Marc 3:4

And he entered again into the synagogue; and there was a man there which had a withered hand. Pour l'exposé, voir les notes à Matthieu 12:9 - Matthieu 12:21....

1-5 Le cas de cet homme était pitoyable; il avait la main sèche, qui l'empêchait de travailler pour sa vie; et ceux qui le sont sont les objets les plus appropriés de la charité. Que ceux qui ne peuvent pas s'aider eux-mêmes soient aidés. Mais les infidèles obstinés, quand ils ne peuvent rien dire contre la vérité, ne céderont pas. Nous entendons ce qui est mal dit, et voyons ce qui est mal fait; mais Christ regarde la racine de l'amertume dans le cœur, l'aveuglement et la dureté de cela, et en est affligé. Que les pécheurs au cœur dur tremblent en pensant à la colère avec laquelle il les regardera bientôt, quand viendra le jour de sa colère. Le grand jour de guérison est maintenant le sabbat, et le lieu de guérison est la maison de prière; mais le pouvoir de guérison vient du Christ. Le commandement de l'évangile est comme celui enregistré ici: bien que nos mains soient desséchées, si n...

Verset Marc 3:4. _ Pour faire le bien ou le mal? sauver la vie, ou tuer? _] C'était une maxime avec les Juifs, comme il se doit avec tous les hommes, que celui qui néglige de préserver la vie quand elle était en son pouvoir, devait être réputé un meurtrier. Tout principe de bonne justice exige qu'il soit considéré sous cet angle. Mais, si tel est le cas, combien y a-t-il de meurtriers contre lesquels il n'y a de loi que la loi de Dieu! _ Pour tuer _ - mais au lieu de αποκτειναι, plusieurs MSS. et les versions ont απολεσαι to _ destroy _. _ Wetstein _ et _ Griesbach _ quote _ Theophylact _ pour cette lecture; mais ce n'est pas dans mon exemplaire. Paris modifier. 1635....

Voir ceci expliqué dans Matthieu 12:9. Marc 3:4 OU FAIRE LE MAL? POUR SAUVER DES VIES OU POUR TUER? - Il semble avoir été une maxime chez les Juifs que ne pas faire le bien quand nous en avons l'occasion, c'est faire le mal; ne pas sauver la vie, c'est tuer ou être coupable de meurtre. Si un homme a la possibilité de sauver la vie d’un homme alors qu’il est en danger et ne le fait pas, il est manifestement coupable de sa mort. Sur ce principe, notre Sauveur pose cette question aux Juifs - s'il valait mieux pour lui, avoir le pouvoir de guérir cet homme, de le faire, ou de le laisser rester dans cet état de souffrance; et il l'illustre par un exemple, montrant que d'une manière beaucoup moins importante - celle du respect de leur bétail - ils feraient le jour du sabbat tout comme «il» le

EXPOSITION. Ce chapitre commence par le record d'un autre cas de guérison sur le jour du sabbat; Et il ferme avec l'avis d'une combinaison des pharisiens avec les Hérodiens à apporter la destruction du Sauveur. Nous pouvons observer qu'il a de nouveau choisi le sabbat d'un nouveau miracle, qu'il pourrait encore et encore confier l'erreur des scribes et des pharisiens en ce qui concerne l'observance du sabbat. Marc 3:1. Il est entré dans la synagogue. Saint-Matthew ( Matthieu 12: 9 ) dit: "Leur synagogue" (εἰς τὴν συναγωγὴν) Ce serait probablement au prochain sabbat après ceci nommé à la fin du dernier chapitre. Et il y avait un homme qui avait une main fanée (ἐξηραμμμένην ἔἔων τὴν ὴεῖρα); littéralement, qui avait la main fanée ou séchée. Et ils l'ont regardé (παρετήρουν αὐτὸν); gardé le regarder. Il y avait probablement des scribes envoyés à cet effet de Jérusalem. Saint Jérôme no

Et il lui dit, soit à toute la multitude, à toute l'Assemblée de la synagogue; et donc la version PERSIC le rend, "à nouveau il a dit à la multitude"; ou plutôt, aux scribes et aux pharisiens qui le regardaient et lui avaient posé une question à laquelle il répond par un autre: Est-il légal de faire du bien aux jours du sabbat ou de faire le mal, de sauver la vie ou de tuer? Les versions latines, syriaciques, arabes et persiques lisent, ou "de détruire", comme dans Luc 6:9, faire du mal, tuer ou détruire, ne sont pas légales à tout moment ; Et faire du bien, et à sauver la vie, doit être juste à tout moment: notre Seigneur a une vision particulière des scribes et des pharisiens, et la question est remise à la maison à leurs propres consciences; dont les cœurs et les pensées, les conceptions et les points de vue étaient tous ouverts au Christ; et qui regardaient maintenant de faire du mal...

CHAPITRE 3 _1. Dans la synagogue. L'homme à la main desséchée guérit. ( Marc 3:1 . Matthieu 12:9 ; Luc 6:6 .)_ 2. Le retrait du serviteur. Beaucoup ont guéri. ( Marc 3:7 . Matthieu 12:15 ; Luc 6:17 .) 3. Sur la Montagne appelant les Douze. ( Marc 3:13 . Matthieu 10:1 ;...

CHAPITRE 3 CHAPITRE 3:1-6 ( Marc 3:1 ) LA MAIN flétrie «Et il entra de nouveau dans la synagogue; et il y avait là un homme qui avait la main desséchée. Et ils le regardèrent, s'il le guérirait le jour du sabbat, afin de l'accuser. sa main se dessécha : Tenez-vous en avant. Et il leur dit : Est-il permis le jour du sabbat de faire du bien ou de faire du mal ? de sauver une vie ou de tuer ? Mais ils se turent. Et quand il eut regardé autour de lui. sur eux avec colère, affligé de l'endurcissement de leur cœur, Il dit à l'homme : Étends ta main. Et il l'étendit, et sa main fut rétablie. Et les pharisiens sortirent, et aussitôt avec les hérodiens tinrent conseil contre lui, comment ils pourraient le détruire. » Marc 3:1 (RV) DANS les controverses qui viennent d'être enregistrées, nous avon

Et il leur dit : Est-il permis de faire le bien les jours de sabbat, ou de faire le mal ? sauver la vie ou tuer ? Mais ils se taisaient. Ver. 4. _Faire le bien ou faire le mal_ ] Ne pas faire le bien, alors, comme il y a opportunité, c'est faire le mal. _Qui non, cum potest, servat, occidit. Non faciendo nocens, sed patiendo fuit,_ dit-on de l'empereur Claude. Non seulement voler, mais non soulager les pauvres, c'était la ruine du riche, Luc 16:19,23 ; la méchanceté passive est imposée dans certaines églises, Apocalypse 2:4 ; Apocalypse 2:14 ; Apocalypse 2:20 ;...

LA GUÉRISON DU SABBAT QUI DÉTERMINA L'HOSTILITÉ PHARISIENNE. (Voir p. 666.) Mc. relie cet incident de synagogue avec son premier ( Marc 1:21 ) par le mot à nouveau. Jésus n'est plus inconnu ; Il est suspect. Une autre guérison dans une synagogue peut être utilisée comme base d'accusation contre Lui. Il interpelle par une question _les_ adversaires qui le regardent. N'est-ce pas une observance plus loyale du sabbat pour sauver la vie comme Jésus se propose de le faire que de comploter le mal contre un autre homme comme le font réellement les Pharisiens ? (Cette interprétation semble plus séduisante que celle adoptée dans HNT, Loisy ou Pfleiderer ; qui dit : Il ne reconnaît pas de troisième voie entre l'accomplissement du devoir en faisant le bien et la transgression du devoir en ne faisant pas le bien : pour l'omission d'un une œuvre d'amour possible est en soi un mal qui ne peut ê