Jean 21:25

Verset Jean 21:25. Beaucoup d'autres choses ] Avant ses disciples , est ajouté par deux MSS. La Scholia dans plusieurs MSS. intime que ce verset est un addition ; mais il se trouve dans toutes les anciennes versions, et dans Origen, Cyril et Chrysostom .

Ne pouvait pas contenir , c.] La signification d'Origène du mot χωρειν est à admettre , ou recevoir favorablement . Comme s'il l'avait dit, les miracles du Christ sont si nombreux et si étonnants que si tout était détaillé, le monde ne recevrait pas le récit avec une foi appropriée, mais il en est assez enregistré pour que les hommes puissent croire que Jésus est le Fils de Dieu, et qu'en croyant ils peuvent avoir la vie par son nom: Jean 20:31.

Nous avons déjà vu que cet apôtre utilise souvent le terme monde pour désigner uniquement le peuple juif ; et s'il a ce sens ici, ce qui est possible, il confirmera aussitôt l'exposé ci-dessus du mot χωρειν. Comme s'il avait dit: Si je détaillais tous les signes et miracles que Jésus a accomplis parmi ses disciples et dans les familles privées où il a séjourné, le peuple juif lui-même ne recevrait ni ne créditerait ces comptes; mais il est assez écrit pour prouver que ce Christ était le Messie promis.

Mgr Pearce a ici une note très judicieuse, dont ce qui suit est un résumé, avec quelques ajouts.

Même le monde lui-même , c. C'est une expression orientale très forte, pour représenter le nombre de miracles que Jésus a accomplis. Mais, aussi forte et étrange que puisse nous paraître cette expression du monde occidental, nous trouvons des auteurs sacrés et autres utilisant des hyperboles de même nature et signification. Dans Nombres 13:33, les espions revenus de la recherche du pays de Canaan disent avoir vu des géants là d'une taille si prodigieuse qu'ils étaient dans leur propre vue comme des sauterelles . Dans Daniel 4:11, il est fait mention d'un arbre, dont la hauteur atteinte jusqu'au ciel et la vue jusqu'à la fin de toute la terre . Et l'auteur d'Ecclésiastique, en 47:15, parlant de la sagesse de Salomon, dit: Ton âme couvrait toute la terre, et tu l'as rempli de paraboles : donc ici, par un degré de plus d'hyperbole, on dit que le monde ne contiendrait pas tous les livres qui devraient être écrits sur les miracles de Jésus, si le récit particulier de chaque l'un d'eux a été donné. Dans Josèphe, Antiq. lib. xix. c. 20, Dieu est mentionné comme promettant à Jacob qu'il donnerait le pays de Canaan à lui et à sa postérité; puis il est ajouté, οἱ πληρουσι πασαν, ὁσην ἡλιος ὁρᾳ, και γην και θαλασσαν. Ils doivent tout remplir, tout ce que le soleil éclaire, que ce soit la terre ou la mer . Philon dans son tract De Ebriet , T. i. p. 362, 10, s'exprime de la même manière, ουδε γαρ των δωρεων ἱκανος ουδεις χωρησαι το αφθονον πληθος, ισως δ 'ουδ' ὁ κοσμος. Aucun n'est non plus capable de contenir la vaste abondance de cadeaux; le monde n’en est pas non plus capable . Et dans son tract De Posterit. Caini, T. i. p. 253, l. 38, dit-il, parlant de la plénitude de Dieu, Ουδε γαρ εις (ει) πλουτον επιδεικνυσθαι βουληθειη τον ἑαυτου, χωρησαι αναααηερωθεαν, ηπιςρωθεσισαηαηεωρωθεσισαηαηερωθεθεισηαηαηερωθεθεισηαηαηερωθε. Et s'il voulait tirer sa plénitude, toute la boussole de la mer et de la terre ne pourrait pas la contenir . "

Homère, qui, sinon né en Asie Mineure, y avait sans doute vécu, a parfois suivi la manière hyperbolique de parler qui prévalait tant en Orient, comme dans l'Iliade, b. xx. il fait dire à Enée à Achille:

Αλλ 'αγε μηκετι ταυτα λεγωμεθα, νηπυτιοι ὡς,

ἙϚαοτ 'εν μεσσῃ ὑσμινῃ δηΐοτητος.

ΕϚι γαρ αμφοτεροισιν ονειδεα μυθησασθαι

Πολλα μαλ '· ουδ' αν νηυς ἑκατονζυγος αχθος αροιτο.

Στρεπτη δε γλωσς 'εϚι βροτων, πολεες δ' ενι μυθοι,

Παντοιοι · επεων δε πολυς νομος ενθα και ενθα.

Ὁπποιον κ 'ειπῃσθα επος, τοιον κ' επακουσαις.

Iliade, xx. v. 244-250.

Mais pourquoi devrions-nous perdre plus de temps

Au ralenti, pendant que la bataille rugit?

Le reproche est bon marché. Avec facilité nous pourrions décharger

Gibes l'un à l'autre, jusqu'à ce qu'un vaisseau demande

Cent rames devraient couler sous la charge.

La langue de l'homme est volubile, a des mots

Pour chaque thème, ni ne veut large champ et long;

Et comme il parle, il entendra de nouveau.

COWPER.

Peu d'exemples de quelque chose de ce genre ont été trouvés dans le monde occidental; et pourtant il a été observé que Cicero , dans Philip ii. 44, utilise une forme similaire: Praesertim cum illi eam gloriam consecuti sunt, quae vix coelo capi posse videatur - "surtout quand ils ont poursuivi cette gloire qui paradis lui-même semble à peine suffisant pour contenir . " Et Livy aussi, dans vii. 25, Hae vires populi Romani, quas vix terrarum capit orbis - "ces énergies du Peuple romain, que le globe terraqueux peut à peine contenir . "

On peut définir hyperbole ainsi: c'est une figure de style où il semble qu'on en dit plus que prévu; et il est bien connu que les nations asiatiques en abondent. Dans Deutéronome 1:28, les villes avec hauts murs autour d'elles sont dites muré jusqu'au ciel . Maintenant, quelle est la signification de cette hyperbole? Pourquoi, que les villes aient des murs très hauts : alors, l'hyperbole est-elle une vérité ? Oui, car nous ne devons attacher à ces expressions aucune autre idée que les auteurs ont l'intention de véhiculer par elles. Or, l'auteur de cette expression n'a jamais conçu pour laisser entendre que les villes avaient des murs qui atteignaient jusqu'au paradis ; ni l'un de ses compatriotes ne l'a compris dans ce sens - ils n'y ont apposé aucune autre idée, (car les mots, d'usage courant, n'en véhiculaient pas d'autre) que le fait que ces villes avaient très haut murs . Par conséquent, lorsque Jean a écrit, le monde lui-même ne pouvait pas contenir les livres , c. , qu'est-ce que tout juif en comprendrait! Pourquoi, si chaque chose que Christ avait faite et a dit que devait être écrit, les livres seraient plus nombreux que ce que n'avait jamais été écrit concernant une seule personne ou sujet : c'est-à-dire qu'il y aurait un nombre immense de livres . Et donc il y en aurait car il n'est pas possible que la dix millième partie des mots et actions d'une vie telle que celle de notre Seigneur pouvait être contenue dans la boussole de un ou tous de ces évangiles.

Il y a une hyperbole très semblable à celle-ci, tirée des écrivains juifs, et insérée par BASNAGE, Hist. des Juifs, liv . iii. c. 1, par. 9. "Jochanan succéda à Siméon - il atteignit l'âge de Moïse - il employa quarante ans dans le commerce et à plaider devant le sanhédrin. I20I "> leçons, que si les cieux étaient du papier, et tous les arbres de la forêt tant de plumes, et enfants d'hommes tant de scribes, ils ne suffiraient pas à écrire toutes ses leçons ! " Or, quel sens l'auteur de cette hyperbole entendait-il donner? Eh bien, ce Jochanan avait donné plus de leçons que tous ses contemporains ou prédécesseurs . Aucun Juif de l'univers ne comprend non plus les mots dans un sens autre . Il convient de noter que ce Jochanan vécut au temps de Saint-Jean; car il était à Jérusalem quand elle fut assiégée par Vespasien. Voir Basnage , comme ci-dessus.

Il y en a un autre cité par le même auteur, ibid. c. contre. 7, où, en parlant d'Eliezar, l'un des présidents du Sanhédrin, il est dit: "Bien que le firmament était en vélin, et les eaux de l'océan se sont transformées en encre, ce ne serait pas suffisant pour décrire toute la connaissance d'Eliezar ; car il fit pas moins de trois cents constitutions concernant la manière de cultiver les concombres. " Maintenant, que voulait dire le rabbin par cette hyperbole? Pourquoi, pas plus qu'Eliezar était le plus grand naturaliste de son temps; et avait écrit et parlé plus sur ce sujet et d'autres que n'importe lequel de ses contemporains. Cet Eliezar a prospéré environ soixante-treize ans après le Christ. Il est encore plus intéressant de remarquer que cet homme aurait également vécu à l'époque de Saint-Jean. John est censé être mort A. D. 99.

Des hyperboles de ce genre, communes à l'est et à l'ouest, au nord et au sud, peuvent être trouvées partout; et aucune âme n'est perplexe avec eux, sauf les critiques . Les exemples ci-dessus, j'espère, sont suffisants pour justifier et expliquer les mots du texte. Il n'est guère nécessaire d'ajouter que l'expression française commune, tout le monde , qui signifie littéralement le monde entier , est utilisé dans un million d'instances pour signifier les personnes présentes à une réunion , ou la majorité d'entre eux, et souvent les membres de une famille particulière . Et pourtant, aucun homme qui comprend la langue n’imagine que quelque que la congrégation cas, ou la famille dans l'autre, est prévu.

Amen. ] Ce mot est omis par ABCD, plusieurs autres; Syriaque , tous les Arabe et les Persique ; les Copte, Sahidique, Éthiopique, Arménien, Syriaque Hiéros., Vulgate , et tous les Itala mais trois .

Le mot amen , qui est passé inchangé dans presque toutes les langues du monde dans lesquelles les écrits sacrés existent, est de l'hébreu pur; et signifie être stable, constant, ferme, établi ou confirmé . Il est utilisé comme une particule d ' affirmation et adjuration . Lorsqu'une personne prêtait serment à la vérité d'un fait quelconque, le serment lui était récité et il s'engageait en disant simplement: אמן אמן amen, amen . Voir une instance de ceci, Nombres 5:22. Dans Deutéronome 27:15-5, il doit être compris dans le même sens; les personnes qui l'utilisent se lient, sous la malédiction qui y est prononcée, devraient-elles faire l'une des choses qui y sont interdites. Il est souvent utilisé comme une particule d'affirmation, d'approbation et de consentement, dont des exemples se produisent fréquemment dans l'Ancien Testament. Lorsqu'une personne commençait un discours ou un témoignage avec ce mot, cela était considéré à la lumière d'un serment ; comme s'il avait dit, j'engage ma vérité, mon honneur et ma vie à la certitude de ce que j'affirme maintenant.

Notre Seigneur commence beaucoup de ses discours par ce mot, soit seul, Amen, je vous le dis ; ou doublé, Amen, amen, je dis à vous ; que nous traduisons en vérité : tel que le Christ l'utilise, nous pouvons jamais le comprendre comme exprimant un absolu et incontestable vérité . Des exemples d'utilisation du terme unique se produisent fréquemment: voir Matthieu 5:18, Matthieu 5:26; Matthieu 6:2, Matthieu 6:5, Matthieu 6:16; Matthieu 8:10; Matthieu 10:15, Matthieu 10:23, Matthieu 10:42, c. , c. mais il est remarquable qu'il soit doublé par St. John, voir Jean 1:51; Jean 3:3, Jean 3:5, Jean 3:11; Jean 5:19, Jean 5:24; Jean 6:26, Jean 6:32, Jean 6:47, Jean 6:53; Jean 8:34, Jean 8:51, Jean 8:58; Jean 10:1, Jean 10:7; Jean 12:24; Jean 13:16, Jean 13:20, Jean 13:21, Jean 13:38; Jean 14:12; Jean 16:20, Jean 16:23; Jean 21:18; et n'est jamais trouvé répété par aucun des autres évangélistes. Certains ont supposé que le mot אמן est contracté , et contient les initiales de אדני מלך נעמן Adonaï Malec Neeman, mon Seigneur le roi fidèle ; à qui la personne qui l'utilise est toujours censée faire appel. Le Christ est lui-même appelé l'Amen, ὁ Αμην, Apocalypse 1:18; Apocalypse 3:14; à cause de l'éternité de sa nature et de l'immuabilité de sa vérité. Plus tard, il a été placé à la fin de tous les livres du Nouveau Testament, à l'exception des Actes , l'épître de James et la troisième épître de John , simplement en tant que attestation du transcripteur à leur vérité; et, peut-être, il doit parfois être compris comme garant de la fidélité de sa propre transcription.

Les abonnements à cet Evangile, ainsi qu'aux Evangiles précédents, sont variés dans les différentes versions et manuscrits. Voici ceux qui semblent les plus dignes d'être remarqués.

"Le plus saint Evangile de la prédication de Jean l'évangéliste, qu'il a prononcé et proclamé en langue grecque à Ephèse, est terminé." - SYRIAC dans Bavoir. Polyglott .

"Avec l'aide du Dieu suprême, l'Évangile de saint Jean, fils de Zébédée, bien-aimé du Seigneur et prédicateur de la vie éternelle, est achevé. Et c'est la conclusion des quatre Évangiles les plus saints et les plus vivifiants, par la bénédiction de Dieu. Amen. " - ARABE en Bavoir. Polyglott .

"Les quatre glorieux évangiles de Matthieu, Marc, Luc et Jean sont terminés." - PERSIC in Bavoir. Polyglott .

Les autres abonnements sont les suivants: -

"La fin du saint Evangile de Jean - délivré trente ans - trente-deux ans après l'ascension du Christ - dans l'île de Patmos - en langue grecque à Ephèse - sous le règne de Domitien - écrite par Jean quand il était un exil à Patmos - sous l'empereur Trajan - et délivré à Éphèse par Gaïus l'hôte des apôtres. Jean, revenu de son exil à Patmos, composa son Évangile, étant âgé de 100 ans et ayant vécu jusqu'à l'âge de 120 . " - SUIDAS.

Dans une SEP AEthiopique. dans la bibliothèque royale de Paris, à la conclusion de cet évangéliste sont ces mots: - «La somme de toutes les clauses des quatre évangiles est maintenant de 9700. - Par la grâce du Seigneur, ici se terminent les quatre évangiles. Les sections des quatre Évangiles sont 217. Les clauses du saint Évangile, même de son commencement à sa fin, à savoir l'écriture de saint Jean, sont terminées. "

Il peut être juste nécessaire d'informer le lecteur que le plus ancien MSS. n'ont pratiquement aucun abonnement, et qu'il n'y a aucune dépendance à placer sur quelque chose de ce genre trouvé dans les autres; la plupart des transcripteurs tirent des conclusions en fonction de leurs différentes fantaisies. Voir la note de conclusion du chapitre précédent; et voir la préface de cet Evangile, où d'autres sujets relatifs à lui sont discutés.