Jean 17:1-26
1 Après avoir ainsi parlé, Jésus leva les yeux au ciel, et dit: Père, l'heure est venue! Glorifie ton Fils, afin que ton Fils te glorifie,
2 selon que tu lui as donné pouvoir sur toute chair, afin qu'il accorde la vie éternelle à tous ceux que tu lui as donnés.
3 Or, la vie éternelle, c'est qu'ils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et celui que tu as envoyé, Jésus Christ.
4 Je t'ai glorifié sur la terre, j'ai achevé l'oeuvre que tu m'as donnée à faire.
5 Et maintenant toi, Père, glorifie-moi auprès de toi-même de la gloire que j'avais auprès de toi avant que le monde fût.
6 J'ai fait connaître ton nom aux hommes que tu m'as donnés du milieu du monde. Ils étaient à toi, et tu me les as donnés; et ils ont gardé ta parole.
7 Maintenant ils ont connu que tout ce que tu m'as donné vient de toi.
8 Car je leur ai donné les paroles que tu m'as données; et ils les ont reçues, et ils ont vraiment connu que je suis sorti de toi, et ils ont cru que tu m'as envoyé.
9 C'est pour eux que je prie. Je ne prie pas pour le monde, mais pour ceux que tu m'as donnés, parce qu'ils sont à toi; -
10 et tout ce qui est à moi est à toi, et ce qui est à toi est à moi; -et je suis glorifié en eux.
11 Je ne suis plus dans le monde, et ils sont dans le monde, et je vais à toi. Père saint, garde en ton nom ceux que tu m'as donnés, afin qu'ils soient un comme nous.
12 Lorsque j'étais avec eux dans le monde, je les gardais en ton nom. J'ai gardé ceux que tu m'as donnés, et aucun d'eux ne s'est perdu, sinon le fils de perdition, afin que l'Écriture fût accomplie.
13 Et maintenant je vais à toi, et je dis ces choses dans le monde, afin qu'ils aient en eux ma joie parfaite.
14 Je leur ai donné ta parole; et le monde les a haïs, parce qu'ils ne sont pas du monde, comme moi je ne suis pas du monde.
15 Je ne te prie pas de les ôter du monde, mais de les préserver du mal.
16 Ils ne sont pas du monde, comme moi je ne suis pas du monde.
17 Sanctifie-les par ta vérité: ta parole est la vérité.
18 Comme tu m'as envoyé dans le monde, je les ai aussi envoyés dans le monde.
19 Et je me sanctifie moi-même pour eux, afin qu'eux aussi soient sanctifiés par la vérité.
20 Ce n'est pas pour eux seulement que je prie, mais encore pour ceux qui croiront en moi par leur parole,
21 afin que tous soient un, comme toi, Père, tu es en moi, et comme je suis en toi, afin qu'eux aussi soient un en nous, pour que le monde croie que tu m'as envoyé.
22 Je leur ai donné la gloire que tu m'as donnée, afin qu'ils soient un comme nous sommes un, -
23 moi en eux, et toi en moi, -afin qu'ils soient parfaitement un, et que le monde connaisse que tu m'as envoyé et que tu les as aimés comme tu m'as aimé.
24 Père, je veux que là où je suis ceux que tu m'as donnés soient aussi avec moi, afin qu'ils voient ma gloire, la gloire que tu m'as donnée, parce que tu m'as aimé avant la fondation du monde.
25 Père juste, le monde ne t'a point connu; mais moi je t'ai connu, et ceux-ci ont connu que tu m'as envoyé.
26 Je leur ai fait connaître ton nom, et je le leur ferai connaître, afin que l'amour dont tu m'as aimé soit en eux, et que je sois en eux.
EXPOSITION.
4. L'intercession de haute prieuse. Communion audible du Fils avec le père. La prière qui suit maintenant révèle, sous la forme la plus haute et sublimeste, l'humanité divine du Fils de l'homme et le fait que, dans la conscience de Jésus comme véritable Christ de Dieu, il y avait effectivement mélangé l'union du Divin et humain et un exercice parfait des prérogatives des deux. La tâche illimitée que les écrivains du deuxième siècle doivent se fixer pour accomplir, s'ils l'avaient par un processus inconnu conçu une idée aussi stupéforme sans base historique de la soutiendra, a été aussi effectée qu'une représentation est donnée qui transmet suffit de manière adéquate une telle synthèse. L'auteur de l'Évangile attire cependant plutôt sur son souvenir de cette nuit que sur son imagination philosophique pour un passage qui dépasse toute la littérature dans son identité d'être et de pouvoir et d'amour dans la double personnalité du dieu . Nous sommes apportés à la merci-siège, dans le ciel des cieux, au cœur même de Dieu; Et nous y trouvons une présentation de l'amour le plus mystérieux et incompréhensible à la race humaine, incarné à la personne, inscrit dans les mots du seul fils engendré. Il n'a pas besoin de perplexe ceux qui croient que nous avons les paroles de Jésus, que cette prière de victoire sublime et de promesse glorieuse devrait être suivie par l'agonie et la sueur sanglante de Gethsémane, où la glorification du Fils de l'homme est passé dans la scène avancée de sa reddition dispose et parfaite à la volonté suprême. Hengstenberg trouve une explication du silence de John touchant cette agonie dans le caractère supplémentaire de l'Évangile, qui ne répète pas une description d'une scène déjà familière à tous les lecteurs du récit synoptique. Cela peut tenir compte de la simple forme du dossier, mais répond-il à la perplexité qui se pose de savoir si la scène de Gethsemane pourrait éventuellement suivre le récit de John? Ce n'est pas une telle conception incompatible avec le cri, "si possible, laissez cette tasse de passer de moi"? Notre réponse est une référence à Jean 12:27 , où il y a la contrepartie exacte de la scène dans le jardin. Ni de mystérieux troublant de l'âme du Rédempteur ailleurs absent du récit de Johannine. À la tombe de Lazare, ainsi que lorsque les Grecs s'intinonnaient de ses lèvres le cri, "Père, me sauve de cette heure" suivi de "Père, glorifiez ton nom", nous avons le mélange d'une afflence totalement indescriptible avec un Acceptation triomphante par lui du but divin de sa mission et de la volonté de son père. Tout au long de ces discours, il médite son départ avec tout son chagrin et son agonie accompagnant. Il décrit la façon dont il est sur le point de prendre comme celui qui serait comme le travail-pang d'une nouvelle humanité; Mais dans sa capacité de vie à la lumière de la volonté du père, il traite tout le mystère de la croix, la tombe, la résurrection, l'ascension, comme déjà atteint. Tout au long de cette prière, il considère que le travail est terminé et la nouvelle commande de choses comme déjà existante. Ainsi, il avait prié pour Lazarus et pour sa restauration de la tombe, et il savait alors que Dieu l'entendit; Mais il a encore pleuré et, gémissant en lui-même, est venu au sépulcre. Il convient également de rappeler que (Jean 14:30) Il avait expressément déclaré qu'il était alors sur le point de rencontrer le prince de ce monde. L'humanité parfaite de Jésus, sur laquelle John insiste continuellement, justifie entièrement les changements rapides de l'humeur et la véhémence des émotions qui se trouvaient dans leur conflit émettant du courage sublime et de la paix parfaite. L'École de Renan, Strauss, et d'autres, à la suite de la tête de Bret-Schneider, voir des difficultés insupérables, car elles ont une idée de la personne de Christ qui le rendrait inconcevable et incroyable.
(1) En référence à lui-même.
Jésus parlait ces choses; C'est-à-dire le discours qui précède, puis tourné de ses disciples au Père. L'endroit où la prière a été offerte est comparativement sans importance, mais il a dû être prononcé quelque part. Il a été bien suggéré que le Seigneur, avec les disciples, cherchait le calme comparatif de la maison du père et, dans certaines des tribunaux du temple, à la vue de la porte d'or avec sa vigne puissante, avait promulgué tout ce qui est enregistré dans Jn 15-17. Cela n'interfère pas avec l'idée que le ciel étoilé était visible pour eux, et cela d'une partie de la part des tribunaux du temple, notre Seigneur aurait dû lever les yeux au ciel; Les cieux sont le symbole perpétuel de la majesté de Dieu et montrent que ce côté sur lequel, par reconnaissance instinctive du fait, les hommes peuvent et font attention à l'infini et à l'éternel. Et avoir £ £ leva les yeux au ciel - ou, soulevant (version révisée) dans les yeux au ciel - il a dit, dans une voix que les disciples qui se demandent, croire et troublés peuvent entendre (voir Jean 17:13), et d'où ils étaient destinés à apprendre une grande partie de la relation entre leur Seigneur et le Père éternel. Il y a une double division de la prière: de Jean 17:1 Il propose une prière pour lui-même, mais en relation particulière avec son propre pouvoir et sa propre grâce aux enfants des hommes; de Jean 17: 6-43 Il envisage les intérêts particuliers de ses disciples, dans leur état actuel des prélèvements, dans leur travail, leur conflit et un triomphe ultime; De Jean 17: 19-43 Il prie pour toute l'église,.
(a) pour son unité,.
(b) pour son expansion,.
(c) sa gloire.
"Pour lui-même, il a peu à demander (Jean 17:1), mais dès que sa parole prend la forme d'intercession pour sa propre (Jean 17:6), il devient un flux irrésistible de l'amour le plus fervent. La peine se précipite sur une phrase avec une puissance merveilleuse, mais le repos n'est jamais dérangé »(Ewald). Père; Pas "mon père," ni "notre père", la prière donnée à ses disciples, ni "mon Dieu" comme après la croix; Cela n'était pas non plus l'adresse coutumière de «Dieu» de Pharisie ou de Publican; Mais il rappelle l'Abba, le père du jardin, qui passa de là dans l'expérience de l'église (
Même si tu l'a sauvé l'autorité - une revendication indéfinisible d'influence et des relations organiques intimes avec l'humanité - sur toute la chair. [Cette phrase répond à (Col Bosor) Le terme de l'Ancien Testament pour l'ensemble de l'humanité, toute la course et est l'une adoptée par les écrivains du Nouveau Testament (Matthieu 24:22; Luk 3: 6 ; 1 Corinthiens 1:29; Galates 2:16).] Cette autorité a été impliquée dans son incarnation et sa sacrifice, et dans la récapitulation de toutes choses dans lui. Saint-Paul dit: "Parce qu'il avait goûté la mort pour chaque homme, Dieu l'a fortement exalté et lui donnait le nom qui est au-dessus de chaque nom", etc. Ces mots d'ouverture révèlent l'universalité et les aspects mondiaux de la mission et de l'autorité et sauvegarder le pouvoir du Fils de Dieu. Il tient les clés du royaume et de la ville de Dieu. Le gouvernement est sur son épaule. À travers lui, toutes les nations de la terre doivent être bénies. Mais la dépendance de "toute la chair" sur un don divin de la vie éternelle à travers lui n'est pas moins remarquable; D'où la désespoir de la nature humaine telle qu'elle est et en dehors de la grâce. La fin de cette glorification du fils du Père est que, dans l'exercice de cette autorité, il peut donner une vie éternelle à tous que tu le lui ai donné. La construction est inhabituelle et le rendre littéralement rendu serait que, en référence à l'ensemble de ce que tu l'as donné, pour eux, il devrait donner la vie éternelle. La clause, πᾶν ὅὅΔωδωδωδωδωδωδωδωδωδωδωκας, peut être un absolu d'inscription ou d'accusatif, qui, par la définition αὐτοῖς, est ensuite résolue dans des éléments individuels. L'humanité rachetée de tous les temps a été donnée au Fils incarné et est sans aucun doute différent de la (πάσα σάρξ) de la clause précédente, mais il est expliqué plus expliqué pour signifier les hommes et les femmes qui reçoivent de lui éternel vie. La méthode dans laquelle il glorifiera le père (voir notes sur Jean 6:37, où le père tire-t-il des hommes à lui-même par moyens de dévoilement de son propre vrai personnage dans le Fils et où ce dessin est considéré comme une autre façon de décrire le cadeau du père au Fils). Ceux qui sont donnés au Christ sont ceux qui sont dessinés par la grâce du père pour voir sa révélation parfaite de soi face à Jésus-Christ, dont Jésus dit: "Je ne les jette aucun moyen" (Jean 6:37), et concernant qui il avait des averses, "personne ne cometh au père mais par moi" (Jean 14:6). Ζώη αἰώνιος, la vie éternelle, est souvent décrite comme son cadeau. Depuis le premier, l'évangéliste a considéré ξώη comme prérogative inhérente et inaliénable des «Loges» et la source de toute la "lumière" qui a éclairé des hommes. Cette "vie", qui est "la lumière", est entrée dans le monde dans sa naissance et est devenue la tête d'une nouvelle humanité. C'est clairement plus que et profondément différent de, le principe de l'existence sans fin. La vie est plus que perpétueuse d'être et l'éternité n'est pas une intuidité, ni la "vie éternelle" une simple prolongation de la durée; Il fait plutôt référence à l'état et à la qualité que d'une condition de cet état; C'est la négation du temps plutôt que la prolongation indéfinie ou infinie du temps. Ce que Christ donne à ceux qui croient en lui, le reçoivent, est la vie de Dieu lui-même. Il est fortement exhorté par beaucoup que cette vie éternelle est une possession de réalisation actuelle, qu'il a le fils de la vie, et que nous voulons ignorer l'avenir dans la jouissance consciente de cette bénédiction; Mais nous ne devons pas oublier que notre Seigneur fait évidemment référence à la vie éternelle à l'avenir dans Matthieu 19:29 ; Marc 10:30; Luc 18:30; Matthieu 25:46. Ces déclarations, comme certains l'ont dit, incompatible avec les représentations de cet évangile (voir Jean 6:40, Jean 6:54; Jean 11:25 ; Jean 12:25). La bénédiction de l'AIONIAN peut avoir une réalisation partielle ici et maintenant, mais ne pas remplir notre vision est moins assombri et nos périls sont moins graves, nous l'appréhendons pleinement. Ce n'est pas non plus incompatible avec Matthieu 25:3.
La vie éternelle, dont Jésus vient de parler, est-ce (cf. pour la construction, Jean 15:12; 1Jn 3:11, 1 Jean 3:23, 1 Jean 5:3), £ ils pourraient savoir-devraient savoir-la savoir, le seul véritable dieu. Toutes les idées de Dieu qui dévient de ou sont tombées de «Le Père» nous ont révélé par Christ, ne sont pas le véritable dieu et la connaissance d'eux n'est pas la vie éternelle. Le père est ici comme le Fens Deitiatis. Cela n'exclut pas "le fils", mais est inconcevable sans lui. La paternité exprime une relation éternelle. L'élément implique l'éther comme intégré à lui-même: "Je suis dans le Père et le Père en moi." Il y a une connaissance du père possible même maintenant. "Désormais, il a dit que tu l'as vu et le connais;" Pourtant, pas avant que le voile soit levé et que nous voyons face à face, saurons-nous comme nous sommes connus (1 Corinthiens 13:12; 1 Jean 3:2
(1) Qu'il s'agisse d'un moment unique de sa carrière et des expressions uniques peuvent être anticipées;
(2) qu'il a été calculé pour renforcer ses disciples, leur permettre d'entendre une fois de ses propres lèvres l'affirmation solennelle à la mesiahship (voir Godet);
(3) que John lui-même l'a immédiatement adopté comme son propre (Actes 3:6, Actes 3:20; 1Jn 1: 3; 1 Jean 2:1, 1Jn 2:22; 1 Jean 3:22; 1Jn 4: 2, 1 Jean 4:3, 1 Jean 5:1; Apocalypse 1:1, Apocalypse 1:2, Apocalypse 1:5); en outre,.
(4) Dans 1 Jean 5:20 Jésus-Christ est lui-même soulevé dans la région du ἀηθίνος, et l'apôtre ajoute: "C'est le vrai Dieu et la vie éternelle" (Hengstenberg ). Il s'agit de ces mots mêmes que certains critiques imaginent que l'évangéliste, plutôt que le Seigneur lui-même, encadré la clause;
(5) Pourtant, c'est aussi rationnel de supposer que les mots prononcés par Jésus habitaient comme une souche de musique sacrée dans la mémoire de l'apôtre. En outre,.
(6) La connaissance du seul vrai Dieu est vraiment conditionnée par la connaissance de celui qui était en effet la grande révélation, orgue et effluence de la gloire du père. La plénitude de cette connaissance est la fin de tous les efforts chrétiens. Paul a déclaré: «Je compte tout, mais la perte pour l'excellence de la connaissance de Christ Jésus ... et que je le connaissiez» ( Philippiens 3:10 10 2 10 10 Combien y a-t-il encore de savoir!
(7) Enfin, alors que notre Seigneur se lève de plus en plus dans la gloire d'un auto-abandon total, et dans la gloire qu'il avait avec le père de l'éternité, la nature humaine qu'il habite encore devient presque un appendice de son divin La personnalité, et il pourrait avoir une signification terrible, lorsqu'il se réfère à l'objet de la foi et des connaissances humaines, disons: "Lui que tu as envoyé - Jésus le Christ." De plus, sur toute hypothèse de la composition ou de l'encadrement d'une prière intercessoire pour les Loges Christos à prononcer, il y a une difficulté égale à l'insertion dans une telle prière par Saint Jean de cette référence comme le Christ. La connaissance du père comme le seul vrai Dieu, en opposition aux traditions païennes et aux spéculations philosophiques du monde, associée à une connaissance correspondante de la seule expression adéquate du cœur et de la nature du Père, qui lui a envoyé une promesse, comme une promesse consacré et habilité à le représenter, c'est la moitié de la moitié de la vie.
Il continue la prière qu'il offre pour lui-même: je vous ai glorifié sur la terre, après avoir terminé £ le travail que tu me donnes à faire. De nombreux exposants exhortent une affirmation prolongée ou anticipée de l'achèvement de son travail terrestre, comme si la passion était déjà terminée, et il prononge maintenant le consommateur est de la croix. Ceci est cependant inclus dans la clause suivante. La nuit est venue lorsque le ministère terrestre est à la fin. Le Jésus-Christ, que le père a envoyé, a terminé sa tâche. L'ensemble du travail de la manifestation terrestre du mot était à un. finir. La souffrance reste, les problèmes du conflit avec le mal doivent être rencontrés; Mais la matrice est jetée - la chose est faite. La vie pieuse, ainsi que la mort d'Atoning, sont des parties corrélatives des mérites et du travail du Christ et ont glorifié le père. Mais quelle conscience de soi rayonne-t-elle dans ces mots simples! Saint-Paul, au bord de son martyre, au milieu des horreurs de la persécution néronnienne, s'exclama: "J'ai combattu un bon combat, j'ai terminé mon parcours." Mais notre Seigneur est inconscient de tout manque de la gloire de Dieu; Et il compte même sur une puissance plus élevée pour glorifier Dieu en revenant à une position qu'il avait pendant un moment libéré.
Et maintenant (νῦν) -Le point de temps est venu-glorifier tu m'as-tu, O père, expliquant l'ouverture de la prière ", glorifiez ton fils." Il identifie sa propre personnalité - "moi" -avec celui de "le fils" et "ton fils". Avec ton propre soi (παρὰ σεαυτῷ); Dans la connexion la plus proche et la camaraderie avec votre relation qui a été arrêtée ou suspendue depuis avoir été "Jésus-Christ" et qui me glorifient au milieu du travail et du chagrin de ce pèlerinage terrestre. Cette glorification immédiate du fils embrasse la gloire de la mort provicielle, la résurrection triomphante, le mystère de l'ascension dans la force de ses souvenirs humains à la main droite de Dieu (Jean 13:31, Jean 13:32 ). Il définit encore davantage cette perspective merveilleuse, comme avec la gloire que j'avais avec toi devant le monde était - avant l'être du κόσμος παρὰ σεαυτῷ ... παρὰ σοι παρὰ dans Jean représente les relations locales (voir Jean 1:40; Jean 4:40; Jean 14:25; Apocalypse 2:13) ou spirituel intime Associations (Jean 14:3). Donc, notre Seigneur se souvient et prévoit une "gloire avec le père". Ce qu'il fait référence comme avant que l'existence du monde ait été adoucie par Gritius, Wettstein, Schleiermacher et quelques modernes pour signifier la gloire de la pensée divine et de la destination concernant lui; mais l'expression de la σοι est loin d'être épuisé par un tel rendu. Celui qui a écrit le prologue (Jean 1:2, Jean 1:18) signifie que, comme le Logos avait été πρὸς τὸν Θέον et εἰς τὸν κόλπον τοῦ Πατρός, et à une époque spéciale "est devenue chair", les orientations de sa gloire sur la terre étaient celles qui appartenaient à la vie humaine, à la forme d'un serviteur et étaient profondément différentes de ce μορφὴ θεοῦ dans laquelle sa conscience de soi la plus intérieure , le centre de sa personnalité, habitait à l'origine. Et maintenant, il cherche à porter ce nouvel appanteur de sa filiation, cette humanité glorifiée de Dieu, dans la gloire de la majesté préexistante (cf. Philippiens 2:9; 1 Timothée 3:16; Hébreux 1:8, Hébreux 1:13). Le Δξξα qui était visible aux disciples sur Terre ( Jean 1:14 ) était Glory Limited, coloré, conditionné, par la vie humaine et la mort; Mais si complet était le syndicat du Seigneur avec les loges, qu'il n'empêchait pas sa mémoire de la gloire de son étant omniprésente, éternelle éternelle, ni son souvenir de coexistence absolue avec le Père avant tous les mondes. Il souleverait l'humanité au trône même de Dieu par son syndicat avec sa personne. Cette revendication extraordinaire, à la fois au passé et à l'avenir, serait complètement déconcertant si elle se tenait seule; Mais l'Ancien Testament a préparé l'esprit des disciples de ce grand mystère (Proverbes 8:1.; Ésaïe 6:1.) . Les théophanes en général et Jean 8:25 et Hébreux 1:1., Avec de nombreux autres passages, maintiennent et corroborent la conception de la conception de Dieu était tout au long de toute l'histoire humaine sur le point de manifestation dans la chair. Le record de la conscience de Dieu extraordinaire de Jésus transcend toute l'expérience humaine et nous déflève à chaque tour; Mais la conscience humaine de Jésus apparaît progressivement d'avoir participé à une telle communion avec les loges qui étaient devenues chair en lui, qu'il pensait que les véritables pensées et ressentaient les émotions du dieu éternel comme si elles étaient absolument la sienne. En plus de cette idée de sa reprise de son propre État éternel, de Lange et de Moulton, en opposition à Meyer, mettant l'accent sur la réponse à cette prière, consistant à une telle manifestation de la gloire prémundane dans sa chair, qu'elle devrait parfaitement établir La relation entre la gloire du père avant tous les mondes, tige la gloire de tout sacrifice de soi pour la rédemption du monde. La gloire de l'omnipotence et de l'omniprésence est perdue dans la plus grande gloire de l'amour infini. Ainsi, la gloire qu'il avait avec le père serait la mieux vue dans l'achèvement de son agonie, le τετέλεσται de la croix.
(2) la prière pour ses disciples.
Ici, l'intercesseur divin se tourne de lui-même et de la gloire approche de sa propre personne et de sa position médiatorielle, pour méditer, pour l'avantage de ses disciples, sur ce qui leur avait déjà été fait pour eux. Il vêtement ces méditations sous la forme d'une adresse directe au Dieu éternel et fait la série de faits sur lesquels il habite les bases de la prière qui suit pour ses disciples, en tant que représentant de tous ceux qui, comme eux, sont entrés dans des relations avec le père à travers lui. J'ai manifesté ton nom (ἐφανέρωσα ici correspond à ἐδξξασα τελειώσας de Jean 17:4. La force de φανέροω est différente de ποκάλυπτω ou ἐμφάνιζζ; Voir sur Jean 14:21). "J'ai versé la lumière sur et donc appréciable, appréhensible, ton nom. "Ce nom n'était que partiellement et imparfaitement compris avant. Le nom de Dieu, le Compendium de toutes ses excellences, les caractéristiques essentielles de son être substantiel que Christ a ainsi illuminé, c'est "le père. "" Quel que soit le manifeste fait du manifeste est léger. "Cette lumière est l'effondrement de la gloire du père. En étant et vivant sur terre comme fils du Père, le père a été révélé. Une révélation complète du père implique et participe à une manifestation de sa propre filière. La relation entre le père et le fils est l'une des complaisances infinies et une affection mutuelle, et la révélation de celui-ci démontre le fait de l'amour éternel et essentiel de l'être divin. Ainsi, le fait que "Dieu est l'amour" se manifeste dans la vie du Fils de l'homme, qui était en soi une révélation du fils - le Fils de Dieu. "J'ai manifesté ton nom", a déclaré Jésus-montrant qu'il considérait son travail de manifestation de soi et une révélation de Dieu comme pratiquement complète - aux hommes que tu es gaver £ moi (cf. Voici Jean 6:44 et Jean 10:29). "Donner" des fils des hommes au Christ se réfère principalement aux hommes qui ont été rendu susceptibles de sa grâce spéciale et de ses révélations, qui en voyant, ont vu, entendu, entendu, qui, soient dessinés par des monitions intérieures et une grâce divine, et vérité vérité de Dieu, est venu au Christ. Ainsi, le père leur a donné à Christ. Les premières sons, susceptibilités de l'âme pour Christ, qui se trouvent dans tout le monde et de l'Église, sont la façon de Dieu de donner aux hommes à Christ. La suprématie et latérilisation de Grace sont impliquées dans l'ensemble de cette représentation. Du monde. Ils étaient dans le monde, mais ont été tirés de celui-ci par la relative relativement du père. Thine ils étaient, et tu me sauvais 5. De sorte que l'approche même au Seigneur Jésus, le dessin au Christ et à la bénédiction révélation du Père, a été précédé d'une condition préalable - "Thine ils étaient. "Avant le processus de donner et de dessiner, il y avait un sens dans lequel ils portaient cette grande désignation. Leur position comme des créatures, ou comme des Israélites, ou comme des croyants dans la manifestation de l'Ancien Testament du nom, semble tomber de l'affirmation solennelle, "thine ils étaient. "Il y avait dans toutes les cas prédispositions spirituelles. Ils étaient "de Dieu" (Jean 8:47); "Direurs de la vérité" ( Jean 3:21 ); "Prêt à faire la volonté de Dieu" ( Jean 7:17 ); Ils étaient de la vérité ( Jean 18:37 ; Jean 6:37, Jean 6:44). Toutes ces expressions révèlent une relation extraordinaire des âmes humaines au Père, qui est présupposée et précède le pouvoir sur eux et avantageux d'eux de la grâce du Christ. Cela peut jeter la lumière sur le travail de la grâce dans les temps et endroits pré-chrétiens et non chrétiens. Thine ils étaient, et tu les gênes, et ils ont gardé ton λόγον - la somme totale de ta révélation ou de mot à eux. Ils, ces hommes, ces hommes représentatifs spéciaux, ont été fidèles à leur lumière et connaissent la doctrine, que ce soit de Dieu. Leur propre conscience accélérée a été assez forte pour justifier tous mes διδαήή, mon ῥήματα, comme des assurances divines. Aux yeux de Christ, ils sont déjà sortis de leur essai fuir fidèle et vrai. Maintenant, à ce stade de leur entraînement, ils ont connu, par une forte expérience, en goûtant, en manipulant, en voyant, de confiance, par des éclairs vives de lumière, de vif, d'intuition claire de la réalité, que toutes les choses que ce que tu as donné moi, viens de toi. Il n'y a pas de tautologie ici; Les ὥσα sont les vérités, les révélations fraîches, la communion glorieuse du Fils de l'homme avec le Père, qu'il avait connue des disciples-vérités qui ont une roulement mondiale, ainsi qu'une portée directe sur elle-même - en sont de toi (παρὰ σοῦ, pas παρὰ σοι). Cet énoncé obscur, dans son flou mystique, est clairement exposé dans la phrase suivante, qui est l'écho de la grande affirmation de Jean 16:30, qui a tiré du cœur brisé et sublime Note de triomphe. Parce que les mots, les diverses paroles, les énoncés de la réalité divine, que tu me gênes, je leur ai donné. Ce considérant béni et son exposition de son précédent ministère sont suivis du compte rendu de l'effet, sans laquelle la dispense chrétienne entière serait-elle une fin abrupte.. Ils croyaient que tous les paroles de Christ, les œuvres, les énergies, les révélations, les avertissements, les promesses, comme Christ lui-même, venaient du père éternel, représentaient donc la réalité suprême, plus certaine que la démonstration, plus vive que l'intuition que l'intuition que l'intuition. Ils ont rendu l'invincible d'assentiment d'assentiment comme la vérité éternelle divine, absolue, irrévocable et irrévocable. Dans cette condamnation écrasante et satisfaisante a été posée le fondement de l'Église de Christ. Et ils leur ont reçu £. C'était une conséquence directe de la divine donnant et du dessin divin. Et ils sont venus savoir discerné, je. e. par expérience personnelle - et vraiment que je suis sorti de toi, anti anti-croyait que tu m'as envoyé. F6 Cette connaissance et cette conviction sont le germe de la communication aux autres de la manifestation divine; C'est la récompense du Seigneur pour tout le travail et le sacrifice et l'humiliation divine de son ministère terrestre ( Jean 16h30 ). Le mot incarné est reconnu comme tel, le seul fils engendré du Père est connu pour être la luminosité de sa gloire. Nous voyons dans cette grande énonciation la véritable origine des mots de l'évangéliste (Jean 1:14; 1 Jean 1:1). Cette pensée de Christ est devenue la conviction volontaire, spontanée et assurée. La raison intérieure correspond aux faits objectifs.
I-Très emphatique-je prie pour eux (pour cette utilisation de ρωτῶ voir note, Jean 16:23). Nous devons nous rappeler que cela est parfaitement compatible avec le fait que, dans la journée de la manifestation spirituelle aux disciples, lorsque le père et le fils sont venus à eux, les disciples demanderaient au Père des cadeaux que son amour qui leur attendait. fournir; Et lui, Christ lui-même, les entendrait s'ils demandaient leur nom; Et cela ne serait donc pas nécessaire qu'il devrait prier le Père pour eux. Ce temps n'était pas encore venu, bien que cela arrivait. Les deux déclarations sont également parfaitement compatibles avec son "intercession" pour nous. Pas concernant - ou non pour le monde que je prie. Ce n'est sûrement pas une affirmation qu'il ne prierait jamais, ni qu'il n'avait pas déjà prié, pour le monde. Nay, son ministère entier est l'expression de l'amour du père au monde entier ( Jean 3:16 ). Il est venu comme l'agneau de Jéhovah pour éliminer son péché ( Jean 1:29 ), il aime ses disciples (Matthieu 5:44) prie pour leurs ennemis, Et il a pleuré au dernier cas une bénédiction sur ses meurtriers. Il "est venu chercher et sauver les personnes perdues", "appelle des pécheurs à la repentance", de ne pas condamner, mais de sauver le monde. " De plus, dans cette prière ( Jean 17:21 ), il prie pour ceux qui devraient finalement, bien qu'ils ne le pensent pas maintenant, croyez-le à travers la parole des disciples; Par conséquent, il est inconcevable qu'il soit ici limiter dogmatiquement la gamme de son gracieux désir. Calvin ici observe: "Nous sommes commandés de prier pour tous (LTI Jean 2:1)," et Citations Luc 23:34 que Christ a prié pour son meurtriers. "Nous devrions prier que cet homme et cet homme et chaque homme puissent être sauvés, et incluent ainsi toute la race humaine, car nous ne pouvons pas distinguer les élus de la reprobation." Calvin implique que le Christ est ici dans le sanctuaire et des lieux avant ses yeux les jugements secrets du Père. Lampe va beaucoup plus loin. Luther dit: "Dans le même sens où il prie pour les disciples, il ne prie pas pour le monde." Mais la meilleure explication est que l'intercession de haute prestement à ce moment suprême concerne ceux qui lui ont déjà été remis et qui sont venus croire en sa personne et à la commission divine. Il se félicite expressément et divinement au père ceux que tu me donnes - le fardeau de la pensée est contenu dans le motif qu'il suggère à cette mention, à Viz. - parce qu'ils sont tavins; C'est-à-dire que tu me l'ai donné, bien qu'ils soient "viens à moi", à travers ton dessin, ils sont plus que jamais "Thine". Ce plus fervent cédant à l'attrait de Jésus et à son témoignage absolu à son contrôle, n'ésitiez pas le cœur du Père, mais le rendent plus que jamais le sien.
Et toutes les choses qui sont mines sont tares; Qu'ils soient ces âmes, ou ces pouvoirs que je manipulez, ou ces mots que je pronais, ou ces œuvres que je fais, êtes-ils. Cette déclaration est en parfaite harmonie avec tout son enseignement et n'est pas incompatible avec le sentiment révérentiel que tout serviteur de Dieu pourrait prononcer; Mais il ajoute des mots pour montrer que l'union entre lui et le Père est beaucoup plus proche que cela et assez unique. Et la peau est la mienne. Luther a observé: "Aucune créature n'a pu dire cela." Peut-être est-il allé trop loin, parce que nous avons appris à croire que "toutes les nôtres", etc., et le ννντα couvre beaucoup (voir 1 Corinthiens 3:21). En toute confiance de la relation filiale, nous pouvons croire qu'il est vrai que le Père céleste dit à chacun de ses véritables enfants ", tout ce que j'ai est tavin." Ici, les mots ne doivent pas être tirés de leur connexion; Ce sont des âmes humaines qui sont de Dieu et sont donc du Christ. La leçon dogmatique est que chacun qui a entendu et appris du Père vient à lui. Une telle assurance donne un espoir sublime au monde, et je (ai été et) suis glorifié en eux. Une fois de plus, le Sauveur divin se réjouit de la victoire qu'il a gagné pour assurer la foi des disciples. Combien il aimait et leur a fait confiance!
Et je ne suis plus (plus) dans le monde (cf. Jean 16:28 ). Le ministère terrestre est terminé; Pendant un certain temps, il doit les laisser dans la tempête impitoyable, sans soin de ses soins et son avocat, exposé à un péril infini et à la tentation. Sans tête, dispersée, tenté de croire que tout ce qu'il leur avait dit était une énorme illusion. Et ce sont dans le monde, sans moi, sans vue visible du miroir dans lequel ta gloire a été reflétée, et je viens - je reviens - toi. Ce sont les conditions de leur part et sur la mine, qui justifient cette prière pour eux; Et ma prière est du Saint-Père, gardez-les - ou, gardez-les. Ce grand titre se situe ici dans la grandeur solitaire (bien que laissez Jean 17:25, πάτερ Δίκαιε, πάτερ δίκαιε, et le fait que Apocalypse 6:10 parle de "Le Saint et Vrai" et 1 Jean 2:20 de "The Saint One"). La sainteté même du père est appelée la base la plus sûre de la pétition. On leur a déjà appris à prier: "Hallowed [fait saint] soit ton nom." La sainteté éternelle et la justice de Dieu participe à la sauvegarde et à la sanctification du croyant en Jésus. "Gardez-les, Saint-Père" (dit notre Seigneur), dans et par ton nom, ceux que tu m'as donné. Δέδωκάς μοι est la lecture de la T.R., sur la très faible autorité des codices, simplement D2, 69 et certaines versions. Il est également ainsi cité par EpiPhanius deux fois; Mais la lecture de tous les meilleurs manuscrits inconvenants, א, A, B, C, L, Y, γ, Δ, π, etc., de nombreuses versions et citations, est Δέδωκάς κοι. Certains manuscrits très peu importants ont lu ὃ, que Godet préfère comme pratiquement équivalent à οὓς, considérée comme une unité, "celle qui" et comme étant calculé pour expliquer les ῷ des contes et la lecture οὕς. Lachmann, Tischendorf (8ème édition), Tregelles, Meyer, Westcott et Herr et R.T. Tous ont lu ῷ, qui est lancé par une attraction à ὀνόματί dans le datif et nécessite la traduction, les garder (dans ou by) au pouvoir de ton nom que tu me donnes. Et puisque ὃ est une résolution de l'attraction, il est probable qu'il s'agissait d'une correction de ῷ car le processus d'inverse aurait dû se produire. L'expression est très particulière, mais pas inexplicable. Philippiens 2:9 est la meilleure illustration de la clause. Il se lit selon le vrai texte, "il a-t-il conféré sur lui le nom (τὸ ὄνομα) qui est au-dessus de chaque nom", c'est-à-dire le nom éternel, le nom incommunicable (cf. Apocalypse 2:17, Apocalypse 19:12) de Jéhovah. Meyer s'oppose à cela que le nom du père était simplement lui donnant comme ambassadeur ou à des fins de révélation et de manifestation. Cela peut être une limitation partielle de la pensée. Il a déjà dit: "J'ai manifesté ton nom, ta patte de paternité aux hommes", etc. Et maintenant, il ajoute: "Gardez-les dans le pouvoir et la grâce de ce nom glorieux, dont ma personne et ma personne ont été l'expression complète . " Qu'ils soient peut-être un, unis, formé dans une unité d'être, même si nous ne perdons pas leur personnalité, mais en mélangeant et interchangeant leurs intérêts et leurs affections après le modèle divin du père et du fils. Les relations entre chrétiens, qui constituent l'unité essentielle de leur étant d'une entreprise, sont de la même nature que celles qui concernent le Christ et Dieu et l'emporter entre eux, se situant donc loin derrière les phases changeantes de l'organisation et de l'ordre humain, dans l'essence et substance de la vie spirituelle. Certains écrivains ont trouvé dans cette analogie entre l'Union des croyants et l'union hypostatique des personnes de la divinité, soit une espèce de trithéisme dans la divinité, soit une minimisation de toute la conception à ce qu'on appelle l'union morale entre le père-dieu et son fils Jésus-Christ. Mais l'effet de l'énoncé est plutôt de soulever l'idée de l'unité du corps du Christ à une hauteur superlative et d'interpréter encore la nature de son unité avec le père et le fils (voir Philippiens 2:23).
Pendant que j'étais avec eux (dans le monde £). Il parle du ministère terrestre comme terminé et examine toute son influence sur eux. Je les ai gardés dans ton nom que tu m'as donné. Le processus même que je ne peux plus poursuivre et que la cessation devient la terre du plaidoyer pour le τηρήσις du père. Ceci un père terrestre pourrait dire, sans irrévérence, d'enfants qu'il était sur le point de partir, mais la qualité de la conservation se caractérise par le nom divin qui lui avait donné, et qui a manifesté la filiation qui emportait avec toute la révélation de la Père. £ et je me suis gardé (eux) -ἐἐρουν signifie une observation vigilante; ἐἐύλαξα, tutelle comme derrière les murs d'une forteresse - et pas un périphérique est allé à la destruction, sauf que le fils de la perdition (a péri). Christ ne dit pas que le père de la perdition lui a été donné par le Père et gardé du mal, et pourtant était parti à sa place; L'exception fait simplement référence à la "personne non péri.". Εἰ μὴ a parfois une signification non égale à ἀλλὰ, mais exprime une exception qui ne couvre pas l'ensemble des idées impliquées dans la clause précédente (voir Matthieu 12:4; Luc 4:26, Luc 4:27; Galates 1:19, etc.). Cette horrible phrase hébraïque est utilisée par Saint-Paul (2 Thesaloniciens 2:3; cf. 2 Samuel 12:5) pour Antéchrist et de nombreuses phrases de Le type montrent comment un génitif après ἱὸἱὸς ou τέκνον exprime la caractéristique complète ou la caractéristique principale de certaines personnes (donc cf. ἱὸἱὸς γεένης τέκνα ῶῶτος κατάρας, etc.). Cette victime de la perdition, cet enfant de l'enfer, a terminé son cours; Même maintenant, il a posé ses plans pour ma destruction et la sienne. Il a tellement péri pour que les Écritures puissent être remplies. Même si la force télécicule complète de ἵνα est préservée ici, il ne libère pas le "fils de la perdition" de la responsabilité de sa propre destruction. Le portrait des Écritures du Messie a été réalisé. Psaume 41:9, qui a déjà été cité par notre Seigneur dans Jean 13:18, est probablement toujours dans son esprit (cf. aussi Ésaïe 57:12 , Ésaïe 57:13). Quelques commentateurs-Arch-deacon Watkins, Dean Alford-Press le fait que le "fils de la perdition" doit avoir été parmi ceux qui ont été donnés au Christ par le Père, qui ont été surveillés, surveillés, enseignés par Dieu; Mais que Judas a néanmoins pris sa propre façon et s'est allé à sa place. Thoma compare le disciple perdu avec les moutons perdus des synoptistes, comme si nous avions une référence à une vraie réprimande, un fils de Beliel, d'Apollyon, etc. Moulton proteste justement contre toute physionomie se trouve ici pour le décret irrévocable. Mais si l'interprétation de l'εἰ μὴ indiquée ci-dessus est sonore, il n'y a pas d'inclusion du traître chez ceux qui sont "de la vérité", etc. Mais il était celui qui, malgré l'occasion sans bornes, est allé à sa place dans la perversité de sa propre volonté.
Mais maintenant viens je toi. Pour que la condition, la protection de blindage de mon amour soit enlevée, que mon père doit être leur soleil et leur bouclier. Et ces choses que je prononce dans le monde; Prononcer, c'est-à-dire dans leur audience avant que ma dernière étape soit prise, et peut-être au milieu des machinations qui se passent contre moi. Qu'ils pourraient avoir la joie qui est à mine remplie, entièrement déployée et complétée, elle-même. En surillionnant la prière hautement sacerdotale, ils seraient assurés de la tutelle divine et recevraient le transfert de même sa joie ainsi que de sa paix. Ils trouveraient la plus grande joie du retour de leur Seigneur au sein du Père. Christ a appris à ses disciples à désirer une telle joie et la paix comme il a trouvé la nuit de la passion.
Je leur ai donné ta mot (δέδωκα, une dotation permanente); Et l'implication est qu'ils l'ont reçue ( Jean 17: 8 ). La phrase est plutôt plus condensée qu'auparavant, et porte toutes les conséquences mentionnées précédemment, et d'autres aussi auxquelles le Seigneur avait renvoyé ( Jean 16: 1-43 ). En fait, le monde les détestait, car ils ne sont pas du monde, même si je ne suis pas du monde. Ce contraste constant entre l'esprit du Christ et l'esprit du monde imprègne le Nouveau Testament. Le Christ avait exposé ses hypocrisies et dénoncé ses idoles et inversé ses normes, et répudiait son sourire et condamnait son prince et était maintenant indifférent à sa malédiction. Ses disciples, dans la mesure où ils partagent ses sentiments, sont venus aussi pour sa malédiction et sa haine (cf. le conflit avec les pharisiens dans le récit synoptique).
La prière de Jésus basée sur cela. Je prie (ρωτῶ, pas αἰτεω; voir Jean 17:9; le ἵνα définit ici le contenu de la prière) et non que tu les éteatures les élever et sortir de la Monde, comme tu me prises de mort. Ce désir naturel de certaines d'entre elles n'est pas en harmonie avec les intérêts les plus élevés du royaume. Ces intérêts seraient désormais leur fonction élevée de subsister. Il y a beaucoup de témoignage pour eux à supporter, il y a beaucoup de grands faits pour eux de comprendre, de nombreux aspects de la vérité qu'ils doivent mettre en mots pour la vie et le salut d'âmes, des individus pour enseigner et s'entraîner, les victoires pour eux à Gagnez des exemples qu'ils doivent figurer devant le monde. S'ils sont tous pour disparaître des yeux des hommes comme le feront de Christ, la fin de la manifestation sera sacrifiée. Le Seigneur prie, non pas qu'ils soient sortis du monde, mais tu les gardes à les garder (τηρήσῃς, pas φλξῃξῃς) du mal. Le ἐκ τοῦ πονηροῦ est différent de Matthieu 6:13, πὸ τοῦ πονηροῦ et peut-être dire "du mal". Reuss, Meyer et Version révisée acceptent la même traduction ici en vertu de 1Jn 2:13; 1 Jean 3:12; 1 Jean 5:18; Apocalypse 3:10, où le diable est considéré comme dominant, le royaume, l'atmosphère, l'esprit et le royaume de ce monde. Contre ce royaume, le Seigneur Christ, comme le grand rival du diable, règle dans le royaume de Grace. Luther, Calvin, Hengstenberg. Godet, version autorisée et de nombreux autres commentateurs, ont considéré τοῦ πονηροῦ comme neutre, comme faisant référence à la grande température et à la hauteur de la grande température, le grand glamour et la disposition sans choix du monde. Ὸὸ πονήρον inclut ὁονήρος.
Ils ne sont pas du monde, même comme du monde que je ne le suis pas. Ce verset répète simplement, avec altération de l'ordre, la clause de Jean 17:14 comme base de la prochaine grande pétition. Jean 17:14 dessine la comparaison entre le Christ et les disciples; Jean 17:16 pose, par une transposition de mots, plus l'accent mis sur "le monde". Hélas que cette grande énonciation devait souvent être complètement ignorée! À quelle fréquence de nos jours, l'autre monde et la mallusion se sont déroulées comme une hérésie pesteuse et «un homme du monde», instinct de son but et saturé de son esprit, loué comme le véritable homme et le chef idéal d'un État chrétien !
Sanctifier-les; Consacrez-les (cf. Jean 10:36, de la sanctification du fils par le père au travail de la rédemption humaine), séparez-les du mal du monde, quant aux objectifs saints . Consacrer à la glorieuse cause. Laissez-les être des sacrifices sur l'autel. Le ἁγιζζζ, pour sanctifier, n'est pas synonyme de αθαρζζζ, de purifier; ἃγιος n'est pas une contradiction de la défilée tellement que de la purement naturelle et implique les extrémités supérieures de la grâce (Exode 29:1, Exode 29:36, Exode 40:13). La sanctification de l'Ancien Testament est un processus rituel effectué par observance cérémonielle; La sanctification du Nouveau Testament est un processus spirituel qui passe sur le cœur et la conscience et le travail de l'Esprit divin. Meyer, Westcott et d'autres traduisent la prochaine clause, dans la vérité, £ comme l'atmosphère dans laquelle les disciples habitent; mais un grand nombre de commentateurs, avec Godet, prennent ἐν τῇ ἀληθεᾳᾳ comme équivalent à "à l'aide de" avec l'instrumentation de "la vérité:" les consacre, en leur révélant la réalité, ce qui leur rendait la vérité . S'ils voient la vérité, ils seront déchargés des illusions du monde, de la chair et du diable. (Luther prend ἐν τῇ ἀληθεᾳᾳ adverbialement, et aussi équivalent à "en vérité; mais cela ne peut pas bien être, voir l'article est présent et en tenant compte de la définition ultérieure de ἀληθεία, il devient improbable.) Mais quelle est la" vérité ". ? Quelle est la pleine expression de la réalité? Comment allons-nous savoir où le trouver? Tes logos (ton mot), l'énoncé de ta pensée, c'est la vérité. Si nous pouvons jamais connaître ce que la pensée divine de quoi que ce soit, nous allons atteindre la vérité absolue. Ce que Dieu trotth est la vérité en soi. Les bûches de Dieu, l'énoncé complet de Dieu choisi de la réalité de la vérité, est l'approche la plus proche de la vérité que nous possédons. Cette révélation de Dieu est la correspondance la plus proche avec la réalité. Dieu sanctifie ses enfants, les consacris au service de son royaume en révélant la vérité en faisant connaître les faits transcendantaux de son royaume. Une longue controverse a prévalu dans l'Église de savoir si les activités gracieuses de l'Esprit sont ou sont pas limi par le fonctionnement de la vérité sur l'esprit. De nombreuses assurances du Nouveau Testament semblent donc limiter la grâce de Dieu ou pour le mesurer par l'effet ordinaire produit sur la compréhension de la vérité divine; par exemple. "De ses propres va vous engagera, par la Parole de la vérité;" la parabole du semeur et d'autres Écritures. Mais voyant que la régénération, la conférence de la vie nouvelle et surnaturelle, est définie par des images de la résurrection et de la nouvelle création, ainsi qu'une purification de goût, de biais et de désir, le don d'un nouveau cœur et d'un esprit droit, la voix de une sarcastique céleste pleurant à l'intérieur de nous: "Abba, père" et constatant que la ministration de l'Esprit est très dirigée et opérationnelle, et qu'il y a de l'ombre d'un travail immédiat sur le cœur, "de la conscience" elle-même, et que le Le témoin de l'Esprit et de l'enseignement et de l'intérieur du Saint-Esprit sont continuellement mentionnés, nous sommes à la haine d'accepter le dogme. L'Esprit de Dieu ne se limite pas aux opérations normales du mot.
Comme tu m'as envoyé dans le monde de la gloire de la gloire que j'avais avec toi avant que le monde ne soit - un fait primordial dans la conscience terrestre du Seigneur Christ, et celui sur lequel il a mis l'accent (Jean 10:36; Jean 17:8) -Even donc j'ai envoyé des £ dans le monde; C'est-à-dire de cette sphère supérieure de pensée au-dessus du monde auquel je l'avais appelés. "Ils ne sont pas du monde", mais je les ai envoyés de la maison de mallasse et de la hauteur de mon amitié intime, du terrain de sympathie élevée avec moi-même, dans le monde, avec mon message et le pouvoir de revendiquer l'obéissance. Christ a donné à cette commission apostolique près du début de son ministère et que la première loi, le type de toute la commission apostolique, qui a finalement été confirmée (Matthieu 28:19, Matthieu 28:20; Jean 20:21, Jean 20:22), est décrit ici dans la force intemporelle de l'aoriste, de sorte que Le mot embrasse toute la fonction ministérielle de tous ceux qui croient en la mission du fils.
Et pour leurs sakés - en leur nom, je sanctifie, consacrez-moi moi-même. Le père l'avait consacré et l'a envoyé dans le monde, mais surtout, il y avait des actes d'amour et de dévotion spéciaux et sacrificiels qu'il a faits au nom de la sienne. Il monta volontairement dans le désert pour qu'ils soient tentés pour eux; Il leur a travaillé pendant que c'était encore jour. Il était maintenant prêt à se féliciter de la volonté suprême du Père et de s'offrir à travers l'esprit dans sa perfectionnement humanité sans tache de péché à Dieu. Ἁγιζζζ est équivalent προσφέρω σοὶ θυσίαν, comme le dit Chrysostom, et il est utilisé pour יִּקְִּקְהִ ( Exode 13: 2 ; Deutéronome 15:19). Christ est le prêtre et la victime et la dédicace de lui-même à ce point culminant de sa vie consacrée est pour le bien des disciples (So Lange, Meyer, Godet et Westcott). Qu'ils peuvent également être sanctifiés vraiment ou de manière vérifiée.
(1) Nous devons noter que la forme passive de la deuxième clause montre que ce que le Seigneur, dans sa forme la plus élevée, des effets de lui-même, ils reçoivent comme une œuvre qui leur est forée par une autre.
(2) Utiliser le mot ἁγιζζειν dans le même sens des deux clauses, la consécration effectuée dans les disciples doit correspondre à la consécration de Christ dans l'amour de l'auto-sacrificielle, dans l'abandon du pouvoir de la Parole qui a révolutionné tout son être, tout entier Pour leur appel, même au point de haine et d'antagonisme du monde, et la mort pour son bien. Ils doivent bien boire de sa tasse et être baptisés avec son baptême. Ils doivent être crucifiés avec lui et enfouir avec lui et se lèvent à nouveau avec lui, dans l'activité de leur foi.
(3) νἀἀἀηεεᾳ, sans l'article, a le sens de "en vérité et en effet" (Matthieu 22:16; 2CO 7:14; 1 Jean 3:18
(3) Prière pour l'Église catholique à tout moment.
Je ne prie pas non plus (ρωτῶ) pour ces seuls, mais aussi pour ceux qui croient £ sur moi à travers leur parole. Le Seigneur convoque l'avenir dans le présent. Il parle d'avoir une fois pour tous les a envoyés, et il voit lever devant son œil les multitudes de tous âges qui croient leur témoignage comme si vous le faites déjà. L'Église universelle se réjouit de la plénitude de son amour et de la grandeur de son souhait concernant les personnes qui croient. La prière est une intercession éternelle.
Qu'ils puissent tous être un. Ma prière est que les nombreuses personnes peuvent devenir une, former une seule unité glorieuse vivante; une partie de quel organisme spirituel, tout en vivant une vie distincte et différenciée, fait une partie de l'ensemble. Dans la sphère naturelle, comme les parties d'un organisme entier sont simples et plus développées et ressemblent de plus en plus à des individualités dans leur séparation, elles dépendent de la même proportion du tout pour la vie qui leur est. Même dans une communauté hautement organisée, car les individus distincts ont de plus en plus de conscience personnelle de la fonction spéciale, ils deviennent plus dépendants de l'ensemble et, dans un sens perdu dans l'unité à laquelle ils appartiennent. Les branches de la vigne forment une vigne; Les membres d'un corps, étant nombreux, sont un corps et des membres les uns des autres. Il est ouvert à la discussion si la clause de αθὼς, qui suit ici, caractérise la déclaration ci-dessus, comme Meyer et de nombreuses autres personnes exhortent, ou si, avec Godet, la phrase, "qu'ils ne soient pas tous," ne devrait pas être pris en tant que Déclaration générale, à suivre par la clause de καθὼς, qui caractérise les mots suivants. La première méthode est une interprétation plus rationnelle, la phrase ne fait pas non plus la peine. Selon Thou, Père, (Art) en moi et je (suis) dans toi; c'est-à-dire la relation entre le père et le fils, la manière dont le père vit dans le Fils, comme dans son organe ou de son instrument de manifestation et de son objet d'affection suprême, et comme le fils est dans le Père, respirant jamais à la lumière de son Gloire, au pouvoir de son nom, et comme ces deux sont donc une dans l'étant, ainsi, ou de la même manière, les croyants doivent vivre et se nourrir, devenant une unité, tout comme le père et le fils sont l'unité. Afin qu'ils soient aussi peut-être aussi [un £] en nous. Cette ἵνα n'offre pas une phrase parallèle de l'ancienne avec l'ancienne, ni la "qui" à inverser, avec Godet, qui traduit: "que, selon toi .., ils peuvent aussi être un à nous;" Mais c'est le point culminant de tout le processus unificateur, après la ressemblance de l'union entre le Père et le Fils, à savoir. qu'ils soient eux-mêmes peut être inclus dans cette unité. Bien qu'ils soient donc perdus en Dieu, ils ne perdent pas leur propre individualité. Non, proportionnellement à leur relation organique à la plénitude de la divinité et à l'exhaustivité de leur propre bourse spirituelle les uns avec les autres, cette conscience personnelle de la personne devient de plus en plus prononcée. Il y a encore un autre processus envisagé, VIZ. Pour que le monde puisse croire (πιστεύῃ, comme dans le verset suivant; γινώσκῃ, dans le sous-compartiment actuel, plutôt que l'aoriste) que tu m'as envoyé. La vie spirituelle et l'unité de l'Église produiront une impression sur le monde qui rejette maintenant le Christ et n'apprécie pas sa commission divine. L'union qui ressort de la vie mélangée des différents éléments et même contradictoires de l'Église prouvera la réalité de son origine. Le monde croira, c'est le but final de l'intercession concernant les disciples; Donc, bien que ce soit au-dessus de ne pas prier pour le monde comme l'objet immédiat de son intercession, le monde pauvre est dans son cœur et la sauvegarde du monde la fin de son incarnation. Si l'union entre le père et le fils est le type sublime de l'union entre ceux qui croient, ce n'est pas l'union d'une grande société conformément à certaines règles d'affiliation et de gouvernement invincibles. L'union entre le père et le fils n'est pas une manifestation visible, mais une inférence spirituelle. L'intérieur commun du père et du fils, l'identité de l'émotion spirituelle et du but de tous ceux qui ont un seigneur, une foi, un baptême, convaincre le monde en produisant une inférence similaire. ALFORD: "Cette unité n'est pas une simple uniformité extérieure, ni une telle uniformité ne la produira. Dans le même temps, ses effets doivent être réels et visibles, de sorte que le monde puisse les voir.".
Notre Seigneur procède maintenant à l'enregistrement de la manière dont il a déjà contribué à produire ce résultat. Je leur ai aussi très emphatique, c'est-à-dire, c'est-à-dire à mes disciples - la gloire que tu me gênes. De nombreuses interprétations de cette "gloire" ont été suggérées, selon E.G., la gloire dans laquelle il est sur le point d'entrer dans son corps glorifié; Mais le parfait Δέδωκα, emphatique, dans le cadre de la ἐδωκάς, à savoir: "J'ai donné et suis maintenant en train de donner," rend cet improbable. Meyer, qui n'accepte pas la vue de Baumgarten-Crusius selon laquelle διδόναι ici signifie "à Destiner", vient encore beaucoup à la même pensée et la considère comme la gloire céleste dont il avait une expérience éternelle et partagerait finalement avec son peuple. Mais la vue énoncée de Viewhausen, Hengstenberg, Maldonatus, Bengel, Tholuck, Moulton et Godet semblent être en pleine harmonie avec le contexte, à savoir. La gloire de la vie surnaturelle de la filiale divine et de l'amour sacrifiant de soi à l'essence même de Dieu. Cette gloire qu'il devait goûter la mort pour chaque homme, cette gloire de la nature et de caractère comme le chef incarné d'une nouvelle humanité, je leur ai donné, afin qu'ils soient un, vivant et les uns des autres, même comme nous sont un. Le contraste entre sa propre relation avec le père et le leur est le plus merveilleusement entretenu. L'union entre le père et le fils est une fois fait de plus le type, dans sa propre conscience, de l'Union chez les hommes qui ont reçu comme cadeau la vie éternelle et la gloire d'un amour surnaturel. Cela est plus évident de ce qui suit.
Je suis en eux, et tu me suis en moi. Il ne dit pas: "Tu es, comme tu es en moi," ni "ils dans toi, et moi-même;" Mais il comprend dans les ἡμεῖς du verset précédent, ἐγὼ καὶ σύ et se considère distinctement comme le lien médiateur de la relation entre le père et les disciples. Le ἐγὼ est celui du Fils de Dieu, manifesté dans la conscience du Christ de Dieu-man-hotte; Le σύ est le Dieu éternel et non incarné. Dieu est en lui, comme il est en eux. Ils sont en lui, comme il est dans le père. Qu'ils peuvent être perfectionnés, réalisant complètement la fin de leur être et la signification du don de la vie éternelle, entièrement mûrit dans leurs grâces jusqu'à ce qu'ils touchent un, dans la plénitude de la stature de l'homme parfait, jusqu'à ce qu'ils deviennent le Un nouveau corps immortel du Christ vivant, (εἰς ἓν indique le résultat sublime dans la mesure où ils sont concernés). Chaque croyant croyant atteignant la plus haute perfection de son être, comme selon sa propre capacité et sa fonction, il remplit sa place dans un corps vivant de l'Éternel la fin n'est pas là, cependant, dans la mesure où les autres sont concernés; Pour cette unité, une fois consommé, est de provoquer un résultat encore plus poussé sur cette Terre, et pour que le monde puisse venir savoir (γινώσκῃ.) que tu m'avais envoyé et que tu es comme tu es comme tu es comme toi. Notre Seigneur a avancé sur l'affirmation de Jean 17:21 ,.
(1) En discriminant entre "croire" et "venir à savoir" par des expériences personnelles, une condamnation écrasante et des processus qui conduisent à une sanction invincible. La foi dans sa forme la plus élevée fond dans la connaissance, l'assurance complète, la certitude complète.
(2) Il y a superposé à la condamnation concernant la mission divine du Christ et un autre, à savoir. Une conviction de l'amour merveilleux que tu t'as montré à eux, en les soulevant ainsi hors du monde dans l'unité de la vie spirituelle, dans la fraternité du Fils de Dieu. Cela a double roulement. En ce qui concerne le monde, ils verront que l'amour montré aux croyants en Christ sera compatible avec le même type de traitement que le Christ lui-même reçu, et jusqu'à la réalité divine qui est concernée, on voit qu'ils sont Tellement identifié avec Christ que l'amour infini de Dieu à Christ s'écoule dans sa superabondance divine sur ceux qui sont rassemblés en lui. Il est impossible d'exclure de ces versets l'idée de la visibilité de l'Union et de la vie de l'Église et de l'amour divin à cela. Rien n'est dit ou signalé, cependant, sur la nature de cette visibilité. Les chrétiens ne sont pas, en raison de leurs différences, d'exclure de ce passage la promesse que l'ensemble de l'assemblée du premier-né rendrait cette impression gracieuse et convaincante du monde. Ils sont assez loin, dans le temps de la récrimination mutuelle, de réaliser l'idéal divin et devraient se fixer pour remédier au mal qui pleure; Mais ils n'ont pas le droit d'importer dans les mots, en raison de leur prédilection pour des formes particulières d'organisation de l'Église, une identification du corps du Christ avec une forme spécifique. L'Union spirituelle de la chrétienté dans sa seule relie, espoir et caractère est, malgré la divergence de certaines de ses formes d'expression, le fait le plus extraordinaire de l'histoire du monde. L'élite de toutes les églises s'appuie de plus en plus en une unité visible.
Passant maintenant de cette glorification de son peuple dans les convictions et la connaissance du monde, notre Seigneur offre «comme un fils à un père», et donc avec une profonde naturelle, la prière des vols incarnés au père éternatif, et donc une adresse Indubitablement surnaturel et soulevé avant toute conscience humaine. C'est une prière aussi, qui se lève du terme élevé et unique ρωτῶ (celui qu'il ne met jamais dans les lèvres de ses disciples) à un encore plus élevé, θέλω, comme celui qui parle avec ἐξουσία que Dieu lui avait donné sur tout chair, qu'il devrait donner la vie éternelle à ceux que Dieu lui avait donné. Θέλω signifie moins que "je le ferai" et plus que "je désirons" et est désavantagé de cet élément de "conseiller" ou de délibération impliquée dans βουλόμαι. Très peu de temps après cela, lorsque la pleine force de sa conscience humaine se pressait sur lui, il a dit ( Marc 14:36 ), "Pas ce que je vais, mais que tu veux. "Mais ici, il est tellement conscient de la volonté de la volonté du Père qui il pleure, père, quant à eux qui - ou, comme certains codices anciens lisent, ce qui m'a été donné que je me suis donné, considéré comme une unité mystique, comme la mariée dont il a racheté, je veux qu'ils soient aussi avec moi où je suis. Κἀκεῖνοι résout le ὅν dans les éléments dont il est composé. C'est la première partie de la dernière pétition, et elle embrasse tout. "Avec Christ;" "Pour toujours avec le Seigneur;" dans sa gloire et une partie de celui-ci, à la place qu'il va localiser et se préparer à eux, est le ciel. La gloire qu'il avait déjà donnée à ses disciples (Jean 17:22) tombe loin de cette bourse avec lui où sa radiance indéfinissante brille, n'est qu'une préparation au partage avec lui dans son ultime Triumphe sur le monde et la mort, et aussi pour s'asseoir avec lui sur son trône (Apocalypse 3:21). Dans cette communion mondiale avec lui dans sa souffrance, l'humanité n'a finalement pas révélé la gloire transcendante (bien que dans Jean 1:14 L'apôtre dit: "Nous avons vu sa gloire", etc.. ) de sa personne. Pour réaliser cela, il prie et qu'ils peuvent aussi voir la gloire qui est mienne, que tu me donnes. La gloire donnée ne peut pas être la gloire des λόγος ἀσάρκος, selon Meyer, car cela n'est pas donné, mais lui appartient par le droit éternel; Pourtant, Meyer admet que le père a donné au fils d'avoir la vie en lui-même; et que même la mausserie éternelle elle-même peut être considérée comme la fédérie éternelle d'un amour infini. Voyant que le Seigneur continue à donner une raison de son θέλημα fondé sur une manifestation éternelle ou au moins pré-mondaine d'un amour conscient, il pense sûrement à l'exaltation de l'humanité dans la gloire éternelle, qu'il a distinctement abandonné et voilé les jours de sa chair. Ce qu'ils ont vu jusqu'à ce qu'ils ont vu, ils n'étaient que partiellement appréhendés, même s'il l'avait même donné à eux (Jean 17:22), et bien qu'ils avaient été tirés du monde à des endroits élevés de la transfiguration , qu'ils pourraient le voient et apprennent comment il a coexisté avec et était compatible avec une démission parfaite à la volonté de Dieu dans la rédemption humaine. Notre Seigneur prie, Nay, Wills, qu'ils devraient le voir dans sa plénitude de la grâce et de la beauté, la voir quand soulagée des obstacles obstructifs en raison de la chair et du monde, le voir à l'échelle la plus grande, le voir comme ça est, voir la pleine capacité et l'élan infini de la gloire qu'il avait déjà accordée à eux. Pour que tu me lois avant la fondation du monde. Ceci, dire Meyer and Luthardt, est donné comme une raison de la prière pour ses disciples, pas comme une explication de la gloire qu'il avait avec le Père avant que le monde n'était. On dit souvent que l'exaltation du Fils de l'homme est une récompense pour son auto-humiliation et la couronne de sa mort sacrificielle (Philippiens 2:9; Apocalypse 3:21; Hébreux 1:1, Hébreux 1:2), mais ces passages très passages ont couple cette exaltation avec la gloire de Premundane de celui qui était, pour commencer et avant son travail de rédemption, "l'effondrement de la gloire du père", qui était "sous la forme de Dieu" et considérait l'égal avec Dieu comme no ρπαγμός - pas comme une chose à saisir , prisé et détenu dans son intégrité. Et dans Hébreeux 2: 9 , "Il était en raison de sa passion envisagée couronnée de gloire et d'honneur, afin de pouvoir goûter la mort pour chaque homme. "Pour que la gloire qu'il avait avec le Père avant le monde ne soit, et donc avant son incarnation, était la même gloire de l'amour consacré et un amour immuable dans lequel il reviendrait avec tous les trophées de son travail rédemptif. Le nouveau mode de réalisation et plus élevé de son humanité se révélerait de telle sorte que sa gloire essentielle brillerait à travers elle dans un lustre indéterminé. Si tel est le sens, nous ne pouvons pas diluer ce dicton enceinte, l'un des plus mystérieux de tous ses paroles, qui nous conduit à la plus haute conception possible des relations entre le Père et le fils. L'amour éternel dont la divinité elle-même est la source et l'objet est que nous pourrons introduire et que notre Seigneur aurait nous voir et partager (cf. 1 Jean 3:1).
La prière est donc terminée, et une fois de plus le grand prêtre élevé et la victime déclare sur lui-même certains des mystères de sa personne et de sa relation avec ses disciples et avec le monde. O Père juste (cf. Jean 17:1, Jean 17:5, πάτερ tout simplement; Jean 17:11 , πάτερ ἃγιε; Jean 17:24, πάτερ sans aucune caractérisation). La justice de Dieu est une perfection plus exaltée que sa sainteté, une personne qui pourrait sembler plus en variance avec l'exercice de sa compassion paternelle; Pourtant, cette justice est affichée visiblement dans l'amour rédemptif que Christ avait ainsi manifesté et le disciple bien-aimé (1 Jean 1:9) déclare que Dieu est fidèle et «juste» en pardonnant au pécheur repentant . Le mélange de l'idée de la justice avec la paternité est la révélation sublime faite par le Seigneur Jésus, et il rassemble les deux idées dans une unité indissoluble. La justice et la miséricorde sont considérées par l'ensemble des travaux du Fils de Dieu d'avoir été la sortie et l'effondrement de l'amour tout-complet et infini. Le καὶ qui suit ici a créé des difficultés, bien que certains manuscrits l'émettent (D et Vulgate), probablement en conséquence de son inadéquation; Mais il est reçu sur une forte autorité ancienne. Meyer et Hengstenberg le prennent ainsi: un père juste (oui, un tel art), et (encore) le monde savait ne pas. Mais notre Seigneur aurait-il hésité, comme c'était l'exprimer cette vérité, sans justifier l'incroyance du monde? Moulton tente d'expliquer la simple force adversative du αὶ et δὲ par "Les deux mondiaux ont appris à ne pas te connaître, mais j'ai appris à te connaître." Godet a exprimé le καὶ plus efficacement en traduisant, le monde, il est vrai, je ne savais pas, mais je savais toi. La version révisée a, avec la version autorisée, a simplement omis le καὶ. C'est l'un des plus solennels des condamnations du Seigneur des κόσμος. L'apôtre Paul a déclaré ( 1 Corinthiens 1:21 ), "Le monde à travers sa sagesse ne savait pas Dieu;" Et dans Romains 1: 18-45 Il montre que cette ignorance était volontaire et pratique et sans excuse. L'histoire de la lutte du monde après que Dieu a montré à quel point l'obscurité humaine est dense. Il y a eu des signes que les hommes se sont cultivés après l'idée d'un père qui devraient être aveugles à leurs défauts et indifférent à leurs folies et prononcer un Seigneur juste qui a exalté la justice et l'iniquité détestée; Mais il a été laissé pour Christ pour mélanger ces faisceaux apparemment discordants dans le rayonnement d'une gloire parfaite. Combien d'illustrations font les perversions tristes et sans égaisement de l'offre d'intelligence humaine! Mais je savais toi, à cause de l'éternité de cet amour ineffable par lequel tu m'as aimé m'aimé, et à cause de la profondeur de cet amour juste que tu me manifestés au monde en me envoyant sur ma mission. Et ceux-ci savaient-ils-ils à connaître par intuition personnelle - que tu m'envoyais (cf. Jean 16:27, et Jean 16:8,
Depuis qu'ils ont "appris que tu me plaisante", notre Seigneur, pour compléter le monologue terrible, ajoute et je t'ai fait connaître ton nom, pointant vers le ἐφανερωσάσου τὸ ὅνομα de Jean 17:6, Éphésiens 2:4) - L'amour éternel du père à la bien-aimée Son-l'amour qui a coulé sur lui comme le fils parfait de l'homme et représentant de l'homme, sur lui qui a posé sa vie qu'il pourrait le reprendre (cf. Jean 10:17 Jean 16:27 , "Le père lui-même t'aime, parce que tu m'as aimé"). Cependant, beaucoup a été impliqué dans l'énoncé juste cité, dans cet énonciation de fermeture encore plus est transmis. Les vagues sur cet océan d'amour sans bornes coulent, l'un derrière l'autre, chaque plus noble et félicité de bénédiction plus riche que celle qui a précédé; Et le motif de cette plénitude infinie d'amour éternel étant ainsi protégé sur eux est ajouté: i en eux. Sur cette suggestion profonde, il a déjà dit grand chose, mais pas avant que nous atteignions ces derniers mots, ils clignotent-ils dans toute leur grandeur mystique. Sa vie sera tellement identifiée avec leur vie, sa demeure tellement mélangée avec leur être, sa vie tellement répétée dans leur expérience, sa personnalité tellement enlèglée et mélangée avec le leur, qu'il est en eux, et parce qu'il est en eux, prolonge et se répète comme l'objet d'un amour éternel. Nous voyons les mêmes idées dans l'enseignement de Pauline et ne peuvent expliquer que Galates 1:16 ; Galates 2:20; Galates 4:6; Romains 8:9, Romains 8:10 , Romains 8:11; Éphésiens 2:18; Éphésiens 3:19; Colossiens 2:7; Colossiens 3:4, comme des échos de la classe d'enseignement qui, bien avant que John n'avait enregistré la prière sous cette forme, était encore devenue le principe de semences et de vie de l'Église. Ce n'est pas seulement vrai des versets de fermeture, mais de la prière entière et du discours précédent.
5. Examen des difficultés à la préservation et aux caractéristiques de ce discours et de la prière. L'exhaustivité sublime de la prière; son houle de pensée augmente; la profondeur de sa conscience de soi; la simplicité limpide de son style; le mouvement de lui-même à ses disciples, à toute l'Église, au monde périphérique; le sol sur lequel il basse chaque prière; la dignité impériale de la plâtre; l'absence totale de tout sens de la faiblesse ou du péché personnel; la révélation et la perspicacité ainsi accordée au cœur de l'homme de Dieu; son naturel, si nous concédons le caractère précédent; Son profonde humilité, si nous gardons à l'esprit ses revendications uniques; -Sacez cette page un phénomène surnaturel. Christ lui-même est le plus grand de ses miracles. La supposition que certains écrivains inconnus du deuxième siècle ont excourtré une telle conception de la narration synoptique, des épîtres paulinières et de la philosophie d'Alexandrine se réfute.
Nous admettons, avec F. W. Newman, avec Reuss, et avec tous les critiques rationalistes, qu'il est difficile de comprendre comment l'apôtre aurait pu reproduire si bien ce discours merveilleux et la prière; Mais l'auteur admet pratiquement qu'il s'agissait d'un processus surnaturel de mémoire ( Jean 14:25 , Jean 14:26). Pourtant, il y a suffisamment de faits dans la sphère naturelle et dans la connaissance de tous, que de tels efforts extraordinaires de la mémoire ne soient nullement rares. John était le contemporain des hommes dont la mémoire surprenante a tenu tout le "Mishna" et des milliers de commentaires illustratifs, "Halacha" et "Hagada" prêt à une référence et à une application constantes. Les Rishis de l'Inde, les rhapsodistes grecs, les munnesingues médiévales et les barres errantes, ont été imprimés de manière indélébile et verbalement lors de leur souvenir de dix ou vingt fois la majeure partie de ce discours merveilleux. John était jeune, impressionnable et intimement familiarisé avec son Seigneur, mais nécessitant de nombreuses choses pour compléter son appréhension de sa gloire; Et, même en dehors de l'aide divine ou spirituelle, il n'y a aucune raison de contester sa précision.
L'impression que ce discours et ce discours aient produit sur la conscience générale de l'Église, n'est qu'aucun que Christ n'aurait pu prononcer ces mots, et il n'a que si une conjoncture.keim insiste sur le fait que John, si c'était lui, par ce récit Annihilate la tradition synoptique de l'agonie dans le jardin. Et nous ne nions pas que l'intercalation de cette agonie entre cette prière et la manière sublime dans laquelle Jésus rencontre le groupe de soldats, rend une harmonie des évangiles à ce stade très difficile. La difficulté ne découle pas autant du fait que les conflits profonds et affreux devraient suivre ce sublime et ce calme, sur cette prérogative impériale et divine, mais que tout au long du récital de Johannine des événements survenus dans la nuit de la trahison et de la passion Le même comportement exalté est préservé et de nombreux incidents et dictons sont enregistrés qui apparaissent divergant avec la prosternation totale et une affliction accablante révélée dans le récit synoptique. Ce contraste ne doit pas être minimisé et ne peut pas être contesté. La question à décider est de savoir si le double aspect de la scène peut éventuellement représenter la vérité, ou si elle provient des préventions théologiques d'un écrivain ultérieur, qui imaginait le comportement des volumes incarnées dans ces conditions sans une fondation réelle et profonde dans réalité.
À titre de préface d'un traitement exposant, il est souhaitable d'observer que John tout au long a reçu des impressions de son seigneur d'un personnage profondément différent de celui des autres observateurs, et tout au long de la manifestation divine qui, alors qu'ils l'ont vu, ils l'ont vu ne pas pénétrer comme il l'avait fait. Le voile des phénomènes humains dissimula beaucoup de leur appréhension spirituelle. Les différentes manières dans lesquelles le même événement est décrit par deux témoins et les différentes constructions mettent sur la même action lorsqu'elles sont visionnées avec diverses présuppospositions, sont trop courantes pour avoir besoin d'illustration. Luke représente la tradition concernant le fils de l'homme à l'heure de sa plus grande décoloration. John représente ce qu'il a vu de l'élément inefficablement divin qui a triomphé sur l'homme. L'angle de la vision était différent, la nature sensible et la nature sensible de John était contrairement à la passion humaine impétueuse de l'âme de Peter, et la conséquence qui en résulte tous les deux du cycle total des événements était en conséquence différente. Alors laissez-le remarquer que John, qui connaissait le narrateur synoptique, omis délibérément omis ce qui s'était passé dans une crédibilité universelle, telle que la transfiguration, le souper sacré et l'Ascension: pourquoi n'était-il pas en liberté d'omettre l'agonie dans le jardin et Le baiser du traître? Il prend son récit après la surprise était finie et lorsque le Seigneur avait repris le ton de la victime volontaire et du Sauveur divin; Et si nous comparons les deux descriptions de cette scène, ils se complètent et s'expliquent. De nombreux incidents dans les scènes de fermeture, omis par John, sont enregistrés par un ou plusieurs évangélistes, et certains faits et mots sont particuliers au récit de Johannine. Ces omissions de et des ajouts à la narration synoptique ont été censées révéler le but du théologien plutôt que le record du témoin oculaire. Il est témoin que John omet que John omet les symptômes de la faiblesse humaine et de la honte et exagère les signes d'indwelling divin et de prérogative noble. Cela, cependant, n'est en aucun cas vrai. Il omet l'agonie dans le jardin, mais il donne à Jean 12: 1-43 . L'analogue de cette scène terrible et le même esprit divin avec lequel il a été consommé. Il omet le «baiser du traître», mais il allonge la survenue de ce couronnement de la trahison. Il omet l'enregistrement de la désertion par les disciples, mais ( Jean 16:32 ) Il enregistre la prédiction. Cravate omet l'incident du faux témoin et de l'adjuration, mais il faut entrer en toutes les raisons d'être rappelé qu'il a également omis la grande confession du messie-navire et de l'exaltation du Seigneur; Et pendant qu'il passe par les incidents de la moquerie du Seigneur, il enregistre d'autres questions et méthodes de moqueries qui sont également humiliantes ( Jean 19:12 ). S'il omet les examens avant Caïphas et Hérode, il donne à ce que la tradition synoptique avait vu la vue dans le premier examen avant Annas et dans l'entretien privé avec Pilate. Le lavage des mains du Pilate et le rêve de sa femme sont dépassés, mais la conduite de Pilate est faite beaucoup plus intelligible par cette interview privée. Les évangélistes Luke et Matthew ont tous deux enregistré des caractéristiques de chagrin et de mots de la croix et des pot-tentes qui fréquentent la crucifixion, qui confèrent une prérogative royale et une signification divine sur sa mort. La déchiration du voile, la confession du Centurion, le grand tremblement de terre, l'obscurité surnaturelle, la repentance et l'acceptation de la brigande mourante, - tous nous pourrions raisonnablement attendre, sur la théorie de la préposition théologique, à avoir été trouvée dans le Quatrième évangile; Et ce qui est encore remarquable sur cette hypothèse, c'est que la caractéristique la plus particulière et pathétique des dernières heures est une exposition de l'humanité parfaite et de l'amour filial de Christ, que les autres narrateurs ne touchent pas (Jean 19:25). Nous concluons donc que les questions dans lesquelles les récits sont d'accord sont abondantes et remarquables et que leurs divergences ne peuvent être comptabilisées sur le motif de partialité théologique. L'exposition des chapitres suivants apportera les multiples lacunes, les correspondances et les particularités dans encore une promence plus complète.
HOMÉLIE.
La prière intercessoire du Christ.
Le grand prêtre élevé apparaît à la veille de son dernier sacrifice de lui-même pour son peuple. Il prie, d'abord, pour la restauration à sa gloire divine.
I. L'attitude et l'esprit de cette prière. "Il leva les yeux au ciel et dit, mon père.".
1. Son attitude, comme il se regarda vers le haut, sur mesure sa révérence pour Dieu, dont le trône est au ciel, sa confiance en Dieu et ses attentes de l'aide et du réconfort de High.
2. Son esprit est celui de la confiance et de l'affection filiale, si sa prière était en araméen, il a dit: "Abba," qui passe désormais à l'usage de l'Église, comme le terme si sacré pour chrétiens (Romains 7:15; Galates 4:6).
II. Le prétexte de cette prière. "L'heure est venue; glorifier ton fils, que ton fils puisse aussi me glorifier.".
1. Il y avait une heure nommée dans les conseils divins pour sa mort et sa passion. C'était le temps d'aménagement. Le meilleur remède pour un moment si triste est la prière.
2. C'était une heure qui impliquait dans ses conséquences la glorification du fils.
(1) pas par sa simple mort,.
(2) ni par sa résurrection,.
(3) Mais par le changement de son état personnel, ce qui lui permettrait au ciel de consommer le travail qu'il avait commencé sur la terre.
3. Marquez comment la glorification du Père et du Fils sont inextricablement liées ensemble.
4. Marquez l'autorité que Christ a reçu, en tant que médiateur, sur toute la race humaine. "Comme tu l'as donné l'autorité sur toute la chair, qu'il devrait donner la vie éternelle à autant que tu le lui avais causés.".
(1) Marquez l'universalité de l'Évangile; Car il s'applique, non d'Israël seulement, mais à toutes les personnes (Matthieu 28:19).
(2) L'autorité du Fils sur la race de l'homme est conférée par le Père. Il n'est pas implicite que le fils n'était pas Dieu, car il a reçu tout de son père, car le texte parle de son autorité en tant que médiateur.
(3) La conception de cette autorité est qu'il pourrait donner une vie éternelle à son peuple.
(a) Tous les croyants sont le cadeau du père au fils, comme sa charge et sa récompense (Ésaïe 53:10). Nous pouvons donc déduire qu'un tel cadeau ne sera pas en vain.
(b) La vie éternelle est le cadeau gratuit de Christ aux pécheurs.
(α) Ce n'est pas une vie temporaire, mais la vie sans rupture ni fin.
(β) C'est une vie, comme un puritan dit, non incendié, inintéressé, imprégnée, par des pécheurs.
III. La vraie nature de la vie éternelle. "Et c'est la vie éternelle, qu'ils savent peut-être le seul vrai Dieu et Jésus-Christ, que tu as envoyé.".
1. La vie de la grâce commence par la connaissance.
(1) L'ignorance est le grand obstacle à la vie.
(2) Christ, par son esprit et son mot, supprime cet obstacle, éclairant notre compréhension.
2. Les vrais objets de la connaissance sainte sont Dieu et le Christ.
(1) Le seul vrai Dieu, en opposition à l'erreur de polythéisme.
(2) C'est l'essence de Godhead-Père, Fils et Saint-Esprit. C'est le seul vrai Dieu.
(3) Le Christ doit être connu comme la manifestation de la divinité.
(a) Sans lui, nous ne connaissons pas Dieu comme réconciliés, et donc ne peut donc venir à lui avec audace.
b) La dépendance de la vie éternelle dans la connaissance du fils implique sa divinité coïque avec le Père et l'Esprit. Comment la connaissance d'une simple créature pourrait-elle être également nécessaire au salut avec celui de Dieu lui-même?
(c) la mission du fils était.
(α) de Dieu et du ciel;
(β) c'était dans ce monde;
() C'était dans notre entreprise et pour notre avantage.
(Δ) Par conséquent, nous devons honorer le fils alors que nous honorons le Père.
Iv. La glorification du fils du Père sur Terre. "Je me suis glorifié sur la Terre: j'ai fini le travail que tu me gagnes à faire.".
1. Le fils a glorifié le père par.
(1) ses doctrines,.
(2) ses miracles,.
(3) son obéissance,.
(4) Ses souffrances jusqu'à la mort.
2. L'œuvre de sa vie a été terminée.
(1) Cela implique que son travail a été achevé avant sa mort, il fait référence à son obéissance dans la vie dans notre place, ce qui était aussi nécessaire que son obéissance à la mort de notre salut.
(2) Parce que c'est un travail fini, il est pécheur et insensé pour l'homme de l'ajouter.
V. La prière pour la glorification du fils au ciel. "Et maintenant, O Père, glorifiez-moi avec Thine moi avec la gloire que j'avais avec toi devant le monde." Ces mots impliquent:
1. Que le fils avait une gloire essentielle avec le père avant la fondation du monde.
2. Qu'il s'est vidé un moment de ce qu'il a reçu à nouveau. (Philippiens 2:7.).
3. Que la gloire de sa divinité a été remplie dans sa virilité montée.
4. Marquez l'avancement glorieux de notre nature dans la personne du Christ.
5. Le véritable accomplissement de cette prière est énoncé dans l'exaltation décrite dans l'épître Philippian. (Philippiens 2:9.).
La prière de notre Seigneur pour ses disciples.
Comme il avait prié pour lui-même, il prie ensuite ses disciples.
La manifestation du père de Christ à ses disciples. "J'ai manifesté ton nom aux hommes que tu me sauvoues du monde.".
1. Il ne pouvait que faire une telle découverte de l'esprit divin et sera.
(1) par son apparence dans la chair;
(2) par sa parole;
(3) par son esprit.
2. Ceux qui ont reçu la révélation étaient de Dieu. "Thine ils étaient:".
(1) par création;
(2) par élection;
(3) par donateur du père au fils,.
a) comme sa charge,.
(b) comme ses sujets,.
(c) comme ses apôtres,.
(d) comme sa récompense.
II. La réception fidèle des apôtres de la Parole du père. "Et ils ont gardé ta mot." Maintenant, ils ont su que tout ce que tu me as me causes, c'est de toi.
1. Le mot de Christ est la parole du père.
2. Les disciples l'ont gardé.
(1) dans leur mémoire comme trésor sacré;
(2) dans leur cœur en croyant;
(3) dans leur vie par une obéissance inébranlable.
3. La fidélité complète des disciples à la révélation du Christ.
(1) "Ils les ont reçus" -Pon, l'autorité de mon témoignage.
(2) "Ils savent sûrement que je sois sorti de toi" -by leur aperçu spirituel, s'élevant de la réception de sa parole à la reconnaissance de l'origine divine de sa personne.
(3) "Et ils ont cru que tu m'as envoyé" -by la reddition absolue de leur être à son guidage.
III. La prière de notre Seigneur pour ses disciples. "Je prie pour eux: je prie de ne pas pour le monde, mais pour eux que tu me donnes; car ils sont tavins.".
1. Le Christ est notre intercesseur gracieux.
(1) Ce fait devrait nous donner audace la prière;
(2) nous soutenir sous un sens de nos imperfections;
(3) nous assurer du succès de nos pétitions.
2. Le Christ ne prie actuellement que pour ses disciples, qui devaient poursuivre son travail. Le monde n'est que pour le moment en dehors de la sphère de ses supplications. Il sera partenu par ceux pour qui il prie d'abord.
(1) sa prière pour le monde sera pour sa conversion; Sa prière pour les disciples est pour leur sanctification et sa préservation.
(2) Il va dans quelques heures prier pour le monde. "Père, pardonne-leur: ils ne savent pas ce qu'ils font.".
(3) Il y a une prière implicite pour le monde impliqué dans la prière pour l'unité chrétienne. "Que le monde sait que tu m'as envoyé.".
3. La réponse à ses prières pour les disciples est garantie par une réclamation triple.
(1) Ils étaient le père; Il ne pouvait donc pas, mais fournir à ses propres enfants.
(2) Ils étaient Christ, par donateur du Père; Par conséquent, le père pourrait être censé surveiller son propre cadeau.
(3) Le Christ a été glorifié dans ses disciples. "J'ai été glorifié en eux".
(a) dans leur grâce.
(b) et dans leur gloire.
Iv. Les dangers auxquels les disciples seraient exposés. "Et je ne suis plus dans le monde, mais ce sont dans le monde, et je viens à toi.".
1. Le Christ pense à son départ comme tout sauf déjà accompli.
(1) Il n'avait plus rien à faire dans ce monde mais mourir.
(2) Son départ quitterait les disciples sans son soutien personnel.
(3) Pourtant, il suggère qu'il a beaucoup à faire au paradis:
a) en envoyant son esprit;
b) en intercédant pour son peuple;
(c) en préparant une place pour eux;
(d) en triompher sur tous ses ennemis.
2. Le monde est toujours un lieu de danger pour les disciples.
(1) par son hostilité ouverte;
(2) par sa triple sollicitations:
a) la convoitise de la chair,.
(b) la convoitise de l'oeil,.
(c) et la fierté de la vie.
V. Entrée de notre Seigneur pour la préservation de ses disciples. "Saint-Père, garderai à ton propre nom, celles que tu me donnes, qu'ils pourraient en être un, comme nous le sommes.".
1. Le terme d'adresse suggère la pensée de la pétition. Le nom, "Saint-Père", suggère à la fois la relation filiale et la consécration qui marquent notre séparation du monde.
2. C'est le père qui maintiendra cette séparation continue.
(1) La persévérance des saints est le fruit de la prière du Christ.
(2) Il est effectué par le pouvoir tout-puissant du Père, gardant ses saints et les renforcent contre les tentations.
(3) Nous sommes donc forts, pas en nous-mêmes, mais en Dieu.
(4) Nous devrions donc avoir un recours constant à son "nom" qui, comme la révélation du caractère divin, est "le mur renfermé, comme il était, de la région sacrée dans laquelle ils sont conservés".
3. La fin de cette conserve divine est l'unité des disciples dans l'éloignement du monde. "Qu'ils soient peut-être un, comme nous le sommes.".
(1) L'unité chrétienne est importante.
a) pour la croissance de la grâce,.
(b) pour le confort,.
(c) pour la promotion de l'Évangile.
(2) il est entravé.
(a) par fierté charnelle,.
b) par des intérêts égoïstes,.
c) par agitation intellectuelle,.
d) par la diversité des tempéraments humains.
(3) il devrait être un sujet de prière sérieux à Dieu.
a) que l'homme peut atteindre un syndicat comme celui entre le père et le fils;
(b) que Dieu puisse être ainsi glorifié abondamment;
c) que le monde peut donc être attiré par le Christ par l'unité visible et l'amour de ses disciples.
La pétition de Christ pour ses disciples soutenu par diverses considérations.
Il revient au travail qu'il avait déjà fait et voit que cela doit désormais être repris par une agence différente.
I. Ceux qui doivent être sauvés sont attachés à la tenue de Christ. "Bien que j'étais avec eux dans le monde, je les ai gardés moi-même dans ton nom. J'ai regardé ceux que tu m'as donné.".
1. Les croyants ne peuvent pas se garder.
2. Le Christ les prend entièrement en charge de la conservation.
3. Ils sont conservés,.
(1) pas de la souffrance,.
(2) ni de tout le péché,.
(3) mais de périrement éternellement. "Pas l'un d'entre eux n'est perdu.".
(a) Le Christ a un soin individuel des croyants.
(b) la perte d'un seul croyant serait.
(α) un déshonneur de Christ,.
(β) et affaiblirait le confort et la confiance de son peuple.
(c) Le Christ les garde «au nom» du père, de l'amour et du devoir envers lui.
4. Judas - «Le fils de la perdition» se prépare pour sa propre ruine prévue.
(1) Il n'a pas été inclus parmi ceux que le père avait donné au fils.
(2) Jésus se décharge de toute responsabilité par rapport à Judas.
(3) La chute du traître avait sa place dans le schéma de la provision Divine (Jean 12:38; Psaume 41:9) . Il était prédit dans les Écritures.
II. L'objet de notre Seigneur dans cette prière pour les disciples. "Et maintenant je viens à toi; et ces choses que je parle dans le monde, qu'ils ont peut-être ma joie s'épanouir en eux-mêmes.".
1. Sa prière a été offerte que leur joie ne devrait pas être diminuée par son départ approchant, mais plutôt augmenté par la ventilation de la couette.
(1) Le Christ est l'auteur de la joie. "Ma joie.".
(2) il le distribue.
a) par des ordonnances gracieuses,.
b) par des promesses acclamations,.
(c) par le témoin de la couette.
2. L'importance et la nécessité de cette joie.
(1) Le Christ lui donne une marque de son semblant-sentiment - comme celui qui était lui-même "oint de l'huile de joie au-dessus de ses camarades".
(2) les récompenser pour les chagrins de la vie.
(3) leur donner la force du devoir et de la souffrance. "La joie du Seigneur sera votre force.".
La haine du monde et la prière du Christ pour les disciples en gardant la sécurité contre elle.
I. C'était la Parole du Christ dans les disciples qui ont excité la haine du monde. "Je leur ai donné ta mot." Ceux qui reçoivent le mot croient le chemin du monde.
(1) dans leur vrai jugement des choses,.
(2) dans leur volonté de dieu,.
(3) Dans leur vie sainte.
II. Le fonctionnement de la haine du monde. "Le monde haïr les détestait, car ils ne sont pas du monde, même si je ne suis pas du monde.".
1. C'est l'honneur des croyants qu'ils sont liés au Christ comme les objets de la haine du monde.
2. Cette haine est vue dans.
(1) persécution,.
(2) à Calumny,.
(3) dans la mauvaise interprétation des choses douteuses,.
(4) Dans le blasphémie de Dieu et de la religion.
3. La haine du monde n'est pas un obstacle à la bénédiction de la croyante.
III. La prière du Christ n'est pas pour la traduction des croyants au ciel, mais pour leur préservation sur la terre. "Je prie de ne pas que tu devrais les sortir du monde, mais tu les gardes à les garder du mal.".
1. Le désir de mort est illégal dans les saints,.
(1) Parce que Christ a son travail à faire par nous dans le monde;
(2) Parce que la victoire doit être gagnée par le conflit;
(3) Parce que Dieu peut être plus honoré par notre endurance inébranlable que par notre évasion de devoir.
2. Il y a des provisions pour la préservation des saints du mal.
(1) Il est préférable que nous soyons gardés du péché dans nos afflictions que des afflictions elles-mêmes.
(2) L'aide divine est nécessaire pour notre sécurité.
(3) Tels que ceux-ci se consacrent au service de Christ sont sûrs, non seulement de ses prières, mais de son soutien divin.
(4) le mal qui entoure le croyant dans le monde.
(a) l'éveiller à un vrai sens de son danger,.
(b) humble lui,.
(c) et le conduire à une dépendance plus proche du Seigneur.
Iv. La véritable méthode de préservation. "Sanctifiez-les à travers ta vérité: ta mot est la vérité.".
1. Il doit y avoir une consécration complète à la tâche que les disciples doivent remplir dans le monde.
(1) Cette consécration implique une consécration préalable du cœur et de la vie à Dieu, de la manière de la sainteté pratique.
(2) Cette consécration était nécessaire au rejet fidèle de l'apôtre.
2. La Parole de Dieu est le grand instrument de la main de Dieu pour la sanctification de son peuple.
(1) Il est ici impliqué que la Parole de Dieu est la vérité de la vérité de Dieu à la fois.
(a) infaillible,.
(b) éternel,.
(c) et saint.
(2) Il doit être lu avec la diligence, la préparation et la prière.
(3) il doit être maintenu.
a) par nos arguments,.
b) par notre obéissance,.
c) par nos souffrances.
3. Jésus présente deux motivations à l'appui de cette pétition.
(1) On a été emmené de la mission qu'il avait confiée à ses disciples. "Comme tu m'as envoyé dans le monde, je l'ai aussi envoyé aussi dans le monde.".
(a) Les apôtres ne sont pas incendiés à leur mission.
(b) Ils ont regardé Christ, non seulement pour l'autorité, mais pour l'équipement.
(c) ils ont porté son message.
(d) Ils ont gardé à sa fin pour prêcher l'Évangile.
(2) L'autre motif a été tiré du travail qu'il avait effectué en lui-même. "Et pour leurs sakés, je me suis sanctifié, qu'ils puissent également être sanctifiés en vérité.".
(a) Le Christ s'est consacré totalement à son travail. "Sa vie humaine a reçu dans une mesure toujours croissante le sceau de la consécration jusqu'à l'ensemble du sacrifice final de la mort.".
(b) La fin de sa consécration était la consécration de ses membres. L'union du Christ et des croyants est la source respiratoire de cette consécration continue.
La prière du Christ pour tous les croyants.
Notre Seigneur, ayant prié pour lui-même et pour ses apôtres, prie maintenant pour tout le corps des croyants.
I. Il prie pour les croyants de toutes les générations jusqu'à la fin des temps. "Ni la prie pour cela seul, mais pour eux aussi qui croient à moi par leur mot.".
1. Tous les croyants ont donc un intérêt pour la prière du Christ.
2. La parole des apôtres - c'est-à-dire pas simplement leur récit des faits de l'Évangile, mais leur révélation des principes de l'Évangile est le moyen de foi instrumental. (Romains 10:17.) Un lieu de capital est ainsi affecté au mot dans la conversion du monde.
(1) Considérons la triste condition de ceux qui n'ont pas le mot.
(2) le péché de ceux qui la rejettent.
(3) Le déshonneur fait au Seigneur par ceux qui le gèrent trompeusement.
II. La grande fin de cette prédication du mot. "Ils peuvent tous être un; que comme tu, mon père, l'art en moi et moi-même, ils peuvent aussi être un à nous: que le monde peut croire que tu m'as envoyé.".
1. L'unité a prié pour ne pas être celle des croyants les uns avec les autres, mais cette unité qui constitue le fondement de l'unité visible - l'union des croyants avec Christ, et à travers lui avec Dieu.
2. Il ne peut se référer à une unité visible, car il s'agit d'une unité des générations successives de croyants, qui ne peuvent pas être dans le monde à la même époque.
3. C'est une unité ressemblant à l'union du Père et du Fils et est donc plus qu'une simple unité morale de but, ou d'opinion ou de coopération. C'est une unité essentiellement vitale (Romains 12:5; Éphésiens 4:4). Dieu est son centre essentiel.
4. La conception ultime et le résultat de cette unité est son effet sur le monde. Où les disciples sont considérés comme.
(1) d'une foi,.
(2) d'un esprit,.
(3) Et un amour, le monde aura de meilleures pensées de Dieu et de son évangile.
Une prière que les disciples peuvent partager dans la gloire du Seigneur.
Jésus soutient sa pétition en déclarant ce qu'il a déjà fait pour ses disciples.
I. Il leur a déjà transmis une part de sa gloire. "Et la gloire que tu m'as donné que je leur ai donné.".
1. Cette gloire n'est pas un bureau apostolique ou un cadeau de miracle.
2. Ce n'est pas la gloire du futur royaume.
3. C'est la gloire de l'adoption. Comme la gloire de Christ consistait dans sa filière, de sorte que des croyants consistaient dans leur dignité filiale, en tant qu'enfants de Dieu et des frères de lui-même comme le frère Eider.
4. L'effet de cette gloire est double.
(1) La formation d'une famille étroitement unie au ciel et dans la Terre. "Je suis en eux, et tu m'as dedans que leur unité peut être parfaite." Dieu vivant en Christ, Christ dans chaque croyant, reproduit l'unité divine sur la terre.
(2) une manifestation au monde de la mission du Christ et de l'amour du père envers ses enfants.
(a) La mission du Christ serait manifeste dans ses effets bénis et durables.
(b) L'amour du père aux croyants serait manifeste comme un amour ressemblant à celui avec lequel il considère son fils.
(α) il les aime en Christ;
(β) il les aime par Christ;
(γ) Son amour est la garantie qu'il les ferait défendre, comme il l'a fait Christ, les aidant dans son service, prévoir leurs désirs et les récompenser pour leurs services.
5. La volonté du Christ est que ses disciples doivent partager son trône dans les cieux. "Père, je vais que ce soit-il aussi, que tu m'as donné, sois avec moi où je suis; qu'ils voient ma gloire, que tu m'as donné, que tu m'as donné: Pour que tu m'as donné que tu es comme moi devant la fondation du monde.".
(1) Son volonté est que son peuple devrait être où il est.
(a) L'amour cherche la compagnie de l'aimé.
(B) Le ciel est partout où le Christ est.
(c) Union avec Christ attire la communion éternelle avec lui.
(2) Son volonté est que son peuple devrait voir sa gloire;
(a) pas sa gloire essentielle, car cela ne pouvait pas lui donner,.
(b) Mais la gloire d'une camaraderie accomue effectuée entre Dieu et l'homme.
Jean 17:25 , Jean 17:26 .
Un appel à la justice de Dieu.
Notre Seigneur s'approche du point culminant de sa prière.
I. Marquez le mode d'adresse. "Père juste." Six fois dans cette prière, le Christ a abordé Dieu comme père; Mais le nom utilisé ici implique que Christ insiste sur la récompense de son service et. ses souffrances. La justice plaide au nom des disciples. La pensée d'un "père juste" est:
1. Réconfortant aux justes et aux opprimés.
2. Terrible à l'impie.
II. Marquez le contraste entre le monde incroyant et le fils fidèle et serviteur de Dieu.
1. Considérez l'ignorance du monde de Dieu. "Le monde n'a pas savoir toi.".
(1) Les païens veulent les moyens de la connaissance.
(2) Le monde ne veut pas connaître Dieu.
(3) Le monde ne le connaît pas afin de se réjouir de lui, ni de le servir, ou de lui obéir.
2. Considérez la connaissance de Dieu de Christ de Dieu. "Mais je t'ai su que tu pensais que tu m'as envoyé.".
(1) Il connaît Dieu immédiatement.
(2) Et il est la source de toutes les connaissances économiques aux croyants.
3. Le Christ fera encore plus de déclarations du nom de mon père à la fin du monde. "Et je me suis fait savoir à leur nom, et je le ferai savoir.".
(1) cela sera réalisé à travers.
a) sa parole,.
(b) son esprit,.
(c) et ses ministres.
(2) La conception de ces révélations plus complètes. "Que l'amour par lequel tu as aimé m'aimait peut-être en eux, et moi-même.".
(a) L'amour de Dieu devrait habiter dans les croyants comme une expérience habituelle.
(b) C'est la sécurité et la gloire des croyants.
(c) C'est le moyen de notre conformité croissante à l'image de Dieu.
d) partout où l'amour est Christ, c'est "habiter" dans les croyants.
(e) ceux qui ont Christ en eux ont.
(α) sécurité,.
(β) l'accès à lui à tout moment,.
(γ) la paix dans leurs âmes.
Homélies par J.R. Thomson.
L'idée divine de la gloire.
Il y a déjà été répandu chez les hommes de fausses vues de la gloire. Il est naturel d'admirer la pompe et la splendeur, la richesse, la magnificence et le pouvoir. Le christianisme a beaucoup fait pour contrecarrer la tendance commune à placer la gloire dans la grandeur extérieure, à réprimander et à bannir de telles conceptions de la pensée la plus élevée des hommes. Notre Seigneur emploie le terme "gloire" dans une acceptation plus élevée, morale et spirituelle. Il nous enseigne quelle véritable gloire est quand il prie: "Père, glorifiez ton fils, que ton fils puisse également te glorifier.".
I. La glorification du fils par le père. Pour ce Jésus prié; Par conséquent, c'était encore quelque chose d'être.
1. Le Christ cherchait à être glorifié et après sa souffrance et son humiliation approchant. Les scènes à travers lesquelles il était sur le point de passer, les douleurs et les chagrins qu'il était sur le point de supporter, comme ne pouvaient pas facilement être associé à la gloire. Pourtant, à l'esprit éclairé et sympathique, il y avait même dans la croix A Majesté sans précédent. Le comportement crucifié était un comportement physique, moralement glorieux. Mais la prière de notre Sauveur avait probablement une référence à la victoire qu'il devait atteindre même sa défaite semblant. La résurrection et l'ascension sont terminées et ont couronné le travail d'humiliation et de souffrance.
"La tête qui a été couronnée une fois d'épines.
Est couronné de gloire maintenant;
Un diadème royal orne.
Le puissant front de Victor. ".
2. Le Christ a cherché à être glorifié dans l'efficacité et les résultats de sa médiation. Les résultats de son ministère terrestre pourraient à certains esprits sembler maigres. Mais les "œuvres plus grandes" qui ont suivi son ascension étaient de nature à exciter l'étonnement du monde. La nouvelle dispensation excellente dans la gloire. Les trophées d'Immanuel étaient nombreux et illustres. La conversion des nations, la soumission des rois, l'hommage de la société, s'est révélée glorieuse, toutes contribuaient à rendre glorieux, le nom du fils de l'homme. Et cette gloire spirituelle ne glisse jamais; Il est destiné à grandir et à éclairer avec les âges avancés.
II. La glorification du père par le fils. Ceci est représenté par le Seigneur Jésus en conséquence sur cette glorification pour laquelle il a prié. La fin ultime de tous est la gloire de l'éternel lui-même. Comment se fait-il que ce résultat est provoqué?
1. Le père est glorifié quand il y a transmis aux hommes une véritable connaissance de lui-même.
2. Par la diffusion dans toute l'humanité de la vie nouvelle et divine.
3. Par l'obéissance et la louange offerts consciemment, volontairement, et raisonnablement, au Père, par les multitudes croissantes de Christ rachetées, à travers d'innombrables âges, sur Terre et au ciel.-t.
La conscience du Christ du pouvoir.
Les premiers discours de notre Seigneur nous montrent qu'il a commencé son ministère avec la conviction qu'il était oint et consacré par le Père pour le plus grand travail de tous âges. Et comme son ministère tiré de sa fermeture, il a conservé la même assurance. Même s'il était conscient de l'approche de la fin de sa carrière terrestre, de la victoire apparente de ses ennemis, sa foi n'a pas faibli. Il prévoyait toujours l'accomplissement complet du but de son avènement. Dans sa prière au Père, cette conscience du pouvoir représente la confiance avec laquelle les résultats de son ministère et de son sacrifice sont anticipés.
I. Autorité du Christ sur tout. Nous pouvons envisager:
1. son origine dans la nomination du père.
2. sa réalisation dans l'incarnation et le sacrifice du Rédempteur. L'autorité était originaire de notre Seigneur Jésus; Mais il s'est fait reconnaître et sécurisé son exercice par son ministère terrestre.
3. Son gamme sur toute l'humanité indépendamment du caractère des hommes individuels.
4. La nouvelle vue qui, à l'aide de cette vérité glorieuse, nous sommes en mesure de prendre du gouvernement providentiel et médiatorial du monde.
5. La réprimande est ainsi administrée à notre peur et à notre relief.
II. Le cadeau du Christ à certains.
1. Le mystère de la limitation. Cela réside dans les conseils de la sagesse divine et tente d'expliquer qu'il s'agit généralement d'une faible valeur.
2. La nature inestimable et glorieuse de ce qui est accordée. Rien de plus élevé que la vie, c'est-à-dire. La vie de l'Esprit-peut éventuellement être conçue comme venue en possession de ces personnes sinon mortes dans les intrus et les péchés. C'est toute l'essence même de cette vie qu'il est impérissable et indépendante de tout ce qui est terrestre et transitoire. - T.
Connaissance et vie: un sermon pour les jeunes.
Nous ne pouvons pas douter que Dieu nous connaisse. Nous ne pouvons pas concevoir de lui autrement que de savoir toutes choses. "Il raconte le nombre des étoiles;" Et en même temps, il lit les secrets de chaque cœur. Le psalmiste a pris juste une vue de son Dieu quand il s'exclama: "Tu connaissais toutes mes manières: car il n'y a pas un mot dans ma langue, mais que Lo Seigneur, tu le saisis tout à fait." Mais pendant que Dieu nous connaît parfaitement, nous ne pouvons que le connaître imparfaitement. Pourtant, c'est à la fois une chose merveilleuse et heureuse que nous puissions le connaître du tout.
I. Il y a beaucoup de choses que nous ne pouvons pas savoir de Dieu. Si nous sommes souvent déconcertés dans l'étude des œuvres de ses mains, nous ne pouvons pas être surpris que l'artificiel divin soit trop élevé pour que nous le compromettais. Si nous sommes perplexes dans nos efforts pour comprendre l'âme de l'homme, comment pouvons-nous nous attendre à comprendre les mystères de la nature divine? On dit que le roi Hiero a demandé aux simonides philosophe, "qui est Dieu?" L'homme sage a demandé une journée à refléter et à préparer une réponse. Trouver cela insuffisant, il a demandé une semaine, puis un an. Mais le temps et la méditation n'apportaient aucune lumière qui pourrait le satisfaire et la requête est restée sans réponse. Dieu dans le domaine spirituel est comme son univers dans le domaine matériel; dont le grand Pascal a dit: "C'est un cercle dont le centre est partout et dont la circonférence n'est nulle part." On dit que l'empereur Trajan, adressant à un rabbin juif, Joshua par son nom, a déclaré: "Montrez-moi votre Dieu." Le Sage répondit: "Sortez de la maison et voit l'un de ses ambassadeurs." Le conduisant à la lumière du jour, le rabbin aime l'empereur considérer le soleil, puis brillant dans sa force. "Quoi! Tu ne peux pas regarder dans le visage de l'ambassadeur? Êtes-vous aveuglé par sa présence éblouissante? Comment pouvez-vous regarder le visage du roi?" "Aucun homme n'a vu Dieu à tout moment." Qui peut en chercher découvrir Dieu? Nous voyons des aperçus, nous entendons des murmures, de son pouvoir et de sa sagesse; Mais il y a une infini qui ne vient pas dans notre Ken. Un enfant suit le parcours du ruisseau qui traverse les champs de son père; Il atteint le point où il rejoint la rivière dans la vallée; Mais il rêve pas de la mer dans laquelle cette rivière se vit elle-même.
II. Nous pouvons savoir de Dieu ce qui est de la plus utile pour nous. Si nous ne pouvons pas comprendre la nature divine, s'il y a certains de ses attributs, comme par exemple, son omniprésence, qui déflève totalement notre intellect, il y a toujours beaucoup de choses qui se situent dans notre appréhension. Nous pouvons savoir que le Seigneur Notre Dieu est un Dieu, qu'il est sage, qu'il est juste et fidèle qu'il est compatissant et miséricordieux. Maintenant, qu'est-ce que cela compte pour enfant qu'il ne puisse pas comprendre les professions de son père, qu'il n'est pas en mesure d'apprécier les capacités de son père, tant qu'il est sûr que son père lui donnera de bons conseils, tant qu'il est sûr que Son père fournira ses désirs, corporels et mentaux? Supposons que le père soit un homme d'État; L'enfant ne peut pas entrer dans les raisons de la politique nationale. Supposons que le père soit un avocat; L'enfant ne peut former aucune opinion sur la conduite de son père d'une affaire devant le tribunal. Mais l'enfant peut savoir que son père recevra avec gentillesse toute demande qui peut être apportée à lui pour des conseils, de l'aide, pour les moyens d'acquérir des connaissances ou de la jouissance rationnelle. L'enfant peut savoir que la maison du père ne sera pas fermée contre lui, qu'il est bienvenu à la table du père, que le temps du père est toujours à son service. De la même manière que nous sommes tout à fait capables de savoir quelle est la volonté de Dieu, de comprendre la convenance d'obéissance à celle-ci, de valoriser les opportunités que nous avons d'apprendre et d'obéir à notre Père céleste.
III. Il y a des façons spéciales dans lesquelles Dieu nous donne la connaissance de lui-même. Nous ne pouvons pas le voir directement, mais nous pouvons le voir, pour ainsi dire, par réflexion. Il nous a donné deux miroirs dans lesquels les linéaires spirituels de son caractère divin deviennent visibles pour nous.
1. Il y a le miroir de la nature. Cela nous a permis de regarder à travers la nature jusqu'à la nature de la nature. ".
"Il n'y a rien de brillant ci-dessus, ci-dessous, des fleurs qui fleurissent aux étoiles qui brillent, mais dans sa lumière, mon âme peut voir la particularité de la divinité.".
On dit qu'à une occasion Napoléon Bonaparte était sur le pont d'un navire lors d'une soirée d'été calme, lorsque ses officiers autour de lui avaient la nature et la contestation de l'existence de Dieu. Le grand commandant a écouté, puis a souligné les hôtes du ciel, en disant: "Tous très bien, messieurs, mais qui ont créé ceux-ci?".
2. Il y a le miroir de notre propre maturité spirituelle. Le psalmiste a regardé dans ce miroir et lui a vu le reflet du Seigneur, le dirigeant, le juge, de tous. "En tant que Hart Panth après l'eau - Brooks, alors Panthy mon âme après toi, O Dieu.".
Iv. C'est en Jésus-Christ que Dieu nous accorde la principale révélation de lui-même. La nature et la conscience sont des miroirs; Christ est le très brillant de la gloire divine. Nous ne devons pas faire une image de Dieu; Mais Dieu nous a donné une image parfaite de lui-même, de ses attributs moraux. Quand nous avons déjà vu Dieu dans son cher fils, nous reconnaissons sa présence partout et en toutes choses. Alors que le soleil éclaire une centaine de pics à neige, et chaque sommet brille et brille de sa splendeur, alors quand Dieu apparaît en Christ, ses attributs sont vus dans toutes ses œuvres et toutes ses voies. Particulons particulièrement à Jésus viennent à la connaissance de la sainteté divine, de la justice et de l'amour.
V. Dans la connaissance de Dieu en Christ, c'est la vie éternelle. De notre Seigneur Jésus Un apôtre affirme: "C'est le vrai Dieu et la vie éternelle." Maintenant, une âme ignorante, non infligée et non insindule est une âme morte. C'est une connaissance qui entoure la vie mentale, qui appelle les pouvoirs intellectuels. Et c'est la plus haute connaissance qui est le moyen divin de réveil la plus haute vie. Cette vie s'appelle éternel, car ce n'est pas comme la vie terrestre qui périt, mais parce que c'est d'un genre plus élevé - parce que c'est la vie de Dieu lui-même, spirituelle et divine. Un garçon tiré d'une position inférieure, avec peu d'opportunités d'amélioration et aucun compagnon rentable, peut être introduit dans une position où les avantages sont nombreux, des opportunités précieuses, des associés inspirants. Il peut venir dire: "C'est la vie! Alors Saul est devenu Paul - quand il avait vu et connu Christ.-t.
Le travail parfait.
Même les bons hommes, lorsqu'ils s'approchent de la merde de la vie et prennent une rétrospection du passé, sont contraintes dans la franchise pour admettre qu'ils n'ont pas réussi à réaliser leur propre idéal, à satisfaire leur propre conscience, à approuver leur Dieu. Ils doivent lamenter et confesser les infirmités et les négligences. Christ seul pourrait sembler pirater la vie sans découvrir aucune cause de reproche. S'adressant au père lui-même, il a affirmé avoir accompli le travail qui lui avait été donné.
I. Conception du Christ de son ministère.
1. À son avis, c'était un travail à faire. La nature sérieuse et sacrée de cette vie terrestre n'a jamais été réalisée par lui. "Je travaille", dit Jésus, avec une sublime simplicité; Et le record de ses travaux prouve la vérité de son affirmation.
2. À son avis, le ministère du Christ était une confiance de son père. Chaque vrai serviteur de Dieu peut parler du travail que l'autorité divine lui a assignée comme vocation. De cela, le Fils de Dieu, qui est devenu le serviteur de Dieu, nous a donné l'exemple le plus glorieux. L'obéissance et la sous-évaluation étaient caractéristiques du ministère terrestre du Sauveur.
II. L'achèvement conscient de son ministère de Christ.
1. Depuis le début, notre Seigneur avait possédé une conception claire de la nature du travail auquel il avait été désigné et commandé par le Père.
2. Notre Seigneur avait été conscient de la possession de toutes les qualifications nécessaires à l'accomplissement de son travail. Il était bien conscient que sa mission ne manquerait aucune lacune de sa part.
3. Au milieu de tous ses travaux et souffrances, Jésus avait été soutenu par la conviction que son travail avancait à son achèvement. Les circonstances mêmes qui pourraient avoir semblé fatales à sa grande entreprise, à sa connaissance claire les conditions de sa question prospère.
4. Le sacrifice approchant a été considéré par le Rédempteur comme s'il était déjà proposé; C'était tellement dans l'intention et la résolution.
5. Les résultats des travaux du Sauveur étaient présents à son esprit saint et bienveillant. Par prévision, les résultats ont déjà été récoltés - une récolte glorieuse de la graine semée et apparemment péru sur la terre.
APPLICATION. L'exemple du Christ est une réprimande à toutes les vues de la vie. Ceux qui considèrent cette existence comme une opportunité de plaisir personnel, d'enrichissement ou d'agrandissement pourraient bien réfléchir à l'esprit affiché par le Seigneur Jésus, qui considérait sa vie ici aussi sacrée, comme permettant un service consacré au Père. L'Esprit du Christ peut animer ses partisans afin qu'ils puissent tous deux entreprendre et compléter un bon travail pour la gloire divine.-t.
La gloire transcendante du mot divin.
Toujours l'esprit du Sauveur court sur la gloire. Quelle est la différence des pensées d'un homme, aussi bien et bien, ces pensées sont exprimées dans cette prière enregistrée de Christ! Ce n'était pas de la vanité, ce n'était pas égotisme, ce n'était pas une hypothèse; C'était la conscience de la divinité qui a comptabilisé cette langue.
I. Christ a eu une gloire avec le père avant que le monde n'était. Nous savons seulement ce que notre Seigneur lui-même nous a révélé. Mais nous sommes assurés que ce monde n'est pas la seule scène de la manifestation de la gloire de la Parole éternelle. De quelle manière, dans quelles circonstances, à quel ordre d'intelligences, cette gloire ante-natale a été affichée, nous n'avons aucun moyen de savoir.
II. Christ s'est réuni à lui-même une gloire fraîche pendant sa manifestation terrestre et son ministère. C'était catégoriquement une gloire morale et spirituelle - la gloire de la vérité, la justice, la pureté et l'amour. C'était catégoriquement la gloire du sacrifice-gloire qui ne pouvait être réalisée que par l'incarnation et l'humiliation. Cette gloire est discernée anti-appréciée que par le spirituel; A la vue de tel, il excelle toute la splendeur tressée de la grandeur mondaine.
III. Christ a emmené avec lui à la présence du père une gloire qui harmonise avec ce qui était originaire et original, et qui l'a même améliorée. Cette prière s'ouvre devant l'esprit trois étapes de la gloire divine appartenant à Christ. L'incarnation n'a pas créé sa gloire, car il l'a apporté avec lui des cieux. Mais son séjour terrestre était l'occasion d'accéder à la gloire. Et quand il est monté sur High pour recevoir la récompense du travail, pour récolter la récolte de sacrifice, il est apparu et il apparaîtra et apparaîtra, irradié avec une splendeur qui, comme médiatique, est à la fois sacrificielle et triomphant. - T.
L'avocat et les clients.
Le grand prêtre se tourne maintenant de lui-même aux objets spéciaux de sa prière intercessoire.
I. L'appel des clients TEE.
1. Ils sont séparés du monde. Fabriqué une classe sélectionnée et consacrée, ils sont mis à part des autres dans la prière du Seigneur.
2. Ils sont la propriété du père.
3. Ils sont le don du père à son fils. Le père les a dessinés avec les liens d'amour et ils sont devenus Christ.
II. Les marques des clients. Il ne faut pas supposer qu'il y ait quelque chose d'arbitraire dans l'appel de Dieu. Ceux pour qui le grand prêtre ici plaide:
1. Reconnaître la divinité des œuvres du Christ.
2. Et la divinité de ses mots. Celles-ci ils ont reçu, c'est-à-dire comme de Dieu à travers lui qui est "la Parole".
3. Et la divinité de sa mission. Christ est sorti de Dieu; Dieu l'a envoyé. Mais ce grand fait, le plus grand de l'histoire de l'humanité, n'était nullement généralement reconnu. Sa reconnaissance est devenue à la fois et reste toujours, une "note" du peuple du Christ. L'estimation juste des mots et des œuvres du Christ conduit à une véritable appréciation du Christ lui-même.
III. La sécurité et la dignité des clients.
1. Toutes les Christ sont de son père, et tout le père est Christ; Par conséquent, les clients qui ont le Sauveur pour leur patron et leur protecteur sont doublement sécurisés et doublement baissés.
2. Le Christ est glorifié dans ses amis. Merveilleux est la condescendance ici affichée. Le Seigneur de la gloire permet à ceux qui, par nature sont si faibles et si impuissants que les hommes sont, d'ajouter par leur adhésion et leurs louanges même à la majesté et à la splendeur qui est la sienne à droite. C'est le cas dans une mesure même maintenant; Dans quelle mesure les clients de la rançon de Christ le glorifient-ils quand ils sont livrés des infirmités du corps et des environs sordides du temps! -T.
La tour de vérité purifiant.
Cela peut être considéré comme la pétition centrale de cette prière du grand grand prêtre. Notre Seigneur, ayant prié au nom de ses disciples qu'ils devraient être «gardés du mal», comme ce qu'il "non du monde", passe du négatif au côté positif de la vie chrétienne. Le désir de son cœur est que son peuple puisse être sacré, consacré, sanctifié, fait saint, comme devient ceux qui sont les siens.
I. Le prétexte de la pétition du Seigneur au nom de son peuple.
1. La nature de cette bénédiction recherchée: consécration ou sanctification. C'est une sainteté réelle et non formelle, tout à fait distincte et supérieure à la purification de la pureté de cérémonie qui est si souvent considérée par la prétoire religieuse à l'importance suprême. C'est la consécration de l'Esprit, le centre de la nature, le printemps de la vie extérieure. C'est dévoué au service et à la gloire de Dieu lui-même. Il consiste en une distinction du monde pécheur.
2. La désirabilité de cette bénédiction. Son absence est la cause de la misère et de la dégradation qui maudissent la société humaine, où le péché rage non contrôlé. La sainteté est la fin ultime pour laquelle la révélation a été accordée et surtout la fin pour laquelle toutes les dispositions de l'économie chrétienne ont été introduites. Le pardon du péché est une hutte un moyen de fin, et cette fin est l'assimilation du personnage humain à la ressemblance morale du Dieu tout-saint. Devant qu'il soit considéré que la sainteté de son peuple était un objet si précieux et souhaitable dans l'estime de notre grand prêtre divin, que, dans l'intérêt de celui-ci, il soumis à assumer la forme d'un serviteur et de mourir la mort de la malfaiteur .
II. Les moyens par lesquels le Seigneur cherchait la réponse à sa pétition.
1. Remarquez l'identité de la Parole de Dieu avec la vérité. Nous ne devons pas limiter l'application du mot à la Sainte Écriture, ni la prise comme équivalente au Christ personnel. Chaque manifestation de la pensée divine et sera la Parole de Dieu. Pourtant, la révélation, comme généralement comprise, est catégoriquement ceci. La Parole de Dieu est la vérité; pour ses connaissances admet aucune limitation ni imperfection; Sa justice interdit la possibilité de tromperie; Sa bienveillance ravit l'instruction de ses créatures intelligentes.
2. La vérité qui est la Parole de Dieu est l'instrument choisi pour produire de la sainteté humaine. Cela fait en révélant à l'homme sa vie pervers et des déserts malades, en éveillant la conscience du péché; En vous informant de la sainteté du souverain suprême; en présentant en Christ un exemple impeccable d'excellence morale; En sécurisant au pardon fidèle des péchés à travers la rédemption de Jésus-Christ; en offrant les influences de l'esprit de la sainteté comme seul agent de produire un résultat si difficile et aussi glorieux; En apportant au cœur du cœur humain, les motivations les plus élevées, les plus pures et les plus efficaces-motifs sont suffisantes pour envelopper les aspirations envers la sainteté et suffisamment pour induire à l'emploi de tous ces moyens par lesquels la plus grande de toutes les bénédictions peut, avec une aide divine , être sécurisé et apprécié.-t.
Intercession complète.
L'égoïsme humain, l'étroitesse et le désespoir peuvent bien être réprimandés par la largeur et la luminosité de cette prière. Le grand prêtre plaide pour son peuple et balaie ainsi l'horizon du temps, sonne les profondeurs du besoin humain et attire le but invisible de l'univers, le but encore non réalisé de Dieu lui-même.
I. La vaste gamme d'intercession du Christ. Au moment même où les plus proches de celui-ci étaient sur le point d'être exposés à un grand danger, le Seigneur Jésus, sans oublier ceux-ci, dirigé le regard de son esprit sur un large champ de vision et inclus dans son intercession complète tous ceux qui arrivent à venir devrait croire sur lui par le témoin de ses apôtres. Ce magnifique balayage de considération et d'intérêt de haute prieuse est le témoignage de:
1. Préavernation divine du Christ. Il a vu la vision prophétique les martyrs et les confesseurs, les missionnaires et les évêques, les érudits et les prédicateurs, la vie pure et faiblement dans la vie privée, qui devrait s'attacher à sa doctrine et à son église. Comme dans un instant et en un coup d'œil, Christ convoqué devant ses yeux et son cœur la vaste multitude qui devrait constituer l'église militante à travers de longs millénaires à venir; et il a prié pour tous.
2. Réclamation divine du Christ. En réalisant les objets de son intercession, le grand prêtre considérait tous comme personnellement lié à lui-même. Ceux pour qui il a plaidé étaient ceux qui devraient croire sur lui. Ce fait est un témoin implicite de ses allégations élevées. Qui mais il pouvait alors graver l'humanité?
3. Large sympathie et bienveillance du Christ. Qu'un tel chef et un maître devraient plaider pour ses adhérents, ses amis et les promulgateurs de sa foi semblent naturels; L'affection commune semble expliquer cela. Mais à quel point l'amour était-il apparent dans cette prière, qui incluait dans sa portée les myriades qui n'étaient pas encore en vigueur! Mais toute son église était chère à son cœur divin et tendre.
II. Le prétexte concentré de l'intercession du Christ. Sans doute la même prière proposée pour les Douze a été offerte pour tous les disciples ultérieurs, que tous puissent être tenus au nom du Père et que tout pourrait être sanctifié par la vérité. Mais la demande exprimée ici présentée en leur nom devrait recevoir une attention particulière. C'était pour leur unité. Pas pour leur uniformité, dans une organisation extérieure, dans le rite et la cérémonie, dans la credo prononcée et la liturgie; Mais pour leur unité spirituelle, comme il ressort de la pétition que cela pourrait ressembler à celui du père et du fils. Une unité de la vie est ici destinée, comme celle des branches dans une vigne plutôt que celle d'un paquet de portails. Le Maître souhaitait pour ses disciples qu'ils auraient pu avoir la même confiance en lui-même, le même amour fraternel que l'un envers un autre, la même disposition bienveillante envers le monde. La valeur que Christ a ainsi défini sur la vraie unité est une norme auquel nous sommes appelés à se conformer. Ce que Jésus a fait l'objet de son désir et de sa prière doit être belle à la vue de Dieu et est digne de notre appréciation, nos meilleures efforts pour sa promotion.
III. Le but glorieux et ultime de l'intercession du Christ. Dans quelle mesure la fin que notre Seigneur cherchait, non seulement par sa prière, mais aussi par ses labeurs, son sacrifice, sa mort! Rien de manque de la croyance du monde en sa mission et d'adhésion à lui-même! Nous ne pouvons pas comprendre par les mots de notre Seigneur simplement qu'il attendait avec impatience l'assentiment mondial à un fait important, ou à la reconnaissance forcée du monde au jour du jugement. Il désirait que le monde devait croire à la fois dans l'envoi et dans le message envoyé. Toutefois, les apparences peuvent être contraires à une telle attente d'être réalisée, la foi appréhende la prévalence du royaume du Rédempteur dans le monde. L'influence et le ministère de l'Église, sous la direction de l'Esprit divin, vise à promouvoir le salut du monde. Quand il nous semble difficile de chérir des espoirs tels que ceux qui sont justifiés par les déclarations de l'Écriture, ce sera bien pour nous de vérifier notre découragement en se souvenant de la prière du grand prêtre. Que pour quoi le fils bien-aimé de Dieu a plaidé et qui plaide jamais, viendra sûrement passer. Ainsi, la foi sera récompensée et l'amour divin aura une gratification complète et éternelle. - T.
Béni avec Christ.
L'avenir a pour homme un intérêt mystérieux et il exerce sur lui un pouvoir mystérieux. La religion fait appel à cela, quant à toutes les tendances naturelles et aux susceptibilités de l'homme. Les révélations et les promesses du christianisme ont considéré le vaste ci-après. Lorsque notre Seigneur a prié pour ses disciples, il ne pourrait pas s'agir qu'il devrait omettre de sa prière leur avenir - leur condition et leurs associations de l'État immortel. Sans une telle référence, la prière hautement sacerdotale aurait été incomplète; Car c'était la prière de celui qui a amené la vie et l'immortalité à la lumière.
I. La maison du béni. Peu de choses que nous connaissons de cette maison éternelle, celle que nous savons est d'un intérêt intense. Ce que le Seigneur Jésus nous dit ici du ciel est la bienvenue et une révélation précieuse. Son désir et son but concernant son peuple est qu'ils peuvent être:
1. Avec lui. Il ne pouvait plus être avec eux sur terre; Mais, en tant que compensation, ils devaient avoir hâte d'être avec lui au ciel. Ces amis chéris ont été avec lui assez longtemps pour connaître et prendre une telle association. Pour eux, il suffisait de savoir qu'ils devraient être réunis à leur ami et à maîtriser.
2. Où il est. La localité du ciel est inconnue et toute la spéculation sur une telle affaire est inactive. Comment tous les innombrables amis et adeptes d'innombrables du Christ peuvent tous être où il est, nous ne pouvons pas comprendre. Mais il se réjouit du cœur du disciple de savoir qu'il sera là où se trouve son Seigneur. Un marin audacieux ne se soucie pas de ce que sa mer est liée à son navire, s'il ne servant que sous le capitaine ou l'amiral qu'il fait confiance, et qui a déjà montré la voie à la découverte ou à la victoire.
II. La vision du béni. Les habitants du Christ doivent, conformément à sa prière, voici la gloire du Rédempteur. La promesse a coulé dans le cœur de Jean qui l'a enregistré; Car il s'est livré à l'anticipation: "Nous serons comme lui, car nous le verrons comme il l'est." La vue est ici, comme ailleurs, mis à la connaissance. Les disciples ont vu l'humiliation de leur Seigneur; ils devaient voir sa gloire. Dans ce que cela consiste, c'est pour nous seulement de conjecturer, avec une telle aide que les mots du Christ se permettent. Il y a le lien le plus proche entre la gloire du Christ et l'amour éternel du père. Notre Seigneur lui-même nous a tellement appris que nous ne pouvons pas placer la gloire principalement dans ce qui est visible et matériel. Nous pensons principalement que cette gloire morale liée à une faveur divine et avec empire spirituel-
"La gloire brille de sa tête,.
Et une couronne brillante sans épine. ".
Une telle vision que celle que notre Seigneur implore pour lui-même doit élargir les perceptions que la forme bénie dans le ciel de leur grand Rédempteur doit exciter leur émerveillement et leur adoration, et doit même élever la flamme de leur amour sacré et reconnaissant. Il convient de noter que, bien que l'aspect de la vie céleste présentée ici est contemplatif, cela ne signifie en aucun cas l'exclusion d'un autre aspect. Les serviteurs, qui verront le visage de leur Seigneur, le serviront jour et nuit. Ce qu'ils voient sont l'inspiration de leurs chansons immortelles de louange et de leurs actes incessants d'obéissance et de dévotion.-t.
Dieu inconnu et connu.
Celles-ci, les derniers mots prononcés par notre Seigneur avant de se rendre à sa trahison et à sa passion, sont des mots dignes de l'occasion et de l'orateur. Ils sont une prière ou plutôt une adresse au père. Pourtant, ils constituent un examen du passé, une déclaration de la présente, une prédiction de l'avenir. Ils expliquent la raison et le but de sa médiation et de son ministère envers l'homme.
I. L'ignorance du monde de Dieu était l'occasion du ministère du Christ. Cette ignorance est implicitement amenée devant nous dans la langue même que le grand prêtre ici emploie ici: "o Père juste, le monde ne savait pas non plus.".
1. Le monde n'avait aucune condamnation de la justice de Dieu. Personne qui connaît des religions de païens peut interroger cela. Pas qu'il n'existait pas de natures verticales qui ont tracé leur propre amour de la justice et de l'équité au pouvoir éternel qui gouverne l'univers; Mais que les dieux de nombreux et des seigneurs beaucoup qui ont été honorés, craignaient ou propitiés parmi les païens n'étaient, pour la plupart, manquant des qualités morales les plus élevées. Une lueur de la justice ou de la générosité a fait de temps en temps, pour révéler, comme c'était l'obscurité du firmament. Néanmoins, de manière large, les ténèbres brutes couvraient les gens. Les païens sans lumière attribués à leur divinité partialité, factice, haine, cruauté - toute qualité mais justice. Dans tout cela, le manque de justice chez les hommes eux-mêmes a été reflété sur leurs dieux. Le monde de la sagesse ne savait pas Dieu.
2. Le monde n'avait aucune condamnation de la paternité de Dieu. S'il y avait ceux qui ont adoré une divinité supposée qu'ils ont appelé «le père des dieux et des hommes», nous ne devons pas être induits en erreur par une telle langue en supposant que l'idée scripturaille de la paternité était impliquée dans leur religion. Cette idée est distinctement celle de la révélation, du christianisme. Les attributs moraux que nous attachons à la conception de la paternité divine ne sont pas venus à notre appréhension à travers les ministères des prêtres païens ou des philosophes païens. Outre le Christ, la race de l'humanité n'est consciente que de la langueté et de la peur.
II. La connaissance du père du Christ, Dieu, était intime et parfaite. L'expression de Jésus ici emploie: "Je savais toi", suggère évidemment la connaissance naturelle et immédiate qu'il avait du Père. Il n'est pas venu de connaître Dieu par un processus d'enquête ou de réflexion, ou à la réception des leçons et des révélations. Ses connaissances étaient directes. Nous nous rassemblons de ses propres affirmations et de nombreuses intimations à discernement de ses mots et de sa conduite. Il n'y a aucun signe d'incertitude dans aucune des déclarations du Christ concernant le suprême. Au contraire, il parle simplement, directement et de manière décisive dans tout ce qu'il dit. Il revendique l'intimité la plus proche, comme il dit qu'il est "dans le Bosom" du Père, c'est-à-dire en possession des conseils et des secrets de l'esprit éternel. Il va même plus loin que cela, réclamant l'unité avec le Père, comme il dit: "Moi et mon père en sont un." La connaissance de notre Sauveur de Dieu n'était pas inférentielle, mais intuitive; non acquis, mais naturel; pas imparfait, mais complet.
III. Christ révèle Dieu et éclaire donc l'ignorance des hommes.
1. La première étape de cette révélation est la conviction que Christ se réveille dans les esprits de ses disciples, que sa mission vient de Dieu lui-même. Le caractère de Christ, de ses discours et de ses conversations, ses œuvres puissantes, toutes témoignées de son autorité et de sa commission spéciales. Ils ont été contraints de demander: "Qui est-ce?" "Quelle manière d'homme est-ce? "D'où voire est-il?" Et quand ces questions ont été suggérées, elles ne pouvaient conduire à qu'une seule réponse qui pourrait satisfaire les esprits des enquêteurs. La condamnation a été produite, dans certains cas par un processus progressif, dans d'autres cas comme par un éclat soudain de La révélation, que c'était d'en haut, qu'il était le fils de Dieu.
2. La deuxième étape de cette révélation est la déclaration du "nom" divin »par lequel nous devons comprendre le caractère et les objectifs du Père. Lorsque le Seigneur Jésus avait communiqué à ses disciples, le fait que Dieu est un esprit et que le fait qu'il soit le père au ciel, il avait en grande partie fait connaître le nom divin; Mais c'était une nouvelle révélation plus riche qu'il a faite lorsqu'il a fait quand il a raconté des objectifs de la compassion et de la miséricorde du Père envers ses enfants - quand il, au nom du Tout-Puissant et tout-miséricordieux, assuré ses fidèles personnes de salut spirituel et d'éternel vie.
3. Mais la gloire de cette assertion n'est pas encore épuisée. Christ dit qu'il fera encore connu le nom de Dieu. La référence peut être à l'approche de la manifestation du cœur divin dans le sacrifice et l'exaltation et la victoire ultérieure du fils. Mais cela peut, et fait probablement, inclure toute la future révélation de Dieu à travers le Saint-Esprit et tout au long de l'économie spirituelle. Il y a ceux qui considèrent la révélation à avoir été continue et progressive tout au long de cette dispensation; Il y en a d'autres qui considèrent que la révélation objective est complète en soi, mais que les influences accélérantes du Saint-Esprit permettent aux générations successifs de discerner une nouvelle beauté, une puissance et une préciosité de toute nouvelle beauté qui est "la lumière du monde" et " la vie des hommes?
Iv. L'amour divin et la camaraderie sont la grande fin de la révélation divine et de la connaissance humaine. Notre connaissance avec Dieu est un privilège mystérieux et glorieux, mais nous pouvons vouloir respecter que ce soit le moyen de se terminer. Nous n'aimons que ceux qui, dans une certaine mesure, nous savons; Pourtant, en aimant, nous pouvons apprendre à les connaître plus. Comme le Christ est formé chez lui, et comme son caractère et sa vie sont révélés par eux, le père chérit et s'affiche vers eux l'affection même avec laquelle il considère son fils bien-aimé. C'est ainsi que l'incarnation et le sacrifice du Rédempteur produisent leurs résultats précieux et immortels. Ignorance, péché, estrangement, goujon haine sont, par cette disposition divine, expulsée; Et à leur place, la nouvelle humanité, le royaume spirituel, l'église du Dieu vivant, est pénétré par l'Esprit de Christ, rempli de la lumière de la connaissance sacrée et bénie de la jouissance de l'amour impérissable .-
Homélies de B. Thomas.
Se battre, ne pas tomber.
Remarquer-
I. La partie négative de cette prière. "Je prie non", etc.
1. Ce n'est pas son souhait qu'ils soient sortis du monde matériel. Bien qu'il soit sur le point de le laisser, par une mort ignomineuse, mais sa mort ne les a pas rendue nécessaire. Leur mort ne diminuerait ni ne augmente ses agonies. Certains pensent que parce qu'ils meurent que tout devrait suivre. Mais Christ était si loin d'être égoïste, qu'il était prêt à mourir que ses disciples pourraient vivre et rester.
(1) Le christianisme ne raccourcit pas la vie, mais l'allonge plutôt. Cela a été l'occasion de la mort, mais jamais sa cause directe. Il a une tendance directe à augmenter la durée de vie et d'être invariablement en largeur et en profondeur; parfois en somme, toujours en valeur; parfois dans les jours et les années, comme dans le cas de l'Assekiah; Toujours en utilité et influence, comme dans le cas de Jésus. Le ciel n'est pas jaloux de la jouissance physique et matérielle de ses enfants sur Terre. Le locataire restera aussi longtemps que la maison se trouve et quand elle s'effrite, le ciel le recevra dans ses demeures.
(2) Le christianisme n'aboutit pas l'homme à profiter du monde matériel. Au contraire, il change la harpe de la vie physique, adoucit la musique de la nature, peint son paysage dans les teintes de Driziner, embellit ses paysages et les rend tous sublimes et enchanteurs. Le monde matériel à l'homme est ce que sa nature intérieure et spirituelle le fait. Le christianisme remplit le monde avec joie; Embroidie ses nuages avec amour, Tinges même ses hivers de bonté; Donne la gentillesse de la tonnerre ainsi que le pouvoir et la tempête de parler de miséricorde aussi bien que la majesté. Il remplit le monde du soleil et le fait, pas une prison terrible, des hantes de démons, mais la voie de la voie des anges, la pépinière du bonheur, le temple de Dieu et la porte du ciel.
2. Ce n'est pas son souhait qu'ils soient sortis du monde social, mais qu'ils devraient rester dedans. La socialement était l'une de ses propres caractéristiques. Le christianisme s'ouvre et ne ferme pas la porte de la société et apporte l'homme dans un syndicat plus étroit avec son collègue. Les préjugés de la bigoterie, des prêtres et des religieux ont banni beaucoup de la société et emprisonnés de nombreux Bunyan; Mais pur christianisme, jamais. Sa tendance directe est de sanctifier et de bénir toutes les relations de la vie et d'affiner et d'inspirer nos intérêts sociaux. Christ a dit: "Laissez votre lumière briller," Pas sur le sommet de la montagne, dans la nature sauvage solitaire, pas dans le cloître ou la dénnémération isolée, mais "avant les hommes", la foire et sur le marché, dans l'échange occupé et derrière le comptoir, parmi les foules des hommes.
3. Ce n'est pas son souhait qu'ils soient sortis du monde gênant et méchant. Ce monde était alors et est maintenant "un monde de grande tribulation". Néanmoins, ce n'était pas son souhait de prendre ses disciples de même cela. Pas qu'il a pris plaisir à leur douleur - loin de là; Il portait aussi beaucoup que possible, mais parce qu'il avait plus de respect pour leur bien éternel, même que pour leur confort temporel. Tribulation est le seul moyen de vivre. Ce qu'il avait lui-même; Et le serviteur n'est pas plus grand que son Seigneur, mais doit entrer dans la vie de la même manière.
4. Le Christ reconnaît le droit du père de les prendre alors quand il est ravi. Ils étaient la sienne et leur vie absolument à sa disposition. Le monde ne peut pas conduire le chrétien donc quand il veut, mais quand le père plaît. Quand il semble le faire, ce n'est qu'un serviteur et agit par la permission. La vie de la croyante n'est pas à la merci du monde, mais à la merci du Père.
5. Tout en reconnaissant son droit de les prendre, il ne s'agissait toujours pas de son souhait qu'ils soient pris alors. Et pourquoi?
(1) Parce que Christ avait beaucoup à faire sur et en eux dans le monde. Ils n'étaient pas encore prêts à partir. Ils n'avaient pas encore terminé leurs études terrestres. Ils n'avaient pas encore été à l'école de la "couette". Ils avaient fait des progrès, mais très loin de la perfection. Beaucoup devaient être faits en ce qui concerne leur vie spirituelle qui ne pouvait pas être si bien fait dans aucun autre État. Ce monde était un four pour les purifier, et le grand raffineur et purificateur ont vu qu'ils n'étaient pas aptes à être retirés.
(2) Parce qu'ils avaient beaucoup à faire pour Christ et le monde. Le père les avait donnés à Jésus pour un travail spécial - être des témoins de sa vie, de la mort, de la résurrection et de l'ascension, et de publier l'histoire de son amour et des faits de son histoire terrestre jusqu'aux extrémités de la Terre. Cela doit être fait avant qu'ils puissent être honorablement ramenés à la maison. Ils pourraient servir le maître et leur génération mieux ici qu'ailleurs.
(3) La nouvelle Terre et son roi ne pouvaient pas se permettre de les perdre encore. Le monde méchant souhaitait les conduire donc; Mais cela ne savait pas ce qui était le mieux pour son bien et c'était sous le contrôle de la bienveillance infinie. L'agriculteur, en éliminant son maïs, doit s'occuper de certains pour la graine. Le ciel ne doit pas éloigner les disciples; D'autre que le monde fera-t-il pour la graine, Jésus pour les ouvriers, l'Évangile de la langue de la publier et les Gentils du salut? Ils étaient plus nécessaires maintenant sur la terre qu'au ciel. Le ciel pourrait faire pendant un certain temps sans eux. Les harpes d'or pourraient se permettre d'attendre; Mais le monde ne pouvait pas se permettre d'attendre longtemps pour l'eau de la vie. La Terre ne pouvait pas se permettre plus que de renoncer à Jésus à la fois, et il pouvait faire plus de bonnes là-bas à travers son esprit qu'ici; pourrait envoyer des approvisionnements d'en haut à ses amis et ouvrir le feu des piles célestes sur l'ennemi. Les disciples pourraient mieux l'attaquer de ce côté, afin de le placer entre deux incendies, etc. Demandez-lui de remettre ses captifs par les milliers de personnes. Pas l'un d'entre eux ne pouvait maintenant être manqué. Chacun avait un devoir spécial et était spécialement formé pour cela, et le départ même que celui-ci serait une perte pour le monde et pour Jésus.
II. La partie affirmative de la prière. "Tu devrais garder", etc.
1. Le mal qui est dans le monde est reconnu. "Gardez-les du mal" - le mal. Il y a dans ce monde beaucoup d'hommes méchants et de méchants esprits, mais il y en a une seule dans la méchanceté et dans l'opposition à la bonté, à Dieu et à l'homme. Il a réussi à attirer une grande suite du même personnage que lui-même; Mais il les attend tous dans la méchanceté, et l'œil du Christ pourrait lui seul sortir parmi la foule noire et la pointer comme le mauvais, ou la mauvaise chose. Comme il y a un mal, il y a une mauvaise chose, un principe pervers, un pouvoir et une influence. Le mal suppose de nombreuses formes. La forme dans laquelle il était le plus dangereux pour les disciples était maintenant apostasie de Christ, et c'est la seule forme dans laquelle elle peut vraiment conquérir. Il est pleinement reconnu et révélé par Christ dans toutes ses formes, de la magnitude et du danger.
2. Une distinction est faite entre le monde et le mal. Ce n'est pas le monde comme tel est le mal, mais le mal est dans le monde. Le monde ne rend pas les hommes mal, mais les hommes font le monde. Il y a dans le monde un mal et une chose pervers, qui prostituent ses lois et ses forces saintes et bonnes pour répondre à leurs extrémités. Personne n'avait la fièvre du péché par contact avec les objets de la nature. Personne n'était moralement contaminé par la fraternité avec les anti-Sun Anti Stars. Personne n'a été corrompu en écoutant la chanson du Blackbird ou la bathage de Nightingale. Le monde en tant que tel est en sympathie avec le bien et contre le mal. "Pour toute la création gémit," etc.
3. Garder les disciples du monde à partir du mal est préférable de les prendre à la fois.
(1) Ce plan reconnaît l'avantage de ce monde comme une sphère de gouvernement moral et de discipline. La plus haute formation pour un soldat est sur le champ de bataille. La meilleure formation pour un marinier est sur l'océan et dans une tempête occasionnelle; Il ne peut pas atteindre cela sur la terre ferme. La meilleure sphère de la discipline morale est dans un monde où il y a du bien et du mal. En enfer il n'y a que le mal sans bon. Au paradis, il n'y a que de bons sans aucun mal. Dans ce monde, il y a les deux, et il est particulièrement avantageux de choisir celui-ci et de rejeter l'autre. Le christianisme garde un homme du péché et non péché de lui; Éradie de son cœur l'amour de celui-ci et des implants à sa place l'amour de la pureté. Un changement de monde ne changerait pas en soi caractère. Les éléments du péché dans l'âme vont éclater au ciel même.
(2) Ce plan est plus en harmonie avec les arrangements ordinaires de la Providence. C'est un arrangement original de la providence que ce monde devrait être peuplé et que chaque homme devrait vivre un certain nombre d'années - la période allouée du temps. Christ ne souhaite pas interférer avec cet arrangement en ce qui concerne ses disciples, mais laissez-les vivre le bail de la vie, se battre avec le péché, comme le sel de la terre et la lumière du monde. Les roues de la Providence et de la grâce s'intègrent dans l'autre et tournent en parfaite harmonie. Il n'y a pas de garantie spécial que je voulais les prendre, aucun train spécial ne nécessitant de les ramener à la maison.
(3) Ce plan démontre plus clairement le courage de Jésus. Bien qu'il sache que la Terre et l'enfer deviennent madder et couronnaient contre eux et seraient plus grands, mais il n'avait pas de souhait qu'ils devaient être pris d'où. Il resta dans le monde au monde jusqu'à ce qu'il ait terminé son travail et qu'il avait suffisamment confiance que ses partisans feraient de même. Il est disposé à ce qu'ils devraient subir le même test. C'est un héroïsme divin digne du capitaine de notre salut. Pour les empêcher de la pervers de leur enlèvement du monde apparaîtrait quelque peu comme battant une retraite; Mais le mot "retraite" n'était pas dans son vocabulaire.
(4) Ce plan démontre plus complètement la sagesse et la puissance morale du christianisme. Pour les rendre victorieux dans le combat et atteindre le refuge désiré malgré les tempêtes les plus sévères. Une grande puissance serait manifestée pour garder les jeunes babyloniens de l'incendie, mais une puissance beaucoup plus grande était manifestée pour les garder dans le feu d'être blessé par les flammes. Prendre les disciples du monde miraculeusement manifesterait le pouvoir divin, mais de les garder dans le monde du mal manifesté un miracle de grâce et de la puissance morale du christianisme. Celui-ci serait la compétence d'une retraite intelligente, mais l'autre la gloire d'une victoire morale.
(5) Ce plan implique un complétét et une victoire personnelle plus glorieuse sur le mal et le mal. Jésus était très désireux que ses disciples soient personnellement victorieux et conquérir lorsqu'il est conquis. Cela doit être fait dans le monde en combat personnel avec le mal. Il n'y a pas d'avantage réel et ultime dans une diminution mécanique ou artificielle du mal et une victoire stratégique sur le mal. Il ne rassemblera que ses forces et se précipitera avec une plus grande véhémence et un plus grand succès. La politique de notre Grand Général était de le laisser faire de la foire - laissez-le apparaître en taille réelle, dans son propre domaine, et a pleinement swing, comme dans le cas de l'emploi; Puis laissez-le être conquis dans ces circonstances. La victoire est finale, complète et la plus glorieuse.
4. Garder les disciples du mal était maintenant la principale préoccupation de Jésus. C'était la lutte de sa vie et de sa mort et le fardeau de sa prière de départ. "Que tu devrais garder", etc. comme s'il disait: "Laissez-les être pauvres et persécutés, jeté, jeté et sans abri; laissez-les être alliés et marié à mort; mais laissez-les être gardés du mal. Pas de l'enfer, mais du mal; il n'y a pas d'enfer mais dans le mal. " Combien y a-t-il de plus impatient d'être gardé de chaque diabolique que de la méchante - de l'apostasie complète de la vérité et de son dos de Christ! C'était sa principale préoccupation pour ses disciples et devrait être la principale préoccupation de ses disciples pour eux-mêmes et pour ceux qui sont sous leur soin.
5. Pour être conservé du mal, les disciples doivent être dans la prière de médiation de Christ et de la garde en toute sécurité du Père. Pour être sauvé d'une maladie contagieuse, nous devons l'empêcher ou avoir un puissant désinfectant. Le monde est plein de fièvre du péché et nous devons faire continuellement avec les patients; Nous vivons dans la même maison. Et il n'y a qu'un désinfectant qui peut nous sauver, c'est-à-dire la médiation de Jésus et les soins aimants du père. Jésus connaissait le danger dans lequel ses disciples étaient-quels étaient faibles et sans défense qu'ils étaient en eux-mêmes, à quel point ils sont sujets et exposés au mal. Le mal, "le lion rugissant", a regardé pour le départ de leur maître afin de se précipiter; Mais en tant que mère tendre, en allant de la maison, laisse ses enfants dans les soins d'une personne digne de confiance, chargant de la sorte de les garder du danger, en particulier du feu; Donc, notre Seigneur béni, avant de quitter le monde, a laissé ses disciples de bonne garde et de la sécurité des mains, celles du Père, priant de prendre soin d'eux, surtout de les garder du mal. Avant le grand départ à Jérusalem, il assuré tous ses biens les plus précieux au bureau de l'amour éternel de son père, dont il était l'agent principal; et assuré cela, non seulement pour avoir une indemnisation en cas de perte, mais contre toute perte du tout. "Saint-Père, conserver", etc. La maison a été assurée auparavant et était en sécurité, et il n'y avait pas besoin de se précipiter; Mais maintenant, il assure les locataires. La prime qu'il avait payée sur la croix. C'est la seule assurance sûre du mal. Nous nous demandons souvent comment nous nous sommes échappés du mal dans de nombreuses heures sombres; Mais l'assurance était le secret. - B.T.
L'unité chrétienne.
Remarquez-le-
I. Dans son importation et sa portée.
1. Les croyants doivent être dans l'unité. Beaucoup et pourtant un, un et encore beaucoup. Beaucoup de membres, mais un corps; beaucoup de corps, mais un esprit; De nombreux croyants, mais une communauté spirituelle. Ils doivent être les uns avec les autres, avec Christ et avec le Père.
2. Leur union doit être universelle. "Tidale, ils peuvent tous être un." Il ne doit y avoir aucune exception. Ce n'est pas facultatif, mais la règle universelle de la société et la loi de sa grande tête. Ils doivent être un:
(1) Malgré le temps. Les croyants sont séparés par le temps. Certains sont du présent, certains sont du passé et une partie de l'avenir; Mais tous sont inclus dans cette grande union. "Ceux qui croient que,", etc. ", etc. Pas simplement que les pères de la foi sont à y être, mais leurs enfants à la dernière génération et à la dernière de ces générations.
(2) malgré l'espace. Les croyants sont séparés par lieu et distance. Ils habitent différents pays et climats. Il y a de grandes multitudes sur Terre, de grandes multitudes encore au ciel, mais elles sont toutes dans cette union; Ses lois sont contraignantes et fonctionnelles malgré l'espace et la distance.
(3) malgré les différences. Les croyants sont séparés par des différences physiques, mentales, sociales, spirituelles et circonscriptielles; Mais ce ne sont pas pour empêcher leur syndicat, mais ils doivent être un malgré eux.
3. L'Union doit être parfaite. Ils doivent être perfectionnés en un. Ce n'est pas un syndicat de métier, mais un vrai; et la perfection est son objectif, bien que progressivement atteint progressivement. Quelque chose comme ceci est l'importation, la portée et l'idéal de cette grande union, dont le Christ est l'auteur, le président et l'inspiration.
II. Dans son modèle élevé et sa base.
1. Son modèle est divin. "Comme tu, mon père, l'art", etc. Son modèle est l'union du Père et du Fils. Quel union était-ce?
(1) Union de la nature, de l'essence et de la vie. Les croyants sont les partenaires de la nature divine et la nouvelle nature et la nouvelle vie sont les mêmes dans tous.
(2) unité d'esprit. Les croyants sont de s'efforcer d'avoir une unité de foi et de mener les mêmes choses.
(3) unité de coeur. Les croyants doivent être un cœur, sympathies et aimer - le lien de perfectionnement.
(4) unité de volonté et de but.
(5) unité de caractère. L'Union divine est le modèle du chrétien et il est élevé et parfait. Et n'est-ce pas l'histoire du passé de l'Église, un enregistrement d'une grande lutte intellectuelle et spirituelle pour cela, et n'est-elle pas en train de faire pression sur l'égard de cela?
2. Sa base est divine. "Ils peuvent être en nous et un à nous.".
(1) L'unité chrétienne est basée sur le divin. L'idée est divine. Il serait impossible pour un être inharmonieux, aussi puissant, de concevoir l'idée d'une société harmonieuse, beaucoup moins à la produire. L'unité divine est la fondation et l'origine de l'homme.
(2) L'unité chrétienne est la création du Divin et est soutenue par elle. En rapport avec le Divin, il est seul possible et, à cet égard, c'est un fait glorieux. "Un en nous." En dehors de cela, il n'y aurait aucune unité à tout moment - aucune unité d'atomes, de mondes, de systèmes, dans l'univers matériel; et aucune unité d'esprit, d'esprit et de cœur parmi les êtres intelligents. Dans l'unité divine, tous les mondes matériels sont unis et tout le monde moral est en train d'être et d'être uni. Ce n'est pas seulement le modèle, mais la base et le soutien de l'Union chrétienne. L'Union chrétienne est la prolongation du Divin. "Un en nous.".
(3) L'unité chrétienne est l'expression du Divin. Christ est l'expression du père et les croyants sont l'expression du Christ, d'où dans une certaine mesure l'expression et l'incarnation de l'unité divine.
III. Dans ses moyens pratiques et efficaces. Comment le divin va-t-il et affecte l'unité de l'homme? Quels sont les moyens utilisés?
1. L'union des croyants avec le Christ par la foi et son syndicat avec eux. La foi apporte Christ à l'âme et Christ apporte cette âme au Père et à tous en lui. "Je suis en eux, et tu me suis,", etc. Ce sont les moyens efficaces utilisés et l'ordre de leur fonctionnement. Ainsi, la foi unit les croyants à lui, au père, et l'un à l'autre. Comme le Soleil est le centre de l'union dans le système solaire, le Christ est donc dans le système chrétien.
2. La dotation de la gloire divine. "La gloire qui", etc. Quelle gloire a été donnée au Christ qu'il a également donné à ses disciples?
(1) la gloire de l'unité divine. Ceci il a donné en mots et en acte.
(2) la gloire de la reconnaissance divine. Il connaissait le père et l'a présenté à eux.
(3) la gloire du caractère divin. Il lui a été reflété sur lui même dans la nature humaine et il y réfléchit sur eux.
(4) La gloire d'amour sacrifiant de soi. Cela leur a donné, non seulement dans ses résultats vicarisés et divins, mais comme exemple, inspiration et le principe de maître de la nouvelle vie.
(5) Cette gloire est une. La gloire du fils est celle du père et la gloire des croyants est celle du fils. Il a transmis à ses disciples la même gloire et, en ce qui était concerné, dans un certain degré égalé; Et la participation de croyants de la même gloire divine à travers le Christ les unit les uns avec les autres et avec la nature divine, le résultat ultime doit être une évidence parfaite.
3. La prière de Jésus en leur nom.
(1) La prière de Jésus est efficace et réussie. Il contenait tout ce qu'il faisait. Sa vie était une prière et sa mort était une prière et sa vie au paradis est une prière continue et entièrement efficace.
(2) Le fardeau de sa prière était l'union parfaite et universelle des croyants. Et ses prières sont toutes répondues.
Iv. Sous ses objectifs spéciaux et ultimes.
1. La perfection de chaque individu croyant. Unité parfaite de tous ne peut que répertorier la perfection de chacun. Pas un croyant ne peut être perfectionné jusqu'à ce que tous les croyants soient. Aucun membre du corps ne peut être absolument exempt de pluie jusqu'à ce que chaque membre soit. Les croyants doivent être perfectionnés dans un autre que l'on peut être absolument parfait.
2. la conversion du monde.
(1) Sa réalisation de la mission divine du Christ. "Que le monde puisse croire et savoir, etc.
(2) sa réalisation de l'amour divin aux croyants ainsi qu'au Christ. "Et leur as-même, comme tu", etc.
(3) La réalisation du monde de l'amour divin est la plus efficace dans la production d'économie de foi et de connaissances. Le monde doit être convaincu de l'amour divin par l'amour. Il doit être convaincu de l'intensité de l'amour du père; et son impartialité à tous, sur les mêmes conditions et les conditions les plus équitables - à chaque croyant en Christ qu'il a envoyé, ainsi qu'à Christ lui-même. Que le monde se rendra compte, alors il va croire et savoir.
(4) L'unité parfaite des croyants produira cette réalisation. Un degré important de celui-ci produira la foi. La perfection produira des connaissances. L'union est la force, la désunion est une faiblesse. Les premiers disciples, quels que soient leurs défaillances, étaient forts dans l'union d'amour, reflétait la gloire de leur christianisme et de la nature divine, et peu comme ils étaient, ont eu un succès presque inégalé dans la conversion du monde et suscitent l'admiration d'infidèles: "Voyez comment ils s'aiment les uns des autres!" Et laissez l'Église devenir proportionnellement unis, et cela apportera une telle preuve de l'amour divin et de la vérité pour porter sur le monde comme tout simplement irrésistible, comme les rayons du soleil ou des gouttes unies de l'océan.
COURS.
1. Union chrétienne est d'une importance suprême. C'est l'objectif de la vie chrétienne et de la perfection du caractère chrétien, et essentiel à la sanctification individuelle et sociale. C'est l'idée centrale de Jésus et du fardeau de sa prière, et en ce qui concerne le caractère chrétien. Avec cette grande prière se termine.
2. L'Église chrétienne manque à rien autant que dans cette situation. Il est essentiellement imparfait dans l'état actuel, en particulier dans son ensemble; Mais aucune vertu aujourd'hui n'est si absente de celle-ci comme une véritable union spirituelle.
3. Cela devrait être cultivé avec diligence et priorisée. Tous les obstacles devraient être exclus - qui, en quelques mots, sont égoïstes, à la recherche de soi et à la fierté, avec leur descendance préjudicielle. Que ceux-ci soient chassés et laissent l'Église faire les mêmes efforts pour l'union intérieure et spirituelle, car elle fait des réformes extérieures; Ensuite, il va briller avec la vraie gloire du Seigneur, avec la vraie lumière de sa mission et avec des effets convaincants sur le monde.
4. Pour atteindre cela, laissez le Christ occuper sa position appropriée dans chaque croyant et dans l'église dans son ensemble. Laissez-le être le seul prophète, prêtre et roi. Laissez son auto-sacrification de la vie et de l'amour être le centre, l'exemple et l'inspiration de chaque cœur croyant; Ensuite, nous aurons bientôt une véritable église du Christ sur Terre.-B.T.
Paradis.
Remarquer-
I. Le ciel comme un endroit.
1. C'est un endroit.
(1) Ceci est suggéré par nos notions fondamentales de choses. Nous devons examiner notre existence future dans une certaine mesure dans la lumière ou la présente. Il y a une réelle analogie entre toutes les étapes de l'existence du même être. Nous nous trouvons ici inséparablement liés à une place. Nous faisons des excursions mentales et spirituelles même à l'infini et aux illimiables, mais nous trouvons toujours notre conscience liée à une place. La localité entre dans toutes nos notions de toutes les existences finies. Ils sont, et ils sont quelque part.
(2) Ceci est suggéré par les faits de nombreux étant maintenant au ciel dans leur corps et de la résurrection générale du corps au dernier jour. Enoch, Elias, notre Seigneur béni, et sans doute beaucoup d'autres, sont maintenant là dans leur corps. Et nous avons enseigné qu'il y aura une résurrection générale du corps au dernier jour. On peut dire que le corps de la résurrection sera spirituel. Oui, mais spirituel n'est pas aussi distingué du matériel, mais de charnal et corrompu. À la lumière des grands faits d'existence avec lesquels nous sommes familiers, il n'y a rien de déraisonnable ni impossible dans la doctrine de la résurrection. Mais sur la supposition que le corps est de perdre tout son importance, il semble vraiment déraisonnable et tout à fait inutile, et nous demandons quelle est l'utilisation du tout? Et nous ne pouvons pas voir comment un être qui a vécu, pensé, ressenti et agi dans une organisation matérielle pourrait garder son identité dans tout état d'existence entièrement à part d'une telle organisation. Et si le corps de la résurrection sera de quelque manière que ce soit, il doit avoir une localité matérielle, et le ciel doit être un endroit.
(3) Ceci est clairement enseigné dans la Parole de Dieu. Il est enseigné dans ces mots. Et le ciel est généralement parlé de l'Écriture comme lieu spécial. En ville, la nouvelle et céleste Jérusalem. Christ en parle comme la maison de son père, où il y a beaucoup de manoirs. "Je vais préparer une place pour toi." Afin que les conclusions de la raison et les enseignements de la révélation indiquent le même fait.
2. C'est un endroit où Jésus est et les rachetés seront. "Où je suis", etc. Si oui, nous concluons:
(1) qu'il s'agit d'un endroit le plus glorieux. C'est l'habitation du seul fils engendré de Dieu, l'image express de sa personne, dont la gloire sur le montage transfiguré sa nature humaine et transforma la montagne en une scène de la majesté divine. L'endroit où il habite doit être extrêmement grand. La maison doit être digne du locataire et du palais du grand roi.
(2) Qu'il doit être une place très étendue. Pour contenir les hôtes des anges qui y assistaient jamais sur sa personne, et l'innombrable multitude des rachetés - ceux qui lui ont donné par le Père, qui sera avec lui - une telle grande foule nécessite un vaste endroit. Bien que les corps spirituels ne nécessiteraient sans doute pas plus de place que lors de leur forme brute et brute, mais l'endroit doit être vaste.
(3) qu'il s'agit d'un endroit où le Rédempteur et les rachetés bénéficient de la bourse la plus proche. "C'est là que je suis", etc. En ce qui concerne les croyants sur la terre, le Sauveur est physiquement invisible et absent; C'est un obstacle à une bourse complète. Mais au paradis, le Sauveur et le sauvegardé seront localement et physiquement ensemble, occupant la même abode, qui rendra la fraternité entre elles parfaite.
3. C'est un endroit où la gloire principale est Jésus. En soi, ses professions et ses environs, il doit être spécialement glorieux; Mais sa principale gloire est Christ. En tant que lieu où il est, il est le plus attrayant même pour ceux qui en savent le plus. Peu, le cas échéant, savait autant de gloires locales comme Paul; Mais il avait le désir de partir, de ne pas être au paradis en tant que tel, mais d'être avec Christ. Les principaux habitants d'un lieu forment ses attractions principales. Les méchants allaient bientôt transformer le ciel en enfer, tandis que les bonnes personnes feraient bientôt l'enfer au ciel. Les gens font une place et non un endroit où les gens. Les personnages du ciel sont tous attrayants, mais Jésus est le principal.
4. C'est un endroit où la gloire du Christ sera entièrement vue.
(1) sa gloire médiatorielle. "La gloire que tu me donnes." La gloire de sa personne divine-humaine; la gloire de son environnement; L'hommage lui a payé à la maison; la gloire de ses victoires complètes et de ses sacrifices de soi; sa gloire dans les rachetés, dans leur perfection individuelle et dans leur unité parfaite.
(2) Cette gloire peut seule être entièrement vue au ciel. La gloire de sa divinité, considérée séparément, peut être vue partout dans les œuvres de son pouvoir; Mais la gloire médiatique iris peut seule être pleinement vue où il est, et pas où il n'est pas. Pour voir cela, il doit être personnellement vu et être localement proche.
(3) Cette gloire sera entièrement vue au ciel par les rachetés. "Ils peuvent voir ma gloire." C'est le but de sa volonté actuelle, qu'ils peuvent être en mesure de la voir pleinement, le voir directement. La vision sera parfaite, bien que progressive. L'éternité sera entièrement occupée dans sa manifestation et ne sera pas un moment trop longtemps. Ce sera la récompense de leur service et la perfection de leurs connaissances et de leur félicité.
II. La volonté de Jésus en ce qui concerne les croyants par rapport au ciel.
1. Dans son expression. "Père, je vais", etc. Il ne prie plus, mais des testaments. Il avait prié et ses prières ont vraiment répondu. Il exprime maintenant sa volonté comme l'un des conseils divins.
2. Dans son contenu. "Ils aussi qui", etc. Cela implique:
(1) que Jésus ne serait pas heureux sans eux.
(2) qu'ils ne seraient pas heureux sans lui.
(3) C'est ensemble, ils atteintraient la consommation de bonheur et de gloire.
3. Dans ses raisons.
(1) Le fait que les croyants sont les cadeaux du père. "Ceux qui", etc. Ces locataires sont des cadeaux plus coûteux que le lieu de leur habitation. Un endroit approprié pour eux suit naturellement.
(2) la manifestation de sa gloire. "Qu'ils puissent voir", etc. Quelle serait la gloire divine sans les yeux reconnaissants de la voir, et que ce serait ces yeux reconnaissants sans la gloire divine en Christ? Mais les deux ensemble conviennent.
(3) L'amour du père au fils. "Car tu es comme moi", etc.
(a) Cet amour est très vieux. Le fils éternel n'a pas pu se souvenir de son début. Il savait que c'était avant la fondation du monde et que c'était la pierre principale dans cette fondation; Mais c'était beaucoup plus âgé dans son origine. C'était éternel; Mais la fondation du monde était une ère spéciale dans son histoire.
(b) Cet amour est immuable. Jésus était pleinement conscient qu'il n'avait rien fait pour diminuer, mais plutôt augmenter, ça.
(c) Cet amour est très efficace. Il n'y a pas de place dans l'univers trop bon pour que le père donne aux amis de son fils pour le bien de cet amour - pas même le lieu le plus glorieux de sa propre présence.
Leçons.1. La première chose dans le bonheur humain est une foi de caractère appropriée dans et union avec Christ.
2. La prochaine chose est un endroit approprié. Cet endroit est où Jésus est, partout où cela pourrait être. C'est assez en ce qui concerne la localité du ciel.
3. Un caractère et un lieu appropriés seront la perfection du bonheur.
4. Laissez le personnage préparé - le paradis est certain. Christ prie pour le premier; Il aura la dernière et la demande respectueusement.
5. Le présent est une scène de lutte et de préparation; L'avenir sera une scène de plaisir. La jouissance de la présence et du service du Christ et des visions de sa gloire transcendante. Quelles visions attendent le croyant au paradis! Toutes nos aspirations probantes seront plus que réalisées. - B.T.
Homélies par D. Jeune.
Le père glorifié à travers le fils.
Voici des mots de Jésus dans cette prière que nous sommes, comme il était doublement tenu de considérer. Pour cette prière se montait au milieu des disciples. Nous pouvons même dire que cela a été entendu par eux; Cela impliquerait qu'ils n'étaient pas destinés à l'entendre. Le père a entendu la prière et les disciples l'ont aussi entendu. Et dans l'audience, il y a eu de grandes responsabilités, de grandes opportunités, de grandes inspirations. Les mêmes choses vont aussi sur nous.
I. L'invocation. Cet invoquant mot, "père", ne doit pas être oublié dans une seule phrase de la prière entière. La prière est que l'on a révélé la respiration d'une communion ininterrompue. "Père" n'était pas un mot nouveau ou occasionnel sur les lèvres de Jésus. L'idée de cela dirigé et circonscrit chaque pétition. La prière est la prière d'une personne qui était dans les rapports rapports les plus proches avec lui à qui il a prié. L'harmonie était l'harmonie d'une union qui, plus on y pense, approfondit une unité mystérieuse. Quel était le fils sans le père-quel était le père sans le fils?
II. L'OCCASION. L'heure est venue. Ce que Jésus signifiait à cette heure, nous dissions bientôt quand la prière est fermée. Des ruisseaux qui avaient longtemps. été fluide vers l'autre étaient sur le point de se rencontrer enfin. Le temps et les événements du temps allaient correspondre. Avec Dieu, il n'y a pas de "trop tôt" ou "trop tard". Le temps est venu pour Jésus pour être livré entre les mains des hommes, et il n'a fait aucune résistance, n'a pas obtenu d'évasion miraculeuse. L'heure était venue révéler la faiblesse essentielle du pouvoir humain; Et Jésus était prêt à donner l'occasion de l'illustrer. Tout ce que les hommes ont fait et tout ce que Jésus a souffert n'aurait pu s'être passé autrement. Tout ce qui a été fait par tous ceux qui étaient concernés dans la mort de Jésus a été fait selon leurs inclinaisons naturelles. Nous ne devons pas être étonnés d'une seule caractéristique terrible dans toute la transaction. Les hommes ont fait ce qu'ils pourraient être censés faire; Et maintenant, le Père céleste est réputé pour ce qu'il pourrait être censé faire.
III. La supplication. Que le père glorifie le fils. Le père n'avait en effet rien fait d'autre dès le début, mais cette glorification paternelle devait maintenant être faite particulièrement manifestée. Les disciples avaient pris la voie de ne pas regarder au-delà ou au-dessus de Jésus. Il semblait qu'il faisait les choses plutôt que le père à travers lui. Il a dit qu'il ne pouvait faire que ce que le Père lui a donné à faire; Mais cela ne pouvait être clairement vu que lors d'un ensemble d'expériences entièrement différentes. Le fonctionnement de celui qui étant que Jésus appelle Père devrait apparaître. Jésus, qui avait été étroitement actif, devait être presque entièrement passive. Le père allait maintenant le glorifier à travers la manifestation de l'esprit le plus bas, le plus bas et le plus patient. Ensuite, au-delà de la mort, la résurrection pose la résurrection. Celui qui croit que Jésus se levait vraiment des morts peut voir en cela, surtout, le cachet glorifiant du Père céleste.
Iv. Le motif. Un fils glorifié signifie un père glorifié. L'éloge de celui qui a été envoyé est inséparable de l'éloge de celui qui l'a envoyé. Le Jésus ressuscité devient l'instrument de proclamer de loin ce Dieu qui est un père. Un père sans aucune des limitations des pères humains; Un père qui, à ceux qui contemplant ses portes, ouvre de nouvelles possibilités et joies dans la paternité humaine. En outre, il y a un exemple. Dans notre mesure, nous devons prier que notre Père céleste nous glorifie, car nous allons donc le glorifier. Nous qui sommes arrivés à la gloire de Dieu illustrera encore complètement cette gloire dans chaque particulier.
Quelle est la vie éternelle pour.
Par les facultés inhérentes à la vie naturelle, il s'agit de la connaissance de chaque objet naturel. S'il doit y avoir la connaissance de plus, il doit y avoir quelque chose de plus en quoi de savoir. Par conséquent, cela ne semble pas assez ici pour prendre "la vie éternelle" comme une autre façon d'exprimer la connaissance du seul vrai Dieu et de son fils. Il s'agit plutôt de celui qui a la vie de l'éternité en lui qu'il obtient ainsi une connaissance glorieuse que Dieu et Jésus veulent qu'il ait. Comme Jésus lui-même le mettait à Nicodemus, un homme doit être de nouveau corne pour voir le royaume de Dieu. Une bête voit ce qu'un homme voit dans la mesure où l'image sur la rétine est concernée; Mais un homme fera des choses très différentes à la suite de sa vision. Et ainsi un homme naturel voit ce qu'un homme spirituel voit jusqu'à l'image sur la rétine est concernée; Mais l'homme spirituel fera des choses très différentes à la suite de sa vision.
I. La connaissance de Dieu. Ainsi, l'élément théologique vient donc dans cette prière. Jésus a dû travailler pour des hommes à travers toutes les institutions de culte et de foi religieuse qu'il a trouvée dans le monde. Ce qu'il dit ici est tout à fait en accord avec l'introduction à l'épître aux Romains. Il ne peut y avoir de paix ni de bénédiction pour l'humanité jusqu'à ce que les illusions et les vices liés au culte des faux dieux se sont décédés. Et non seulement il y ait une délivrance de la domination des faux dieux - autant a été réalisée par la perception progressive de l'absurdité de l'idolâtrie - il doit exister une délivrance de la Dominion des idées fausses et défectueuses de la divinité. Dans quelle mesure les pensées étroites et superstitieuses de Dieu sont aménagées par beaucoup qui ont toujours été sous les influences du christianisme. Le meilleur d'entre nous ne peut pas être facilement tenu d'avoir tendance à exagérer et à une partise dans cette affaire. Remarquez comment les fidèles de l'un vrai Dieu et les adorateurs des faux dieux de Rome ont été réunis dans les actes de méchanceté qui a amené Jésus à mort. Sympathique et adorant la connaissance de l'un vrai Dieu est la chose qui est recherchée, et cela vient comme ceux qui sont des bébés en Christ Jésus grandir à la stature d'hommes parfaits en lui. Pas par la sagesse de ce monde ne peut jamais être connue.
II. La connaissance de l'envoi de Jésus. Comment cet ajout balaie les revendications arrogantes et confiantes d'un simple théisme général! L'homme ne peut que devenir vraie, une connaissance réconfortante de l'un vrai Dieu à travers lui que Dieu a envoyé pour révéler. La connaissance de Dieu est par révélation, pas par découverte. La nécessité que l'homme connaisse Dieu explique la mission et la nature de son fils Jésus. Jésus apporte la connaissance de Dieu de l'obscurité dans laquelle c'était caché; Et puis, Dieu était connu, Jésus lui-même devient plus intelligible envers les hommes. Plus nous connaissons Jésus, plus nous connaissons Dieu; Et plus nous connaissons Dieu, plus nous connaissons Jésus. Ce que sont les enseignants stériles, qui sont ceux qui sont ceux qui ont tellement d'expansion, qui quittent Jésus sur les éléments nécessaires pour expliquer la divinité! De même, ceux qui séparent Jésus le moraliste de Jésus le théologien et tentent de satisfaire les hommes avec un programme d'éthique glorifiée, sont bientôt découverts. Dans quelle mesure nous devrions nourrir tous les débuts de la vie éternelle! --Tout que les troubles du cœur qui, si seulement nous ne le tue pas par de simples opiacés, se développeront dans la paix et la bénédiction d'eux qui connaissent vraiment Dieu. Y.
Jésus priant pour le sien.
I. L'exclusion. Nous avons ici une illustration frappante de la définition des prières de Jésus. Il sait exactement pour qui il prie et ce qu'il veut pour eux. Il les définit positivement et il les définit négativement. Ce n'est pas suffisant pour lui de les appeler le sien. Il faut aussi dire pourquoi ils sont les siens. S'ils appartenaient au monde et qu'ils avaient en eux, non vérifiés et non mélangés, l'esprit du monde, ils ne seraient pas la sienne. C'est une exclusion très déterminée dans le but que Jésus a en vue; Mais personne qui comprend toute la dérive du travail de Jésus dira que c'est une exclusion dure. Quand Jésus prie pour le sien, il fait vraiment le mieux qu'il peut pour le monde. Que peut faire le père de Jésus pour le monde, tant qu'il reste le monde? Il n'a rien à donner que le monde se soucie. Ce que Dieu accorde au monde est donné indépendamment de la prière à tous; donné, beaucoup de cela, à la création inférieure également. Si plus doit être donné, c'est à cause de l'apparition d'un esprit de récultation qui est en soi un signe de passage du monde à l'église. Lorsque Jésus prie pour le sien, il prie vraiment qu'ils puissent ainsi laisser leur lumière briller d'attirer et de persuader le monde. Les meilleures choses que Jésus puisse faire pour le monde doit être faite à travers le caractère de son propre peuple.
II. Les motifs de la demande. Jésus prie au Père pour ceux que ce père lui avait donné. Quelle vue des revendications du Père céleste est ici! Lorsque nous donnons tout ce qu'elle implique que nous avons le droit de le donner. Nous avons fait la nôtre par achat ou fabrication; Nous ne pouvions prendre aucune vie humaine et faire un cadeau à quelqu'un d'autre qu'il pourrait l'utiliser à ses propres fins. Il y aurait une protestation à la fois. Mais Dieu fait cette réclamation et donne des âmes humaines au contrôle de Jésus. À ce contrôle et à aucun autre. La même vérité est exprimée lorsque Jésus dit que toute autorité lui est donnée au ciel et sur la terre. Quelle inspiration il devrait y avoir dans la pensée que le père estime que nous méritons d'être accordé au Fils pour lui d'utiliser! Quelle folie et une mauvaise utilisation de nous-mêmes si nous, destinés à des cadeaux à Jésus, devraient refuser à Jésus le contrôle nécessaire! Quelle explication de la misère fréquente et de la perte de vie! Si Jésus ne peut pas utiliser son propre usage, comment pouvons-nous le transformer à autre chose que d'abuser? Mais Jésus continue à dire comment cela recevra seulement qu'il ne reçoit que de redonner. "Toutes les miens sont tars, et tu es à moi." Pas étonnant que, dans la première plénitude de la bénédiction pentecôtiste, les disciples avaient toutes choses en commun. Le père et le fils ont toutes les choses en commun. Le père donne à l'humanité au fils que Jésus peut envoyer des hommes consacrés et des femmes à le glorifier. Et puis ces hommes et femmes consacrés, utilisés comme ils ne peuvent être utilisés que par Jésus, sont rendus au Père qui les accorda au fils. Le Père céleste est la grande fontaine du plus grand bien, et tout ce qu'il lui donne de lui reviendra enfin, après avoir interservi la force et la joie des cœurs humains innombrables. Tout ce qui est en Dieu et tout ce qui est en Jésus sommes pour nous; Et nous sommes, pas pour nous-mêmes - ce n'est qu'une petite partie de la vérité - mais pour le fils du Père, et le Père du Fils. Il n'y a pas de servir le fils sans servir le père, ni glorifiant le fils sans glorifier le père. Et nous avons besoin que le père se renforce et nous équipent à travers des moyens invisibles pour tout cela servant et glorifiant, car le fils ne reste plus visiblement dans le monde. Le ministère invisible est de loin exceller pour exceller en profondeur et à l'étendue.
Non déménagement, mais la sécurité.
I. NON Élimination du monde.
1. Pour beaucoup, cela semblera une déclaration superflue. Il doit y avoir beaucoup à qui il semblera une merveilleuse chose que tout le monde veuille sortir du monde. Si prier de Dieu le ferait, les jeunes, les forts, prospères, ambitieux, prieraient une douzaine de fois par jour qu'ils pourraient rester dans le monde. Chaque jour, des milliers de personnes sortent du monde qui, s'ils pouvaient obtenir leur propre chemin, y resteraient. Probablement les disciples eux-mêmes se demandaient plutôt à Jésus suggérant un départ du monde comme souhaitable. Ils étaient surtout des jeunes hommes ou des hommes dans leur début précocité. Et, en effet, ce que tant de souhaits sont exactement ce que Jésus se souhaite. Chaque être humain était manifestement destiné à vivre ses jours et à faire son travail avant de partir. Que l'ancien ne devrait mourir que dans l'ordre même de la nature, comme la chute des feuilles à l'automne et le cadre du Soleil à Eventide.
2. La pensée exprimée était très naturelle de venir au cœur de Jésus à ce moment-là. Il a abandonné la douleur et la souche et l'essai que ses amis devraient passer à travers. Il a abandonné les emprisonnements, les scorgents, les pierres. Les disciples comprendraient mieux la référence ensuite qu'au moment où elle a été faite. Jésus lui-même était sur le point d'être sorti du monde. La signification de l'expression particulière doit être soigneusement notée. Ce n'est pas simplement une périphrase pour la mort. Cela indique l'expérience glorieuse et libératrice par laquelle Jésus lui-même était sur le point de passer. Et s'il n'y avait rien eu à considérer mais leur confort personnel, les amis et les adeptes de Jésus ont peut-être été sortis du monde avec lui. Mais ils avaient encore leur travail à faire. Les adeptes de Jésus ont dû rester juste parce qu'il a été pris. Les amis de Jésus ont dû souffrir d'autant plus que ses souffrances étaient à la fin. Et donc l'énonciation de Jésus semble dire: «Je voudrais vous emmener avec moi, mais c'est impossible. Je voudrais vous épargner tout ce que vous devrez passer à travers; mais quand vous le traversez, rappelez-vous comment je pensé à toi dans ma prière. ".
II. La sécurité dans le serait. Jésus désire que son père garderait ses partisans du mal. Il nous enseigne de prier la même prière nous-mêmes. En effet, si nous ne prions pas la prière nous-mêmes, que peut-on prévoir la prière de Jésus? La soin de Jésus ne nous sauvera que si nous sommes aussi prudents. Bien sûr, c'est la sécurité spirituelle, l'intégrité et la pureté du cœur Jésus envisagent principalement de. Quant à la douleur physique, Jésus lui-même a dû traverser la plus grande partie; Et le disciple doit être comme son maître, le serviteur comme son Seigneur.-
L'élément de la vraie sainteté.
I. Les moyens de sécurité. Jésus a prié que ses amis soient en sécurité; Et voici le chemin de la sécurité. Les véritablement sacrés sont vraiment sûrs. Lorsque une certaine maladie infectieuse fait rage de loin loin et large, c'est l'ivrogne et le glouton qui sont les plus exposés au danger. Et ainsi, dans les saisons de la tentation spirituelle, c'est ceux qui vivent loin de Dieu et ont permis au monde de courir une émeute dans leurs cœurs, qui sont plus probables à tomber.
II. Les moyens d'unité. Jésus continue à prier pour l'unité; Et la sainteté conduira à l'unité ainsi que la sécurité.
III. L'élément de cette sauvegarde et unissant la sainteté. Nous devons être vivants et constants avec la vérité de Dieu telle qu'elle est en Jésus. Cette vérité est d'être continuellement autour de nous, même comme l'air que nous respirons. C'est d'être sous nous, même comme la terre solide sur laquelle nous sommes debout. La vérité est toujours importante, mais la vérité telle qu'elle est en Jésus est d'une importance suprême, comme la vérité qui nous concerne tous dans nos plus grands intérêts. Si, avec toutes nos connaissances, nous n'avons pas réussi à conserver la vérité de Dieu en Jésus, nous sommes toujours misérable ignorant. Nous ne devons pas être Dunces à l'école de Jésus. Le temps viendra quand une vérité de sa volonté nous donnera plus de satisfaction et de paix que tout ce que nous avons appris au milieu de la plus grande opportunité de ce monde. Et comme Jésus prie pour que nous puissions être sanctifiés dans cette vérité, il est évident que la vérité se situe près de nous, n'ayant besoin de notre attention et d'efforts raisonnables pour en faire la nôtre.
Iv. La proximité de cette vérité contrairement à notre négligence. Nous pouvons parler beaucoup de la vérité, et pourtant le sentir très peu. Nous pouvons l'appeler de l'importance suprême et pourtant ne pas le faire. La culpabilité, le danger et la misère du péché sont souvent sur nos lèvres; mais seulement sur nos lèvres. Nous ne parlons pas de la présence de péché dans nos âmes comme si nous avions fait la terrible découverte pour nous-mêmes et apprécié tout ce que la découverte implique. La chose de réelle préoccupation avec nous n'est pas la vérité pour le cœur, mais la nourriture et les vainqueurs. D'où cet effrayant manque de correspondance entre ce que nous sommes et ce que nous prétonnons être. Il y a une sanctification en ce qui concerne la fourniture des éléments; et Vet Aucune sanctification, car les éléments sont inutilisés. Nos vies sont très méchantes, mondaines et vides, comparées aux opportunités que nous apprécions. Dieu nous a amené dans une terre des bénédictions les plus chères. Nous sommes invités à nous asseoir à une table chargée du pain de la vie éternelle. La fontaine s'ouvrit pour le péché et la malpropreté des sources avant nos yeux. Si nous ne sommes pas le meilleur, et ce n'est pas le moindre progression, c'est à cause d'un Saint-Esprit négligé. C'est la vérité que les sanctimes; Et le Saint-Esprit est de nous conduire à toute la vérité. Sans lui, nous avons des yeux et pourtant voir pas, les oreilles et n'entendez pas encore. Nous ne devons pas apporter notre propre petite ligne pour le mesurer qui est le Fils éternel de Dieu. Peu de sages sont appelés à l'héritage du sanctifié. Nous devons être humbles et soumis; alors nous saurons que les choses ne sont pas autrement connues. Le travail de Jésus est de nous donner quelque chose à savoir et à faire la nôtre. Le travail de l'Esprit est en fait pour faire ce nôtre. Plus la vérité divine aime sur nous, le plus clair, c'est que nous grandissons à la sainteté, en séparation du monde et l'union avec le Père à travers le fils .-
Les deux apôtres.
Le sentiment d'apostolerie doit entrer dans tout le vrai travail chrétien. Le Seigneur Jésus prend mais le grade d'un apôtre - parle à son père comme l'avait fait l'apôtre dans le monde. Il grandit jusqu'à la virilité, pas comme d'autres garçons à Nazareth, de choisir une occupation et de marcher dans la vie pour lui-même, mais de prendre un chemin divinement choisi. Il est envoyé et sait bien qui l'a envoyé. Le bien le plus élevé est seulement d'être sorti du Seigneur Jésus en le traitant selon son apostolat. Traiter Jésus autrement que comme envoyé, nous insulterons et la calomnifiez. Il ne vient pas avec sa propre revendication, mais avec la revendication du père invisible.
I. L'apostolée de Jésus. "Tu m'as envoyé dans le monde." C'est le sentiment de Jésus et nous ne devons pas la contester. Pas un discours de Jésus, pas un acte de Jésus, mais n'a tamponné de l'autrefois, "envoyé du Père." Envoyé dans le monde:
1. Pour les besoins du monde. Néanmoins, les multitudes vivent et meurent, nouant pratiquement la nécessité de Jésus. Tout dépend de ce qui est visé. Un homme peut dire que la lecture et l'écriture ne sont pas nécessaires car il a pu transporter des briques et du mortier toute sa vie sans savoir lire et écrire. Mais il est évident que Jésus-Christ est devenu une nécessité pour beaucoup, car ils sont morts plutôt que de le nier. Dire que, nous avons besoin de lui, non seulement prouve notre propre cécité et son auto-ignorance. Dieu n'envoie pas de messagers sans causes. Si les prophètes humains, entièrement de la lignée de l'humanité avaient été suffisants, Jésus n'aurait jamais été venu.
2. Pour la gloire de l'expéditeur. Il dit expressément: "Je vous ai glorifié sur la terre." Nous devons juger de l'expéditeur par le messager. Jésus était qualifié pour parler et agir librement et en grande partie, de cœur qui était en pleine harmonie avec le cœur de Dieu. Il pouvait s'adapter sans la moindre hésitation ni échec aux désirs jamais variables des hommes. Beaucoup étaient venus devant lui et marchaient et ont parlé avec des hommes au nom de Dieu, nous avançant qu'ils étaient les embouchures de Jéhovah et commencent leurs adresses avec, "dit ainsi le Seigneur". Mais alors la conscience d'un cœur maléfique et d'une vie imparfaite était sur eux. Isaïe dit: "Malheur à moi ... je suis un homme de lèvres impurées!" Mais personne n'a jamais entendu Jésus parler de cette manière. Ceux qui n'ont pas encore vu en Jésus la gloire du Dieu éternel n'ont pas encore reçu d'esprit en esprit et en vérité.
II. L'aposplatation de la suite des serviteurs de Jésus. Jésus allait du monde et devait envoyer les autres au monde à continuer son travail. Ils doivent être tels que le monde peut prendre connaissance. Et Jésus les a envoyés dans le monde comme il a lui-même été envoyé, pour le grand besoin du monde et l'augmentation de la gloire de Dieu. Ensuite, en raison de la saison, leur apostolat étant fini, ils ont été rassemblés dans l'invisible. Mais Jésus a continué à envoyer et a continué à envoyer depuis. "Missionnaire" n'est qu'un mot plus modeste pour "apôtre". Nous devons tous avoir une certaine apostolerie en nous, ou nous pouvons faire peu pour Jésus. Et tous les apôtres manifestes et spéciaux que nous devrions jamais observer et encourager, tenir leurs mains et envisager leurs appels avec les esprits et la sympathisation des cœurs. Celui qui reçoit l'apôtre reçoit Jésus et celui qui reçoit Jésus reçoit le père qui l'a envoyé.-
Prière pour les persuadeurs et persuadé.
I. Prière des persuaders Jésus dit: "Ni la prie seulement pour cela seul;" Cela signifie que par implication de sa prière pour ceux-ci. Jésus prie pour ceux qui vont croire sur lui à travers la parole de ses serviteurs; Cela signifie que sa prière pour ceux qui diront le mot qui produit la foi. Jésus avait parlé à ses serviteurs dans la langue de la tendresse, de l'énergie et de la force, totalement inégalée. Ils ont dû sortir une bonne course; Ils avaient un message glorieux à prendre; Ils étaient prêts à goûter à la douceur d'un grand privilège.; Et rien n'a été laissé défait qui timbré de leur esprit une impression indélébile de tout cela. Et dans ce verset, la prière de Jésus pour ces serviteurs spéciaux de son stade de transition. Le service qu'ils devaient rendre sont indiqués. Ils ont dû sortir pour parler aux hommes de manière à ce que les auditeurs soient gagnés pour se livrer entièrement à la disposition de Jésus. Leur mot, provenant des profondeurs de cœurs croyants, rempli d'énergie spirituelle produirait comme une confiance précieuse dans d'autres. Ils croyaient donc qu'ils ont parlé. Ils croyaient donc qu'ils ne pouvaient pas aider à parler. Ils croyaient, car ils avaient découvert leur propre besoin comme des êtres humains pécheurs et douloureux; Et par conséquent, ils ont estimé que d'autres êtres humains pétérants, douloureux croient également que l'épargne et la vérité réconfortante était placée dans sa belle plénitude avant leurs yeux. Jésus est tout à fait sûr de ce qui va arriver. Tout au long de la prière, un esprit de confiance ininterrompu prévaut. Jésus prie pour ceux qui il est tout à fait sûr persuader les hommes de croire à lui.
II. Prière pour le persuadé. Jésus envoie ses désirs dans l'avenir qu'il sait venir. Le début de cet avenir était à portée de main. Les croyants sont venus par milliers. Nul doute qu'il y avait un quelque chose qui les a rendus si prêts à entendre. Celui qui a envoyé l'Esprit le jour de la Pentecôte, savait bien que ce ne serait pas une journée stérile dans la mesure où l'élicitude de la foi humaine était concerné. La gloire de la Pentecôte n'était pas dans le puissant vent ou la langue du feu; C'était plutôt dans la multitude qui croyait, acceptant le témoignage des apôtres quant à la résurrection de Jésus des morts. Et les apôtres devraient alors expliquer des choses plus pleinement à ces croyants, attentifs à la fraîcheur de leur nouvelle foi et reconnaissant pour une vision aussi merveilleuse dans l'éternité. Ils leur diraient-ils alors comment Jésus avait déjà prié pour eux, c'est sûr de ce qui se passerait. Il savait que les croyants venaient et ont vu leur venue de loin. Ainsi, la prière pour Jésus avait besoin de sa réponse bientôt; et cela a toujours besoin d'une réponse. Il y a toujours eu des croyants à prier et toujours aux croyants devaient être priés pour avoir été prié et apporté à tous les dons et recevant qui appartient à la véritable unité. La véritable unité est la marque d'un christianisme d'amour, de croissance et de joie. Les éléments discordants du monde font la malédiction de la mondanité. Rivalisaires et antipathies remplissent le monde. En contrepartie de ce Jésus, veut voir la vraie unité - ce qui parvient à travers le jeu libre de la conscience et des affections individuelles. Plus nous vivons alors que nous devrions vivre, plus nous nous étirons, car il s'agissait, des crochets et des yeux par lesquels nous sommes connectés au monde entier. Le chrétien individuel ressent les souffrances et les pertes d'autres comme si elles étaient les siennes. Le monde entier des hommes et des femmes est une unité d'entreprise. Tant qu'il y ait la souffrance n'importe où, il doit y avoir une souffrance partout.-Y.
Une prière pour l'unité.
I. Regardez cette prière à la lumière de la Pentecôte. Dans les deux mois de l'énoncé de la prière, les apôtres, à travers leur porte-parole Pierre, ont prononcé leur premier grand mot concernant leur maître glorifié et monté et, le même jour, il a été ajouté aux apôtres environ trois mille âmes. Ainsi, dans cette courte période, la première entreprise d'eux croyant en Jésus à travers la parole de ses apôtres a fait son apparition. Jésus n'allait pas une possibilité nu dans une certitude lorsqu'il a référé aussi avec vouloir ceux qui croient en lui à travers la parole de ses serviteurs. Quelle foi il avait en humanité! Certains qui ont regardé et, comme on dirait, étudié l'humanité, parle d'eux comme un médecin pourrait parler de quelqu'un très malade, quand il dit que le malade ne peut pas s'améliorer. Jésus, d'autre part, est le médecin, qui, bien qu'il permette que les choses soient vraiment très mauvaises, grossissant notre misère naturelle et notre impuissance au maximum, mais à la fois proclamer à la trompette-tonne un véritable traitement, bien que le seul une. Trois mille ont été ajoutés aux apôtres. Ils sont tous devenus une entreprise, non seulement dans l'esprit, non seulement dans le but ultime et l'espoir, mais dans la signification la plus littérale du mot. Ainsi, à la Pentecôte, il y a eu une unité extérieure telle que le monde n'avait jamais vu auparavant.
II. Regardez les discordes et les violations qui ont vite fait leur apparition. L'unité de la Pentecôte n'a pas et ne pouvait pas durer; Ce n'était que l'issue d'une fervidie, d'un premier amour, et au fil du temps sur ceux qui avaient été unis, qui étaient donc unis dans leur vieille séparation et leur contrariété. Le vieil homme, grand cultivé et vigoureux, ne doit pas être dépossédé par la nouvelle créature en Christ Jésus sans une forte lutte. Même dans les premiers jours, une affaire de viande est arrivée qui pourrait presque faire penser que les disciples de Jésus ne donnèrent aucun magasin du tout par leurs prières de maîtrise et n'ont jamais troublé de se rappeler les désirs sur lesquels il avait fixé son cœur. Aucun moyen approprié n'a été pris pour nourrir et chérir le pouvoir du Saint-Esprit dans le cœur de tous les croyants. C'est donc peu étonnant que les veuves ont dû se plaindre qu'ils étaient négligés dans les ministères quotidiens. Peter, aussi, Peter, le chef même, le jour de la Pentecôte, s'est avéré infidèle au principe de l'unité chrétienne. Il a oublié ou n'avait jamais compris correctement cela en Jésus, il n'y a ni Juif ni gentil; Et alors il voulait que des Gentils deviennent des Juifs avant qu'il ne leur permettrait d'être chrétiens.
III. Ce que nous devons individuellement faire pour l'unité. Jésus veut que le monde croie que le Père l'a envoyé - envoya-le d'un autre monde où tout est l'harmonie, dans un monde où, en dehors de lui, tout est discorde. Et le monde ne croira que quand il voit de belles choses aimables faites sous ses yeux. Nous devons chacun de nous être une véritable unité, entièrement en accord avec Jésus notre maître, même comme il était en accord avec son père. Comme le père a été vu en Jésus, le Christ devrait donc être vu en nous. L'esprit de Jésus d'amoureux, travaillant et de vie, qui devrait être travaillé dans la fondation même de notre nature; Ensuite, cette petite partie du monde qui a à voir avec nous peut en effet croire qu'on a été envoyé du ciel pour rendre les hommes dans une famille heureuse et unie. - Y.