lui à cet égard, plus il est évident que le travail de condamnation de l'Esprit se passe en nous. Jamais le plus humble que nous devons à la vue de nous-mêmes, plus nous espérons que nous allons devenir à la vue de Jésus. Pour, alors que Jésus finit par dire dans une phrase ou deux plus tard, le travail de l'Esprit n'est pas seulement une révélation, mais une guidance. - Y.
Comment se rendre à la plénitude de la vérité.
Jésus a dit: "Je suis la vérité." Par conséquent, ce n'est que la chose à laquelle il faut s'attendre à ce qu'il devait parler encore et encore en ce qui concerne la bénédiction des hommes qui est si liée à son être. La vérité telle qu'elle est en Jésus doit devenir la vérité en nous. Quel objectif glorieux qu'il a sur le respect de ses amis! Il veut que nous maîtrisez toute la vérité de ce que chaque être humain devrait faire l'expérience. Nous ne pouvons pas regarder en avant pour la plénitude, mais Jésus peut. Il voit la fin vers laquelle nous devons être guidés et il souligne le guide. Il ne peut pas faire les choses tout pressés, dans la grâce, plus que dans la nature.
I. Regardez la possibilité ici que vous avez devant nous. Nous pouvons être conduits dans toute la vérité. Il nous veut bien connaître la plénitude dont nous connaissons déjà la partie. Ce dont nous avons besoin au-dessus de tout, et ce qui est tout à fait possible si seulement nous choisissons de la rendre possible, est d'obtenir l'avantage complet destiné à venir à tous les êtres humains de l'entrée de Jésus dans le monde. Nous sommes déjà mieux encore de manière indirecte. Mais la prestation indirecte doit toujours être une prestation superficielle. Jésus, ayant de grandes attentes pour nous, veut que nous ayons aussi de grandes attentes pour nous-mêmes; Les attentes sortent après la vraie couronne et la gloire de l'humanité. Notre propre souhait devrait sûrement être de savoir que tout un être humain peut savoir sur ce merveilleux Jésus et avoir toutes les transactions avec lui qu'un être humain peut.
II. La façon dont toute cette vérité doit être gagnée.
1. Il y a le mot significatif sur l'être guidé. Nous pouvons être parmi ceux qui prennent des choses comme ils viennent, à la suite de notre propre inclination lorsque nous le pouvons et, lorsque nous ne pouvons pas, soumettre à la nécessité; Ou nous pouvons être distinctement conscients que nous sommes dirigés par une personne en autorité, que nous pensons que nous devrions suivre. En petites choses, il fait toute la différence si nous sommes dirigés ou non. L'enfant est parti de grandir à peu près autant qu'il aime, sans aucune tentative de guir et de mettre quelque chose comme l'ordre dans sa vie, est certain de souffrir. Nous gagnons toujours d'être dirigé par ceux qui sont compétents à conduire. Ceux que nous appelons des pionniers, qui semblent avoir découvert un moyen d'eux-mêmes, ont souvent été sous une certaine impulsion de dépouilleurs qui a réellement montré à un dirigeant. Et si la perte de la tête est si grave une perte dans les affaires inférieures et visibles, que doit-elle être dans le traitement des invisibles et éternels!
2. Le guide est signalé. L'esprit de la vérité nous mènera dans toute la vérité. Le processus est une progressive, persuasive et certaine. L'esprit de Jésus a fait pour ces disciples ce que Jésus dans la chair n'a jamais été capable de faire. La résurrection est venue lever le film obscurcissant de leurs yeux. Leurs pensées ont été envoyées dans une nouvelle chaîne. Les objets ordinaires de l'ambition humaine sont devenus très dérisoires et sans valeur. Quelle différence entre le Peter des évangiles et le Peter de la première épître! Ces hommes étaient réellement guidés dans une entreprise et satisfaisant la compréhension de toute la vérité; et nous voulons la même chose. Nous voulons un pouvoir suffisant pour guider nos sentiments et nos comportements tous les jours de la vie. L'influence de l'invisible et de l'éternel doit avaler l'influence de la vue et temporelle. Et cela est tout sécurisé en soumettant à la direction et à la disposition absolue de l'esprit promis par Jésus.-Y.
Le motif de la prière réussie.
La présence du Seigneur Jésus au pays de son séjour au cours de sa vie incarnée a fait une grande différence pour de nombreux habitants de cette terre. Cela a fait beaucoup de différence en matière de ressource et espère que toutes souffrir de corps affligés. Et ainsi, Jésus a également apporté un grand changement dans la région des besoins religieux et du devoir. Il ne s'est pas entré au milieu d'une lauder toute inutilisée à la prière. La qualité de la prière peut avoir été très défectueuse, mais il n'y a aucune raison de douter que la quantité serait grande. Et maintenant, Jésus vient faire une différence, une différence respectueuse de la prière. Prier avec une connaissance de Jésus dans notre esprit, et pourtant, sans la pensée constante de celui-ci mêlant à tous les éléments de la prière, n'est vraiment pas] prier du tout.
I. Observez exactement ce que Jésus parle ici. Il s'occupe d'une partie de la prière - la partie pétitionnaire, la partie où doit être profondément ressentie et clairement exprimée. Et pourtant, après tout, dans quelle partie de la prière peut être absent? Par exemple, il ne sera pas prétendu que c'est une chose facile à donner une énonciation adéquate à l'adoration. Au fur et à mesure que nous continuons dans la vie spirituelle, nous estimons de plus en plus que toute la vraie prière, dès le début à la fin, a demandé de mentir. Bien qu'il n'y ait pas toujours de type pétitionnaire, il y aura une réalité pétitionnaire. L'homme spirituel n'est pas un blanc moins nécessaire que l'homme naturel. Plus il avance, plus ses propres besoins et les besoins du monde pressent-ils. Laissé à lui-même, il est très susceptible de devenir confus parmi une multitude de pensées perplexes. Maintenant, voici une recommandation et une promesse de Jésus qui simplifiera et concentrera la prière de manière assurée.
II. Ce qu'il faut prier au nom de Jésus. Aucun nom particulier ne peut être dit ici pour être signifié. Tous les noms sont nécessaires, et même alors il n'ya pas assez d'indiquer la plénitude de la personne nommée. Nous devons subir des noms sous les choses. Demander au nom de Jésus signifie fondamentalement demander à lui. Pensez à vous-même habituellement comme le serviteur de Jésus, tenant à assister à ses intérêts, tenant à consulter ses souhaits, de chiens de mener à bien ses objectifs, puis vous aurez une lumière merveilleuse quant à ce que vous devriez prier pour, et une aide merveilleuse dans en leur faisant vraiment des sujets de prière. Un banquier honore immédiatement tous les contrôles qu'un serviteur présente signé par son maître. L'auto-volonté et l'indulgente de soi ne peuvent vraiment prier; Leur cri peut être assez authentique et assez intense; Mais ce n'est que le cri d'exaspération et de déception. Aucune prière ne vaut le souffle que cela est prononcé avec cela laisse la Seigneurie de Jésus hors de la question.
III. Il doit y avoir une vraie connexion avec Jésus. Il ne fera jamais pour aller par nos propres notions de ce que Jésus veut. Il y a une telle chose qui présente involontairement des chèques forgés à la rive des cieux. Chacun de nous doit être comme une main de Jésus vivant, dans une connexion immédiate et flexible avec sa volonté. Nous devons être vraiment à sa disposition, prêts et prêts pour la volonté de sa volonté et de sa volonté. Il doit arriver un moment dans l'histoire du cœur quand tout est moins que la vérité telle qu'elle est en Jésus ne manquera pas de nous commander .-
La solitude de Jésus.
I. Un vantard prématuré. La foi est nécessaire, la foi est possible; Mais une foi profondément enracinée qui sera elle-même digne de confiance n'est pas facile. Jésus savait qu'en temps voulu, il aurait pleinement du pouvoir sur la dévotion de ses disciples, mais leurs cœurs n'avaient pas encore gagné de cette peur du monde qui apporte un piège. Une foi qui sera supérieure à toutes les tentations imaginables doit être le résultat d'une surveillance beaucoup humble et patiente. C'est pour Jésus plutôt que pour nous de dire quand la vraie foi est atteinte. La foi doit se montrer par ses fruits. Ce n'est pas celui qui se félicite est félicité, mais que Jésus félicite.
II. Comment la solitude de Jésus vient à propos. Par le départ de ceux qui ont professé être le sien. C'est clair que, encore il n'y avait pas eu de véritable κοινῶνια. Il y avait eu une camaraderie extérieure; service d'un certain type; intentions généreuses; Mais les disciples n'avaient pas encore entré dans les objectifs de Jésus; Et directement leur vie semblait être au péril, ils ont montré à quel point le lien qui les ait fragile était fragile qui les a unités. Ils ont montré qu'ils ne pouvaient pas croire en Jésus ce qui s'est passé. Tant que Jésus a renfloué un défi de calme aux pires parcelles des Juifs, tant qu'il s'échappa de leurs mains, tant qu'il allait ajouter une pureté merveilleuse à une autre, ils semblaient croire. Mais quand l'heure et le pouvoir des ténèbres sont venus, ils ont immédiatement perdu la petite présence d'esprit. Nous voyons donc que la solitude de Jésus n'a pas commencé par cette heure quand ses disciples l'ont abandonné et ont fui. Personne ne savait jamais plus de ce que c'est seul dans une foule que Jésus. En ce qui concerne beaucoup, la solitude est simplement celle de l'étranger; À la proportion, lorsqu'ils se familiarisent avec d'autres, la solitude passe. Mais plus Jésus se mêlait aux hommes, le lonelier dans un certain sens qu'il est devenu. Le plus proche qu'ils m'ont tiré, plus il est devenu ce qu'aucun changement d'immense devait avoir lieu avant de pouvoir regarder toutes choses comme il les regarda. Il a dit qu'il était comme la graine, respectant seul jusqu'à ce qu'il soit planté dans le sol. Mais la graine ne peut pas se sentir, et Jésus a dû connaître la solitude qui vient d'avoir des objectifs plus élevés que tout autour de lui. Moïse et Elie ont eu le même sentiment.
III. La solitude était seulement relative. Dans un sens, Jésus ne connaissait pas tant de la solitude que John le Baptiste. Il était beaucoup dans la société; Lui, le plus solitaire des êtres, était aussi, après une mode, le moins solitaire. Jésus en avait toujours un avec lui que le monde ne savait pas, que ses propres disciples ne connaissaient pas. Jésus a continuellement porté avec lui l'essentiel du ciel. Quand les hommes se sont montrés le plus éloigné de lui, Dieu était le plus proche. Le large golfe qui séparé Jésus de même ses compagnons les plus proches était bien fait manifeste, car il a également été fait manifeste qu'il avait des ressources bien au-delà de tout rapport sexuel humain pourrait fournir. Jésus signifiait ses disciples de ne pas réfléchir trop à eux-mêmes quand ils sont venus chercher leur laissant seul. Ils n'étaient que montrer la faiblesse que Jésus s'attendait à leur montrer. C'est bien pour nous que, dans la mesure où le soutien humain était concerné, nous devrions voir Jésus seul; Pour que cela devienne plus clair et plus clair pour nous dire que, à travers ces heures de solitude semblant, une présence glorieusement surhumaine, et pleine de toute force et tout le confort possible, a dû être avec lui.